Rozvíjení klidného přebývání

Devět fází nácviku klidu

• Nastavení (umístění) mysli
• Průběžné nastavení
• Resetování
• Zavřít nastavení
• Zkrocení
• Pacifikace
• Důkladné uklidnění
• Jednobodovost
• Nastavení v rovnováze

LR 115: Meditativní stabilizace 01 (download)

Rozvíjení klidného přebývání

• Duševní a fyzická poddajnost
• Projekt blaho duševní a fyzické poddajnosti
• Úplný klidný pobyt
• Známky dosažení klidného přebývání
• Klidné přebývání v jiných náboženstvích

LR 115: Meditativní stabilizace 02 (download)

Otázky a odpovědi

• Hrubé vzrušení
• Přebývání prázdnoty a klidu
• Psychické síly
• Ohledně fyzických pocitů
• Přístupy k praxi
• Po dosažení klidného přebývání

LR 115: Meditativní stabilizace 03 (download)

Devět fází nácviku klidu

Sekce, ve které se nyní nacházíme, je devět duševních přežití. Pokud se podíváte na svůj hlavní lamrim mluvili jsme o uspořádání správných okolností, pěti odstrašujících prostředků a osmi protijedů. Zbývá nám tedy devět fází, které praktikujeme, abychom rozvinuli klidné přebývání. Toto jsou kroky k rozvoji klidu.

V devíti fázích procvičujete šest mentálních sil a čtyři typy zapojení, které vám pomohou projít těmito devíti fázemi. Neměli bychom je považovat za konkrétní samostatně existující etapy. Jsou to jen kategorie, které jsou popsány tak, aby vám daly pocit, jakým proudem procházíte, když rozvíjíte klidné přebývání. Jsou to kroky, ve kterých se mysl vycvičí a utlumí, aby skutečně dosáhla klidného přebývání.

1. Nastavení mysli

   První fáze se nazývá nastavení mysli nebo umístění mysli. Existují různé překlady těchto termínů, takže to, co říkám, nemusí být to, co čtete v knize, protože různí překladatelé používají různá slova. První fáze se nazývá nastavení nebo umístění mysli a to je, když poprvé začínáte a jen se snažíte získat předmět. rozjímání.

   Řekněme například náš předmět rozjímání je obrazem Buddha. Sedíme a snažíme se získat předmět, ale většinu času je naše mysl v rozptýlení. Dostaneme předmět na několik sekund a pak mysl zmizí. Pak přivedete mysl zpět k obrazu toho Buddha a mysl zase odejde. Takže v tomto prvním kroku je čas strávený rozptýlením mnohem více než množství času, který skutečně strávíte zaměřením na objekt.

   Někdy, když jste v této fázi, se zdá, že myšlenky jsou horší, než bývaly. Lidé velmi často říkají, kdy začínají přemýšlet"Moje mysl je teď šílenější než předtím." Nejde o to, že by to teď bylo šílenější a že by bylo víc myšlenek; jen si jich pravděpodobně všimneme poprvé. Když bydlíte pořád u dálnice, auta neslyšíte, ale když odjedete na klidnou dovolenou a pak se vrátíte, může vám hluk připadat jako hrom. Je to stejné, když si konečně sedneme a pokusíme se soustředit: zdá se, že rozptýlení se zhoršují, ale buďte si jisti, že nejsou.

   Mentální síla a typ zapojení

   Síla, kterou zde v podstatě praktikujeme, je síla sluchu. Museli jsme nejprve slyšet učení od našeho učitele, pak se je snažíme zapamatovat, pak o nich musíme přemýšlet. Snažíme se tedy připomenout všechna učení o klidném přebývání, přemýšlet o tom, co je naším předmětem rozjímání vypadá a pak se na to zkuste soustředit.

   Typ zapojení se nazývá silový; jiné překlady vykládají toto slovo jako pečlivé. [smích] Na začátku je mysl opravdu nekontrolovaná, a tak druh síly nebo mentální angažovanosti, který je nezbytný, je takový, který potřebuje trochu více síly, protože je hned na začátku, když je mysl taková banánová. Právě začínáme s všímavostí, s pamětí a se snahou získat předmět rozjímání. Toto je tedy první fáze.

2. Průběžné nastavení

   Pak se druhý stupeň nazývá průběžné usazování nebo průběžné ukládání. Ještě jednou v této fázi je koncentrace neustále přerušována rozptylem. Takže v těchto prvních dvou fázích, i když jsou přítomny laxnost a vzrušení, je roztěkanost převládající věcí, která se nám stává, protože mysl je velmi brzy pryč na jednu nebo druhou věc nebo někam jinam, nebo se rozzlobí nebo plánuje naši budoucnost, nebo myslet na naši minulost a tak dále.

   Takže ve druhé fázi dochází k rozptylu, ale myšlenky začínají odpočívat. Kvůli síle použité během první a druhé fáze neustálého přivádění mysli zpět, mysl začíná odpočívat. Je to, jako by vaše dítě stále utíkalo a vy ho jen přiváděli zpět a ono zase utíkalo a vy ho zase přiváděli zpět. Po chvíli to dítě pochopí a neutíká tak často, a když už, nezůstane pryč tak dlouho. Takže tady je určitý pokrok, můžete to začít vidět. Na objektu můžete zůstat o něco déle a délka rozptylu rozptylu není tak velká jako dříve. To je rozdíl oproti předchozí fázi.

   Mentální síla a typ zapojení

   Zde je zapojení stále silné, ale silou je myšlení, protože více přemýšlíte, více přemýšlíte a více si připomínáte předmět rozjímání. V první fázi šlo jen o to slyšet instrukce a pamatovat si, co jste slyšeli. Tady v této fázi se něco začíná integrovat, protože přemýšlíte, přemýšlíte o tom, znovu a znovu si to vybavujete, Buddha vypadá jako.

