Výuka ve východní Evropě a bývalém Sovětském svazu

Část 1

• Živost války ve východní Evropě
• Ekonomické potíže po pádu komunismu
• Psychologická ztráta v zemích bývalého Sovětského svazu
• Problémy s adaptací filozofie buddhismu
• Pohled na negativní dopady pádu komunismu
• Chudoba v Rumunsku
• Etnická nenávist v Transylvánii

Cestování po východní Evropě 01 (download)

Část 2

• Sektářský přístup k buddhismu
• Podzemní duchovní praxe
• Setkání Jetsunma Tenzin Palmo v Krakově
• Nutnost upravit klášterní slibuje do moderní doby a okolností

Cestování po východní Evropě 02 (download)

Část 3

• Pozůstatky infrastruktury holocaustu
• Rozpad židovské části Osvětimi
• Útrapy, které zažily okupované země během války
• Různé verze historie
• Návštěva památníku varšavského povstání
• Dezorganizace bývalého Sovětského svazu
• Kontroverzní lama
• Srovnání čínského komunismu v Tibetu se situací v Rusku a Litvě
• Jak se na tibetský buddhismus dívá v bývalém Sovětském svazu

Cestování po východní Evropě 03 (download)

Poznámka: Níže uvedený text je samostatným zápisem o stejné cestě. Nejedná se o přepis výše uvedených audiohovorů.

Plánování cesty do východní Evropy a bývalého Sovětského svazu (FSU) bylo dobrodružství samo o sobě, můj pas se dvakrát ztratil v americké poště, ukrajinská ambasáda mi odmítla vízum a cestovní kancelář udržovala můj urgentní itinerář na konci hromada papírů. Zavolal jsem do míst ve východní Evropě, abych jim oznámil data své návštěvy, a muž z Petrohradu měl zorganizovat část turné ve FSU. Brzy jsem se ale dozvěděl, že díky organizaci výukového turné po 16 městech v bývalých komunistických zemích vypadalo cestování po Indii jako hračka.

Mojí první zastávkou ve východní Evropě byla Praha, krásné hlavní město, jehož budovy byly během druhé světové války poměrně nezničené. Zůstal jsem s Marushkou, nádhernou ženou, se kterou jsem si dopisoval řadu let, i když jsme se nikdy nesetkali. Dvakrát byla hospitalizována kvůli citovým potížím a vyprávěla mi historky o pobytu v komunistickém ústavu pro choromyslné. Juri, můj druhý hostitel, mě provedl městem, jedním z pamětních míst byla výstava dětského umění v židovském muzeu. Tyto děti, zavřené za války v ghettu v Československu, kreslily obrázky ostnatých drátů, ve kterých žily, a veselých domků obklopených květinami, ve kterých dříve bydlely. Pod každou kresbou byla data narození a úmrtí dítěte. Mnoho z těchto maličkých bylo odvlečeno do Osvětimi, aby byli v roce 1944 vyhubeni. V celé východní Evropě a FSU vládne duch války. Neustále mi připomínali, že demografie oblasti se během pár let radikálně změnila a že trpí lidé všech etnických skupin.

Moje jednání v Praze se konala v centru města. Zúčastnilo se jich asi 25 lidí, kteří pozorně poslouchali a kladli dobré otázky. Jiří byl schopný překladatel.

Další zastávkou byla Budapešť, kde právě začínalo jaro. Většina města byla na konci války zničena bojem od dveří ke dveřím. Zůstal jsem v krásné rozšířené rodině, jejíž dva členové utekli za komunistického režimu a odešli žít do Švédska. Rozhovory se konaly na nedávno založené buddhistické škole, první v této části světa. Ale překvapilo mě, když jsem vešel do ředitelovy kanceláře, když jsem na stěně za jeho stolem neviděl žádný obrázek Buddha, ale obraz nahé ženy!

Navštívil jsem také buddhistické centrum na venkově, kde deset lidí právě zahájilo tříletý retreat. Přes oběd Maďar mnich vysvětlil obtíže, které mají lidé vychovaní za komunismu, když se stávají buddhisty. "Nevíš, jaké to je učit se marxisticko-leninský vědecký materialismus od dětství." To dělá něco s vaším způsobem myšlení, takže je výzvou rozšířit svou mysl tak, aby zahrnovala buddhistické myšlenky,“ řekl. Pravda, pomyslel jsem si, a na druhou stranu, lidé v západní Evropě a Severní Americe musí odčinit roky indoktrinace konzumu a filozofie jestli je to dobré, když se setkají s buddhismem.