3. Resetování

   Pak se třetí stupeň nazývá resetování a tady máme ještě rozptyl. Pamatujte, že rozptyl může být směrem k ctnostnému předmětu nebo nectnostným věcem. Příkladem rozptylu směrem k ctnostnému předmětu by bylo, jako když se snažíme soustředit na Buddha a místo toho začneme přemýšlet o vzácném lidském životě nebo začneme přemýšlet o Taře. Ale když se začneme opravdu zlobit, rozčilovat, žárlit, srovnávat se s ostatními lidmi, být pyšní nebo něco podobného, ​​je to rozptyl směrem k nectnostné věci.

   K rozptylu dochází během všech prvních tří fází, ale ve třetí fázi resetování je rozptyl rozpoznán mnohem rychleji. Mysl se vypne, ale vy mnohem rychleji rozpoznáte skutečnost, že je vypnutá. V dřívějších fázích by mysl zhasla a vy byste to nepoznali, dokud ne rozjímání zvonek zazvonil. [smích] Nyní ve třetí fázi se mysl vypne a vy ji začínáte poznávat a přinášet zpět. Všímavost se v této fázi zvyšuje, stejně jako vaše introspektivní bdělost. Dříve se mysl nemohla snadno vrátit k předmětu, jakmile byla rozptýlena, ale nyní, když ji přivedete zpět k předmětu Buddha je více vyhovující a vrací se rychleji.

   Mentální síla a typ zapojení

   Ve třetí fázi se zapojení nazývá přerušené. Skončili jste se silným zapojením a nyní je buď „přerušeno“ nebo „opakováno“, protože opakovaně obnovujete svou pozornost. Vaše pozornost je přerušena a zapojení ještě není zcela plynulé, protože stále dochází k přerušením s roztěkaností, laxností a vzrušením.

   Síla, kterou zde zdůrazňujete, je síla všímavosti. Není to tak, že byste předtím neměli všímavost, měli jste všímavost v první a druhé fázi a díky tomu je teď vaše všímavost o něco pevnější.

   Důležitým bodem, kterého si musíme všimnout, když procházíme těmito šesti různými silami, je to, že v každé fázi existuje určitá síla, která převládá. Ale to neznamená, že tuto sílu nepoužíváte v dalších fázích, znamená to pouze, že v této fázi je to převládající. Jednoduše proto, že jedno rozptýlení nebo jedna překážka je v každé fázi výraznější, neznamená, že nemáte ty druhé; znamená to jen, že je to ta hlavní, na kterou se zaměřujete. Ale je tu určitý pokrok a mysl se v této fázi trochu krotí.

4. Zavřít nastavení

   Pak se čtvrtá fáze nazývá těsné nastavení nebo těsné umístění. Zde je mysl mnohem lépe obeznámena s objektem, mnohem blíže k objektu a vy jste schopni lépe nastavit mysl na objekt. V tomto okamžiku již předmět skutečně neztratíte. Tohle mi zní opravdu dobře, představte si, že se dostanete do bodu, že ten předmět opravdu neztratíte. Někdy můžete mít jemné vzrušení, když vaše mysl přemýšlí o něčem jiném pod povrchem, nebo je tam jemná laxnost, nebo se dostanete do odstupu, ale nikdy ve skutečnosti úplně neztratíte předmět a neodejdete do země nikdy-nikdy. To už se prostě nestane, vaše mysl je vždy nějak blízko objektu. Opravdu můžete vidět, že se v tomto bodě začínáte někam dostávat.

   Mentální síla a typ zapojení

   Hrubá tupost je na této scéně vlastně největším problémem. Tam, kde máme stabilitu, máme určitou jasnost, ale ne tolik jasnosti. Mysl se oddaluje. Toto je hrubý druh laxnosti. Zásah je zde stále přerušovaný, protože naše koncentrace není plynulá. Stále je vyrušována laxností a vzrušením a síla je ve všímavosti, protože všímavost začíná být opravdu silná. Je to síla všímavosti v této čtvrté fázi, která nám umožňuje zůstat na předmětu, aniž bychom jej kdy skutečně ztratili.

5. Disciplinární

   Pak se pátá fáze nazývá ukázňování, zkrocenínebo kontrolované. Možná existují různé překlady zkrocení je ten hezčí překlad. To, co se zde děje, je kvůli čtvrté fázi, vaše mysl se na předmětu docela ustálila a ve skutečnosti jste již předmět neztráceli, ale nyní se mysl příliš zabořila do předmětu. Takže laxnost, konkrétně ten jemný druh laxnosti, se stává problémem. Nějak je mysl příliš odtažitá. Pamatujte, že jsem řekl, že jemná laxnost byla, když jste měli stabilitu a jasnost, ale vaše jasnost nebyla příliš intenzivní. Takže mysl tam nějak úplně není. To byl ten, na který jsem řekl, že si mám opravdu dávat pozor. To je hlavní chyba pátého stupně.

   Mentální síla a typ zapojení

   Zde je angažmá stále přerušeno. Je zřejmé, že nás v tomto případě vyruší většinou jemná laxnost, ale samozřejmě nás občas vyruší i vzrušení a další věci. Ale většinou v této fázi je přerušení jemnou laxností. Síla je zde síla introspekce. Pokud si pamatujete, když jsme procházeli překážkami a mluvili o laxnosti a vzrušení, protijed byla introspektivní bdělost. Toto je mentální faktor, který se čas od času objeví a zkontroluje: „Soustředím se stále? Jsem vzdálený?" Měli jsme to dříve na dřívějších fázích a celou dobu jsme to vyvíjeli, ale v této fázi je to ta, na kterou spoléháme hlavně. Díky této introspektivní bdělosti a vyladění jsme schopni rozpoznat jemnou laxnost. Pouze tím, že budeme mít jemnější introspektivní ostražitost, můžeme rozeznat jemnou laxnost a pak zpřísnit způsob uchopení předmětu a zpřísnit koncentraci, abychom to napravili. To se děje v páté fázi.

6. Uklidňování

   Nyní se šestá fáze nazývá pacifikace nebo pacifikace. Na pátém stupni jsme kvůli jemné laxnosti zesilovali koncentraci, abychom získali zpět sílu jasnosti, a stalo se, že jsme trochu překročili bod rovnováhy, takže mysl je teď trochu příliš napjatá a jemné vzrušení se stává problém. V celém tomto vývoji můžete vidět, jak jde vždy o nalezení rovnováhy.

   Rozvíjející se soustředění vždy přirovnávají k ladění kytary. Strunu nemáme ladit příliš volně, ani příliš pevně, ale správné naladění je někde uprostřed. Zde můžete vidět, že pozornost je trochu příliš upjatá, takže agitace se stává problémem. Jemný druh vzrušení je, když jsme na předmětu, ale část mysli přemýšlí o něčem jiném, nebo je část mysli připravena vyskočit na plnohodnotnou věc. připevnění. Nejsme tam úplně, ale mysl půl dne sní o něčem, co se nám opravdu líbí.

   Mentální síla a typ zapojení

   Zasnoubení je zde stále přerušeno – očividně nás přerušuje jemné vzrušení – a síla je opět introspekce. To je introspektivní ostražitost, která kontroluje a vidí: "Podívejte, je tu jemné vzrušení." Pak použijeme protijed přivedení pozornosti zpět tím, že uděláme mysl střízlivější tím, že budeme přemýšlet o smrti, nebo si představíme černou kouli u pupíku, nebo uděláme svůj pokoj trochu temnějším. Takže trochu více přivedeme mysl a trochu uvolníme koncentraci, protože když se mysl příliš sevře, to je důvod, proč přichází vzrušení.

7. Důkladné uklidnění

   Sedmá fáze se nazývá důkladné uklidnění. I když různá trápení¹ může nastat v době přestávky mezi jedním rozjímání a druhé a spoléháte na protijedy, že se jich mezi sezeními zbavíte, nyní, když se soustředíte, je mysl docela stabilní a tolik nepropadáte utrpení. To je opravdu jedna z pěkných věcí na rozvoji koncentrace. Nyní, když jste uvnitř rozjímání, těchto dvacet sekundárních trápení se prostě tolik nevyskytuje. Opravdu začnou ztrácet energii.

   Koncentrace ubírá zjevné trápení tímto způsobem, ale neodřízne je od kořene, k tomu potřebujeme moudrost. Ale aspoň teď v sedmé fázi v době, kdy se soustředíte, nezlobíte se na kolegu a nebojíte se týrání, které jste prožívali v dětství, neplánujete odchod do důchodu, nebo se trápíte kolik bodů máte v systému sociálního zabezpečení a nemyslíte na své daně nebo na opravu auta, protože se promáčklo.

   Jen mě to napadlo poté, co jsem vyjmenoval všechny ty věci, které byly přemýšlet před několika sty lety neměli o těchto věcech přemýšlet, že? [smích] Máme takové štěstí. Nyní máme větší škálu věcí, které musíme rozptýlit. Samozřejmě, tenkrát jste se možná rozptýlili kvůli tomu, co dělal váš vodní buvol, nebo seno, které bylo na vaší střeše, a jak jste to opravili, nebo když jste opravili díru ve vašem kbelíku s vodou. Asi měli taky problémy.

   Takže v sedmé fázi je mysl mnohem, mnohem klidnější. Proto se této fázi říká důkladné uklidnění. v rozjímání netrpíte tím hrubým utrpením*. V tomto bodě stále máte nějakou jemnou laxnost a nějaké jemné vzrušení, ale nejsou to super velké problémy, protože vaše introspektivní bdělost je v tomto bodě dostatečně silná, abyste si jich mohli všimnout poměrně rychle, aplikovat protijed a znovu se soustředit. Věci se chystají, ale teď to nejsou super velké problémy. Opravdu můžete vidět, jak vaše sebevědomí v tomto bodě začíná růst.

   Mentální síla a typ zapojení

   Zásnuby jsou stále přerušeny. Ta laxnost a vzrušení už vás ve skutečnosti tolik neruší, ale stále tu jsou, ještě jste se jich úplně nezbavili. Síla, na kterou spoléháme, je síla úsilí a to je snaha neustále udržovat mysl daleko od ochablosti a vzrušení. A samozřejmě stále používáme introspekci, stále ji používáme, ale není to hlavní. Není to zde tolik zdůrazňováno, protože v této době je introspekce docela silná.

8. Jednobodovost

   Pak se osmý krok nazývá vytvoření jednobodové nebo jednobodové. „Jednobodovost“ je lepší překlad. V této fázi se stane, když si sednete přemýšlet, stačí projít detaily objektu rozjímání a mysl bude na předmětu. Na začátku sezení vyžaduje určité úsilí, abyste si prošli detail, ale jakmile je vaše mysl na předmětu, je pevně na předmětu a můžete jen relaxovat. Nemusíte si dělat starosti se vzrušením a nemusíte se bát laxnosti, protože mysl je v této fázi dost jednobodová. Takže na začátku sezení můžete použít trochu úsilí proti laxnosti a vzrušení, ale poté je to jako čistá plavba.