Další zastávkou byla Oradea, město v Transylvánii (Rumunsko), které je známé jako domov hraběte Drákuly. Rumunsko bylo mnohem chudší než Česká republika a Maďarsko, nebo spíše opomíjené. Jak jsem později zjistil v Rusku, Bělorusku a na Ukrajině, lidé měli věci, ale rozpadaly se a zůstaly neopravené. Cesty, kdysi dlážděné, byly nyní vyježděné. Tramvaje, kdysi pestře natřené, nyní chátraly. Neexistoval žádný nápad na opravu věcí, nebo pokud ano, žádné peníze na to. Transylvánie byla tradičně obydlena Maďary a v posledních letech zde dochází k přílivu Rumunů. Skupina Dharma byli většinou Maďaři a využili každé příležitosti, aby mi řekli, jak hrozní Rumuni jsou. Byl jsem šokován předsudky a etnickou nenávistí a zjistil jsem, že vášnivě mluvím o vyrovnanosti, toleranci a soucitu v přednáškách o Dharmě.

Lidé, se kterými jsem zůstal, byli milí a pohostinní a jako na většině míst jsem cítil, jak se rozvíjejí opravdová přátelství. O etiketě kolem klášterů však věděli jen málo a na setkání v něčím bytě po promluvě jsem byl obklopen páry, které se bavily. Střídavě se mnou mluvili a pak pokračovali ve svých (samozřejmě příjemnějších) činnostech. Netřeba dodávat, že jsem se co nejdříve omluvil a šel do svého pokoje přemýšlet.

S ctihodným Tenzinem Palmem.

Poté do polského Krakova, kde se nachází Schindlerův seznam. Ctihodná Tenzin Palmo, britská jeptiška, která 12 let meditovala v jeskyni v Indii, v té době také vyučovala v Polsku a naše rozvrhy byly uspořádány tak, abychom se mohli setkat v Krakově. Bylo krásné ji znovu vidět a společně jsme diskutovali o nedávné tragédii, která postihla mnoho polských center dharmy. Před lety zřídil dánský učitel v tibetské tradici centra v mnoha městech. Ale v posledních letech se rozvinuly boje o moc a učitel, který se zapojil do sporu Tibeťanů o nového Karmapu, zakázal svým centrům zvát další učitele dokonce z jeho vlastní tibetské tradice. V důsledku toho se centra v celém Polsku rozdělila na nepřátelské skupiny, přičemž Dán a jeho stoupenci si ponechali majetek. Tragédií je, že se mnoho přátelství rozpadlo a vznikl velký zmatek ohledně smyslu útočiště a spoléhání se na duchovního mentora. Ctihodný Tenzin Palmo a já jsme se ze všech sil snažili zmírnit zmatek, povzbuzovali jsme lidi v nových skupinách, aby pokračovali ve své praxi, zvali kvalifikované učitele a cvičili společně se svými přáteli z Dharmy. Tato zkušenost umocnila můj pocit, že my, obyvatelé Západu, se nemusíme a neměli bychom se zapojovat do politických sporů uvnitř tibetské komunity. Musíme zůstat pevně soustředěni se soucitnou motivací na skutečný účel praxe dharmy a před navázáním vztahu mezi učitelem a žákem s nimi dobře prověřit kvalifikaci učitelů.

Poláci byli vřelí a přátelští a vedli jsme dlouhé, zajímavé a otevřené rozhovory. „Máte jako Američan představu, jaké to je, když vaši zemi okupují cizí síly? Dokážete si představit, jaký je to pocit, když je vaše země rozřezána a vaše hranice přeskupeny podle uvážení mocných sousedů? Víte, jaké to je, když jsou občané deportováni do cizích zemí? zeptali se. V celé východní Evropě lidé poznamenali, že jejich země jsou útočištěm cizích vojsk, a skutečně tolik míst střídavě okupovali Němci a Rusové. Vůně historie se line z každého místa.

Mezináboženské vazby

Baví mě mezináboženský dialog a v Praze jsem se v klášteře setkal s mistrem výcviku noviců. V Budapešti jsem se setkal s a mnich z kláštera s kostelem vytesaným jako jeskyně ve skále podél řeky v Budapešti. V obou těchto rozhovorech byli mniši otevření a zvědaví na buddhismus – byl jsem pravděpodobně první buddhista, kterého potkali – a podělili se o své zkušenosti s následováním své víry, přestože jejich kláštery byly během komunistického režimu zavřeny.

V Krakově jsme ctihodný Tenzin Palmo a já navštívili některé sestry sv. Františka v jejich klášteře v centru města. Za dvojitým grilem seděly dvě sestry v kompletních tradičních řeholních šatech, zatímco jsme si vyměňovaly otázky a odpovědi o duchovním životě a praxi. Jedním z témat zájmu bylo, jak udržet naše náboženské tradice naživu a přitom se přizpůsobit okolnostem moderního života, výzvám, kterým čelí buddhistické i katolické mnichy. Naše diskuse trvala dvě hodiny a nakonec se v maličkém pokoji tísnilo 13 katolických jeptišek (polovina obyvatel kláštera). S velkým smíchem jsme jim ukázali, jak nosíme naše hábity, a oni ze sebe sloupali vrstvy černé a bílé látky, aby nám ukázali, jak si své róby sestavit. Vyměnili jsme si modlitební korálky přes gril, jako dospívající dívky sdílely tajemství, a rozešli jsme se s pocitem lásky, porozumění a společných cílů.