   Dříve v předchozích fázích bylo někdy neaplikování protijedů problém. Možná byste pocítil laxnost nebo vzrušení, ale nepoužil byste protijed. Pamatujete si, že jednou z překážek je neuplatnění protijedů? Když jste se dostali do osmé fáze, trochu jste to překonali a to už není problém. Teď je problém, že jsme se přehoupli na druhou stranu. Teď nanášíme protijed trochu moc.

   To je potíž v osmé fázi: nadměrná aplikace. Zde musíme mít určitou vyrovnanost. Takže znovu, zvláště před šestou a sedmou etapou, možná jsme opravdu museli vynaložit nějaké úsilí, abychom použili protijed. Ještě předtím bylo potřeba vynaložit větší úsilí zejména na aplikaci protijedu. Ale v osmé fázi už máte takový zvyk aplikovat protijed, že to děláte, i když to není potřeba. Nyní je potřeba určitá vyrovnanost.

   Mentální síla a typ zapojení

   Záběr je nyní nepřerušovaný, protože již nevzniká jemná laxnost a vzrušení a záběr s předmětem je nepřerušovaný, je konzistentní. Sednete si, vezmete předmět a jdete dál. Síla úsilí v tomto bodě dozrála, v tomto bodě je opravdu, opravdu silná a velmi jasná.

9. Nastavení v rovnováze

   Pak se devátá fáze nazývá ustavení do rovnováhy. Zde můžete v podstatě udržet koncentraci bez jakékoli námahy; i když ještě nemáte skutečný klid. Opět, na začátku sezení je možná potřeba trochu úsilí, ale v zásadě je to úsilí ve smyslu prostě se rozhodnout, že se budete soustředit. Je to úsilí ve smyslu obrácení své mysli k předmětu koncentrace, ale jakmile svou mysl obrátíte k předmětu koncentrace rozjímání, tvoje mysl je na tom jako úplně poslušné dítě. Tato fáze zní opravdu dobře.

   Mentální síla a typ zapojení

   Rozjímání je v tuto chvíli opravdu hračka, protože stačí jen velmi malé úsilí, abyste obrátili svou mysl k předmětu rozjímání a pak zbytek, kvůli předchozímu tréninku a síle návyku koncentrace, plyne velmi přirozeně. Zapojení se nazývá spontánní zapojení nebo zapojení bez námahy v tom smyslu, že nyní je vaše úsilí, vaše spojení s předmětem, bez námahy. Nemusíte se namáhat a je to spontánní. To je důvod, proč říkají, že mnoho lidí, když si rozvíjí stále větší koncentraci, začínají vypadat mladší, mladistvější, zářivější a uvolněnější, protože mysl je uvolněnější, dobře zkrocená a zklidněná. Je tak uvolněná, že se nemusíte snažit soustředit.

   To je zajímavé, že? Koncentraci si obvykle představujeme jako: „Musím vynaložit hodně úsilí a mačkat“, ale to nám ve skutečnosti ukazuje, že naše tendence tlačit a mačkat není to, co způsobuje koncentraci. Koncentrace přichází prostřednictvím uvolněné mysli. Ale nemluvíme o relaxaci tak, jak je naše mysl obvykle uvolněná. Obvykle si pod pojmem relaxace představujeme totální odložení nebo denní snění o čemkoli, co se vám líbí, nebo odpočinek a pak jít spát. To není takový relax. Je to relaxace v tom smyslu, že vaše mysl je tak dobře ochočená, že se o ni už nemusíte starat.

   Asi by to bylo jako když vychováváte dítě. Nejprve vezmete své dítě do domu svého příbuzného a nevíte, co proboha vaše dítě udělá, že by to mohlo být opravdu trapné. Ale v této fázi je vaše dítě jen hračka a nemusíte se o něj vůbec starat. Je to tak nějak, jste prostě naprosto uvolnění, s naprostou důvěrou a koncentrace opravdu plyne. Proto je zapojení spontánní a síla je známost; jsme s objektem tak dobře obeznámeni.

   V tomto okamžiku ještě nemáte klidný život, i když vypadáte zářivěji a mladistvěji. Cítíte se lehce a energicky a vaše závislost na hrubém jídle se snižuje. Nemusíte tolik jíst a vlastně proto, když někdy děláme osm nabídky na oltáři, nabídka jídla symbolizuje nabídka samádhi, nabídka koncentrace.

   Často mluví o tom, že jsou živeni jídlem koncentrace, jídlem samádhi. Myslím, že je to zajímavá analogie, protože si myslím, že v jednom směru je docela doslovná. Jak se koncentrace vyvíjí, potřeba tolik hrubého jídla klesá. Člověk nepotřebuje tolik jíst a nejen to své tělo, ale také jejich mysl, jejich srdce a vše ostatní, je zcela vyživováno koncentrací. Myslím si, že také emocionálně zde není pocit chudoby a nouze, mysl je v tomto smyslu také zcela naplněna.

Myslím, že je hezké slyšet o těchto vyšších stavech, protože nám to dává určitou představu o potenciálu naší mysli a o tom, kam se věci mohou ubírat, když na tom pracujeme.

Způsob, jak z toho vyvinout skutečný klid

Nyní jsme tedy v deváté fázi a stále nemáme klidné bydlení. Nyní je ještě několik věcí, které musíme udělat, abychom se dostali do úplného klidu. Setrvání v klidu je jednobodová koncentrace, která je spojena s poddajností mysli a tělo.

Vzpomeňte si, když jsme mluvili o první překážce, první překážce lenosti, skutečným lékem na to byla poddajnost nebo flexibilita, což je užitečnost obou tělo a mysl, abyste mohli používat své tělo a mysli, jak chceš. Tady nemusíte čelit bolavým kolenům, banánové mysli, bolavým zádům nebo neklidné energii ve vašem těle. tělo kde nemůžete klidně sedět, protože cítíte, jak skáče všude kolem. Nic z toho už není. The tělo a mysl jsou zcela poddajné.

Duševní poddajnost

Mentální poddajnost je mentálním faktorem, který zde skutečně potřebujeme rozvíjet. Když je to kompletní a máme jednobodovost, pak máme skutečný klid. Jak přecházíte z devátého stupně do klidného bytí, seznamujete se s koncentrací. Špatné fyzické stavy, které jsou způsobeny různými druhy energie (tibetské slovo plíce nebo čínské slovo chi), se začínají utlumovat, protože koncentrace je stále silnější. Takže v určitém bodě některé z těchto druhů energií opouštějí hlavu skrz temeno a někdy může být nějaký pocit na temeni hlavy, když tyto špatné větry nebo energie odcházejí. Jakmile se to stane, člověk má mentální poddajnost. Takže první věc, kterou získáte, je duševní poddajnost. Mysl je nyní opravdu flexibilní, zcela flexibilní, můžete si se svou myslí dělat, co chcete, a mysl je zcela použitelná. Můžete ho položit na ctnostný předmět a zůstane tam. Existuje lehkost a jasnost mysli a schopnost používat mysl jakýmkoli způsobem, který chcete.

Fyzická poddajnost

Silou této mentální poddajnosti pak do sebe dostanete vítr nebo energii tělo to se nazývá fyzická poddajnost a jedná se o fyzickou provozuschopnost. Fyzická provozuschopnost je fyzická kvalita, kde vaše tělo je nyní zcela funkční a přestává to být problém, když meditujete. Neplete se vám do cesty a při meditaci nepociťujete žádné těžkosti. Můžete použít svůj tělo pro cokoli si přejete; není tam žádný druh hrubosti, nepohodlnosti nebo jakýchkoli špatných fyzických stavů. Takže tělo, říkají, je velmi lehký jako bavlna a všechny vnitřní větry jsou docela mírné a tlumené. The tělo je velmi lehký a velmi flexibilní a říká se, že máte pocit, že byste mohli jezdit na vlastních ramenech.

Blaženost fyzické poddajnosti

Tato fyzická poddajnost nyní vede k tomu, co se nazývá blaho fyzické poddajnosti, což je velmi blažený fyzický pocit. Máte duševní poddajnost, která dala fyzickou poddajnost, která nyní vede k blaho fyzické poddajnosti. Když zůstanete v koncentraci, získáte pocit, že vaše tělo se právě roztavil do objektu rozjímání a ostatní předměty nemají vůbec žádný smysl. V tomto okamžiku máte a blaho mentální poddajnosti, což je další krok.

Blaženost duševní poddajnosti

Projekt blaho mentální poddajnosti je, když je mysl velmi radostná a máte pocit, že se můžete soustředit na každý atom ve zdi. Nemusíte vynakládat žádné úsilí. Můžete se jen soustředit. Máte pocit, že vaše mysl je tak vyladěná, že se můžete soustředit, kamkoli chcete. Ale mysl se zdá být tak radostná, skoro jako by měla explodovat a už nemůže zůstat u předmětu rozjímání. Skoro jako by té radosti bylo trochu moc, takže vrcholí a ustálí se a stane se stabilnější. Takže ta intenzita blaho duševní poddajnost se usadí, zklidní a stane se stabilnější.

Úplný klidný pobyt

V tomto bodě získáte to, čemu se říká nehybná nebo neměnná mentální poddajnost. Toto je místo blaho je velmi stabilní, poddajnost je velmi stabilní a v tomto bodě jste skutečně dosáhli úplného klidu. Máte pocit, že se můžete zcela pohltit objektem a říká se tomu „klid“, protože mysl je zcela klidná od rozptylování a zcela klidná od jakéhokoli rozrušení nebo odvádění pozornosti k vnějším objektům. Je to „setrvání“, protože mysl zůstává na tomto vnitřním předmětu, ať už je váš předmět jakýkoli rozjímání je, takže je to plné klidu.

Tomu se říká příprava na koncentraci říše formy. Nebudu to popisovat, ale v Abhidharma jsou zde popisy koncentrací čtyř říší forem a čtyř koncentrací říší bez formy, což jsou všechny různé úrovně samádhi, které získáte. Toto je příprava na koncentraci sféry formy, ale je to také velmi, velmi dobrá mysl rozjímání protože někdy, když se dostanete do opravdu vysoké beztvaré sféry koncentrace, není to tak dobré pro meditaci nad prázdnotou. Říká se, že tento druh klidu na úrovni přípravy je mnohem účinnější pro meditaci na prázdnotu. I když mnoho lidí stále rádo dosahuje těchto vyšších úrovní vstřebávání (a můžete o nich slyšet všechno a popisy jsou docela neuvěřitelné), myslím, že právě teď máme dost práce. [smích]

Známky dosažení klidného přebývání

Některé známky toho, že jste dosáhli klidného přebývání, jsou, že máte duševní a fyzickou poddajnost, takže tělo a mysl jsou naprosto poddajné, naprosto spolupracující. Můžeš přemýšlet tak dlouho, jak budete chtít, bez jakéhokoli fyzického nebo duševního nepohodlí.

Také již neexistuje vnitřní občanská válka, která by mohla dělat cokoliv a během vašeho rozjímáníBěhem meditační rovnováhy se smysl pro zdání vytrácí a mysl je naplněna neuvěřitelnou prostorností. V mysli není žádné úzké sevření; je neuvěřitelně prostorný.

Další vlastností je pak to, že se můžete pevně a stabilně držet na předmětu, a i když se poblíž ozve zvuk, jako když vybuchne dělo nebo projde jeden z těch proudů, které prolomí zvukovou bariéru, vůbec vás to neruší; vůbec to neruší vaši koncentraci.

Další vlastností klidného přebývání je, že je zde velká jasnost a máte pocit, že byste mohli spočítat všechny částice ve zdi.

Mysl je tak jemně naladěná…

[Učení ztracené kvůli změně na pásce]

… zjevné trápení² jsou pryč. The zjevné trápení jsou pryč, ale semena jsou stále tam, a proto potřebujete moudrost.

Je velmi snadné propojit, řekněme, váš spánek se soustředěním. Nemáte tolik věcí, které zatemňují mysl, takže i když spíte, můžete meditovat.

Pak také říkají, že když vstanete z rovnováhy, máte pocit, že dostáváte nové tělo a i když můžete během přestávky pociťovat některá trápení, která se zjevným způsobem zvýší jako malý nádech hněv, mrzutost nebo něco podobného, ​​nic se opravdu neujme. Prostě tam je a pak je pryč. Mysl je docela hladká.

Jiná náboženství praktikují klid

Tento stav klidného přebývání je něco, co je společné s jinými náboženskými praktikami. Celé toto učení o koncentraci není specificky buddhistické učení. Lidé v jiných náboženských tradicích to také praktikují. Ale někdy lidé realizují přebývání klidu, a protože je mysl tak klidná a klidná, mylně ji považují za osvobození. Není to osvobození. Proto říkají, že klidné přebývání není striktně buddhistická praxe, a proto je odhodlání osvobodit se od cyklické existence tak neuvěřitelně důležité.

Pokud nemáme odhodlání osvobodit se od cyklické existence, můžeme jen získat klidné přebývání a zůstat tam s klidným přebýváním. Pokud zůstanete v klidu, můžete se skvěle bavit po zbytek života a vytvořit spoustu dobrého karma z toho dělat. Pokud v tomto životě aktualizujete některé formy a pohlcení beztvaré říše, pak příště, když opustíte tohoto člověka tělo můžete se dokonce znovuzrodit ve říši formy a říši bez formy. Můžete tam zůstat několik eonů, poflakovat se, být blažení a bez problémů. Ale protože mysl v sobě stále má semínko nevědomosti, jednou tak dobré karma soustředění vyprchalo, pak jediné místo, kde se můžete znovuzrodit, je někde níže a to bude rozhodně bolestivější.

Serkong Rinpočhe řekl: "Když půjdete na vrchol Eiffelovy věže, jediným směrem, kterým se odtud můžete vydat, je dolů." Řekl by, že když dosáhnete těchto forem a beztvarých pohlcení říše, tak se to stane; když to karma dochází – plunk! Proto je tak důležité mít odhodlání být svobodný spojené s naším klidným přebýváním. Že odhodlání být svobodný ve skutečnosti pohne naší myslí tak, že získáme učení moudrosti a přemýšlet na moudrost a aktualizovat moudrost. Je to realizace prázdnoty, která ve skutečnosti osvobodí naši mysl od všeho tohoto zmatku v samsáře. Když máte moudrost spojenou s koncentrací, pak to vede ke skutečnému osvobození.

Obecně je koncentrace velmi, velmi užitečná pro všechny ostatní meditace, které děláme. Například, kdybychom mohli přemýšlet na čtyři neměřitelné a při plném soustředění můžeme mít ve svém srdci po určitou dobu trvalý pocit lásky, soucitu, vyrovnanosti nebo radosti. Kdybychom byli schopni přemýšlet on bódhičitta s klidným přebýváním, pak bódhičitta Takže je to schopnost soustředit se, díky čemuž se ostatní porozumění skutečně integrují do mysli, protože koncentrace tam toto porozumění udržuje a ten otisk se vždy vytváří, protože tam koncentrace je. Samotná koncentrace však nestačí.

Otázky a odpovědi

Hrubé vzrušení

[V reakci na publikum] Vaše introspektivní ostražitost je to, co si všimne, že existuje hrubé vzrušení. Pokud tam sedíte a meditujete nad horkými fudge poháry, [smích] nebo přemýšlíte o své příští dovolené ve Venezuele, nebo přemýšlíte o rodině a tak dále, v tu chvíli je introspektivní bdělost tím, co si všimne, že mysl je mimo objekt. rozjímání. Potom v závislosti na tom, jak moc jste mimo, jak dlouho jste byli mimo a jak intenzivně jste byli mimo, pak uvidíte, jaký druh protijedu použít a některá z protijed, která byste mohli aplikovat přímo tam v rozjímání zasedání.

Takže v případě hrubého vzrušení řekněme, že vaše mysl je úplně mimo a uvědomujete si, že jste několik minut snili. Poté musíte přesunout svůj objekt rozjímání dočasně a přemýšlet na něco, co skutečně vystřízliví mysl a sníží energii mysli. Tak se posaďte a představte si mrtvoly a přemýšlejte, jak se všichni, které jste viděli na té krásné dovolené, stanou mrtvolami, všichni ti lidé se stanou mrtvolami. Všechno se rozpadne a rozpadne. Myslete na smrt. Myslete na svou vlastní smrt. Přemýšlejte o nestálosti. Přemýšlejte o utrpení v cyklické existenci a přijímání jednoho znovuzrození za druhým. Přemýšlejte o tom, kolik životů jste byli na stejných místech s jakýmkoliv potěšením, které jste měli, a teď jste tady a děláte to znovu a stále není štěstí. To vše znovu a znovu a znovu připevnění jen způsobuje jedno znovuzrození za druhým znovuzrozením, za dalším znovuzrozením.

Takže když máte velké vzrušení, přemýšlejte o něčem, co opravdu vystřízliví mysl. Probuďte to realitě situace. Ať je to střízlivé. Když je mysl střízlivější, můžete ji přesunout zpět k obrazu Buddhanebo na dech, nebo na cokoliv, co je vaším předmětem rozjímání.

Přebývání prázdnoty a klidu

Publikum: Co je na prvním místě, klidné přebývání, nebo pochopení prázdnoty?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Pokud jde o řád klidného přebývání a prázdnoty, můžete porozumět prázdnotě před realizací klidného přebývání, ale nemůžete vstoupit do cest. Když máte zvláštní vhled nebo co je skutečná vipassana – zvláštní vhled do prázdnoty, tento zvláštní vhled se snoubí s klidným přebýváním. Pak, když máte zvláštní vhled kombinovaný s klidným setrváním v prázdnotě a již jste vytvořili bódhičitta, pak vstoupíte do druhého z bódhisattva cesty. Nyní před touto dobou si můžete uvědomovat prázdnotu, protože uvědomění si prázdnoty nutně neznamená, že máte jednobodovou koncentraci na prázdnotu.

Realizace je vágní slovo, jakmile se do toho pustíte. V zásadě to znamená, že to můžete správně pojmově chápat a v tomto smyslu mít realizaci, ale to je realizace na velmi hrubé úrovni. Můžete to mít předtím, než si skutečně vypěstujete klidné přebývání, ale to samo o sobě nemá na vaši mysl sílu, protože to není spojeno s klidným přebýváním.

Psychické síly

Publikum: Můžete vysvětlit, proč lidé získávají psychické síly, když mají klid?

VTC: Nemohu mluvit z vlastní zkušenosti, takže vám řeknu své odhady. S jasnozřivostí a jasnoslyšením, protože mysl je koncentrovaná, je pole uvědomění mnohem širší. Naše mysl je tak zaneprázdněna veškerým naším vnitřním klábosením, že někdy ani nevidíme, kam jdeme, a padáme ze schodů. Zdá se mi, že když v mysli ustanou rušivé vlivy a mysl se vyjasní, když je tam jasnost mysli a koncentrace, pak se pole toho, co je možné vnímat, jen velmi přirozeně rozšiřuje.

Tyto schopnosti se však mohou později ztratit. Pokud to získáte, ale pak to nebudete praktikovat, pak tyto věci mohou být ztraceny. Někteří lidé mají psychické schopnosti ne kvůli klidu, ale kvůli karma, ale psychické síly, které lidé mají karma nejsou tak spolehlivé jako ty, které skutečně projdete rozjímání. Síly získané díky karma může být mnohem nepřesnější.

Jíst méně jídla

Publikum: Můžete vysvětlit, proč lidé jedí méně, když mají klid?

VTC: Pokud jde o hrubé jídlo, myslím, že se stane, že celá energie v tělo se změnilo. Energie v tělo tak úzce souvisí s myslí. Můžete vidět, že když je vaše mysl rozrušená, tělo je rozrušený. Opravdu moc spolu jdou. Takže jak se mysl začne uklidňovat, energie v tělo se uklidní a pak tělo nespoléhá tolik na hrubé jídlo. Nemusí tolik jíst, protože nevynakládá všechnu tu energii na spoustu zbytečných věcí, na které normálně pálíme energii.

Ohledně fyzických pocitů

Oh, měl bych říct jednu věc, která se běžně stává: lidé slyší tato učení o tom, jak vás trochu brní na hlavě, když odchází špatný vzduch, těsně předtím, než začnete mít nějakou mentální poddajnost. Takže začínající meditující si často myslí, když začnou trochu brnět nebo mají různé symboly: „Ach, chlapče, teď jdu do toho velkého. Musím být téměř v klidu a bydlet!"

Říká se, že můžete říct, kdo je bódhisattva protože někdy je jejich soucit tak silný, že se jim z toho ježí chlupy tělo stát na konci. Takže jednoho dne máte trochu soucitu a brní vám vlasy na paži a myslíte si: „Možná jsem skoro bódhisattva.“ Je velmi přirozené získat část malého znamení a myslet si, že jsme to skoro dostali celé. Nedělejte si starosti s označováním, na jaké úrovni se nacházíte, základní věcí je jen cvičit.

Při meditaci můžete mít zkušenosti. I když jste v podstatě na začátku, můžete mít pár chvil poddajnosti. Nic neříká, že nemůžete. Někdy může být váš soucit opravdu silný a vlasy vám vstávají na hlavě. Ale to, co říkám, je, že mít trochu něčeho neznamená, že jste blízko k tomu, abyste měli celou věc. Tyto zkušenosti však mohou být velmi povzbuzující, protože když meditujete a máte těch pár okamžiků, kdy je vaše mysl skutečně klidná a klidná, i když to netrvá příliš dlouho, dává vám to zcela nový pohled na to, jaký je váš potenciál. co je možné a začnete si myslet: „Páni, i kdybych to měl jen pět sekund, moje mysl je schopná tohle zažít. Takže když budu ještě trénovat, možná to přijde znovu a zůstane déle.“

Když při meditaci získáte nějakou podobnou zkušenost, použijte ji tímto způsobem. Přemýšlejte: „Ach, to je schopnost, kterou mám ve své mysli,“ a použijte ji k tomu, abyste si dodali energii, abyste skutečně trénovali, abyste ji mohli učinit stabilnější. Nedělejte tu chybu, že si pomyslíte: „Teď mám tu vlastnost. Wow, není to úžasné! Musím to jít říct mnoha lidem. Už tam musím být!" Nepoužívejte tyto zkušenosti k nafouknutí ega.

Klidné setrvání není cílem

[V reakci na publikum] V učení říkají, že pokud máte všechny příznivé okolnosti, v závislosti na vašich karma a pokud cvičíte dobře, je možné dosáhnout klidného přebývání za šest měsíců. Některým lidem to dodává nadšení pro cvičení. Ale mluvil jsem s lidmi, kteří, když to slyšeli, začali cvičit a dokonce se na šest měsíců stáhli, pak jejich mysl byla stále šílená a úplně je to odradilo. Byli tak úplně soustředěni na cíl, že ve skutečnosti mělo vyučování úplně opačný účinek, než jaký měl mít.

Přemýšlel jsem také o dalších příkladech v učení, jak někdy vyprávějí různé příběhy a říkají různé věci, které mají ilustrovat jeden bod, ale kvůli naší západní kultuře z toho dostáváme úplně jiný bod. Příkladem toho je, když se po vyslechnutí věcí ve výuce zaměříme na cíl.

Různé přístupy k praxi

[V reakci na publikum] Existují různé způsoby, jak se na věci dívat. Pokud je vaše mysl příliš sevřená, pak učí o tom, že nemáte cíl a mluví o tom, jak to tady teď všechno je, že stejně není nic jiného vidět. Ale když je vaše motivace příliš volná, začnou mluvit o rozvoji dobrých vlastností a fázích k tomu. Je tedy dobré pochopit, že existují různé přístupy.

Jinými slovy, zde je praxe a existují fáze, jak to udělat, a my se k tomu musíme trénovat, ale neměli bychom při tom vyvolávat naši západní chápavou, na cíl orientovanou mysl. Pokud to děláme a máme motivaci: „Jdu do toho přemýšlet opravdu tvrdě a uklidni se, abych mohl říct, že to mám,“ pak to dostaneme a potom to ztratíme. Bylo by to, jako byste chtěli dosáhnout klidu a říct: „Dobře, udělal jsem to. Co je dál?" To je důvod, proč odhodlání být svobodný, bódhičitta a všechny tyto věci jsou opravdu důležité, není to jako jít si pro cenu. Nechcete klidné přebývání, protože klidné přebývání je opravdu dobré, daleko a můžete lidem říct, že ho máte. Ale spíše chcete klidné přebývání ve prospěch vnímajících bytostí, a pokud je vaše mysl banánová a nekoncentrovaná, jak můžete prospět ostatním lidem? Takže klidné přebývání není jako dostat cenu.

Po dosažení klidného přebývání

Publikum: Když dosáhnete klidného přebývání, co se stane potom?

VTC: Musíte pokračovat v meditaci, abyste to udrželi. Myslím, že to pravděpodobně závisí na osobě a na tom, jak moc meditujete. Zdálo by se mi, že pokud jste šli a udělali jste ústup a dostali jste se do klidu, pak jste se vrátili ke své práci a vrátili se k meditaci pět minut denně, ztratíte to. Nezdá se mi, že byste byli schopni udržet svůj plný klid a bydlet s pěti minutami denně rozjímání. Ale zdá se mi, že kdyby člověk šel za klidným pobytem a dostal ho, že by poté pokračoval v meditaci a využil by klidného pobytu k přemýšlet na prázdnotě a přemýšlet on bódhičitta. Neřekli by jen: „Teď to mám. Vracím se do práce." Snažíte se získat klid, abyste jej mohli používat ve svých dalších meditacích, a abyste si ho udrželi, musíte ho používat.

Publikum: To zní, jako byste museli být a klášterní dostat se do klidu a že toho laik nemůže dosáhnout.

VTC: Proč ne? Milarepa byl laik. Marpa byl laik. Ale neměli bychom si myslet: "Dobře, nemůžu pracovat a zároveň se uklidnit, proto se ani nebudu snažit nic dělat." Je směšné říkat: "Prostě zůstanu doma a budu si stěžovat, protože nemůžu mít obojí najednou." Ne, měli bychom začít praktikovat a zavádět do své každodenní praxe učení, které jsme slyšeli a které by bylo možné ihned uvést do praxe a naše každodenní praxe se může skutečně začít zlepšovat. Pokud použijeme všechny tyto pokyny, které jsme slyšeli, můžeme začít vidět určité zlepšení v naší každodenní praxi. Takže i když možná nebudete mít během ranní přestávky na kávu klidný pobyt, stále se zlepšujete. Můžete vidět změnu ve své mysli a to pomůže i dalším aspektům vaší praxe, protože se můžete lépe soustředit a když půjdete a uděláte ústup, budete se tam také moci lépe soustředit. Neměli bychom mít mysl všechno nebo nic.

Publikum: Takže to znamená, že jakmile dosáhnete klidného bytí, budete ho mít vždy, i když se musíte vrátit do práce?

VTC: Ne, vždy můžete ustoupit. Chci říct, že to je součástí celé věci – narodíte se v horních říších, ztratíte je, spadnete zpět dolů. Když jste na bódhisattva etapy, pak možná necouvnete, ale chápu, že je to v podstatě jako každá jiná dovednost – musíte ji neustále cvičit, abyste ji udrželi na špičkové úrovni. Zdá se mi, že pokud máte klidné přebývání, které je nezbytné pro vstup na cestu akumulace bódhisattva, tedy protože máte bódhičitta, budete držet krok s rozjímání. Takže v tom okamžiku to budete udržovat, ale vždy je možné to ztratit, pokud nebudete cvičit.

Necháme několik minut tiše sedět.

1. „Affliction“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivého postoje“. ↩

2. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „klamů“. ↩