Později jsem se v Rusku a na Ukrajině pokoušel setkat s pravoslavnými jeptiškami, ale žádnou jsem nenašel. Jeden velký pravoslavný ženský klášter, který jsme navštívili v Moskvě, je nyní muzeem. Naštěstí v ukrajinském Doněcku mladý pravoslavný kněz a jedna katolička se zúčastnila mé přednášky v buddhistickém centru. Strávili jsme dlouhou dobu povídáním o doktríně, praxi a náboženských institucích. vysvětlil jsem tomu kněz že mnoho lidí v Americe, kteří byli křesťansky vychováni, trpělo pocitem viny. Od mládí jim bylo řečeno, že Ježíš za ně obětoval svůj život, a oni měli pocit, že jsou příliš egoističtí, než aby to ocenili nebo oplatili, a ptali se, jak to lze zmírnit. Vysvětlil, že mnoho lidí špatně chápe Ježíšovu smrt – že Ježíš obětoval svůj život dobrovolně, aniž by za to něco žádal. Řekl také, že ženy hrály v rané církvi větší roli než nyní v pravoslaví, a že by je pomalu rád viděl znovu na toto místo.

Ctihodný Tenzin Palmo a já jsme také navštívili Osvětim a také židovskou čtvrť, ghetto a hřbitov v Krakově. V těch dnech bylo deštivo a chladno, počasí ilustrovalo hrůzu z toho, co mohou způsobit destruktivní emoce lidských bytostí. Pocházím z židovského prostředí a byl jsem vychován s vědomím tamní tragédie. Ale připadalo mi zvláštní a až příliš povědomé, že lidé nyní soupeří o svůj díl utrpení a soucitu. Někteří Židé protestovali proti tomu, aby se poblíž koncentračního tábora stavěl katolický ženský klášter, a někteří Poláci se domnívali, že skutečnost, že v Osvětimi ztratili milion polských vlastenců, nebyla světem dostatečně uznána. Důležitost meditace o vyrovnanosti se mi stala zřejmou – všichni chtějí být šťastní a vyhýbat se utrpení. Vytváření příliš silné náboženské, rasové, národní nebo etnické identity tuto základní lidskou skutečnost zatemňuje.

Ve Varšavě jsem šel na místo židovského ghetta, kde nyní stojí pomník těm, kteří zemřeli při povstání ve varšavském ghettu. Oblast je parkem obklopeným socialistickými byty, ale staré fotografie prozrazují, že po povstání nešlo o nic jiného než o zarovnanou suť. Na židovském hřbitově jsme zaslechli starší paní z Ameriky, jak říká, že byla v době povstání ve Varšavě a vrátila se hledat hroby svých přátel. Zdá se mi, že se Kavkazané úplně nevyrovnali se zvěrstvy spáchanými za Hitlera a Stalina (abych jmenoval alespoň některé) – považují je za náhody nebo odchylky, protože běloši nikdy nemohli způsobit tak ohavné události. Domnívám se, že právě proto máme takové potíže vypořádat se s událostmi, jako byla situace v Bosně a Kosovu v 1990. letech.

Čas od času jsem na cestě potkal nějaké židovské buddhisty ve východní Evropě a FSU, kde zbylo tak málo Židů! Nyní jsou obecně asimilováni do hlavní společnosti, a přestože říkají: „Jsem Žid“, o náboženství nebo kultuře toho moc nevědí. Je to podobné jako u mnoha lidí z mé generace Židů v USA. Na Ukrajině mi řekli, že protože tolik ruských Židů v Izraeli může dostat ukrajinskou televizi, že nyní jsou v jejich televizi reklamy v hebrejštině! Řekli mi také, že od té doby, co se věci ve FSU otevřely, mnoho jejich židovských přátel odešlo do Izraele a USA. Bylo zajímavé, že lidé, které jsem potkal, nechtěli odejít, vzhledem k tomu, jak chaotické a bezsměrné ty společnosti jsou nyní.

Přechod od komunismu k ??

Jak jsem cestoval na sever, jaro zmizelo a já jsem vstoupil do zemí bývalého Sovětského svazu, kde zima doznívala. Uvědomil jsem si, že osoba v Petrohradu, která měla zorganizovat tuto část turné, upustila míč. Některá místa nevěděla, že přijedu, dokud jsem jim večer předtím nezavolal, abych jim sdělil čas příjezdu vlaku! Lidé mi říkali, že je to normální – od rozpadu Sovětského svazu byly přerušeny vazby, v bývalé jedné zemi byly nyní hraniční kontroly a celnice a věci nebyly dobře organizované.

V celé východní Evropě a FSU mi lidé říkali, jak obtížná byla změna od komunismu k ekonomice volného trhu a politické svobodě. Nejprve došlo k ekonomickým potížím v důsledku měnícího se systému. Pak došlo ke změně mentality, která je nutná k tomu, abychom se s tím vyrovnali. Lidé říkali, že za komunismu se jim žilo lépe – měli, co potřebovali –, zatímco nyní museli finančně bojovat. Ve starém systému se o věci starali za ně a nemuseli přebírat osobní iniciativu ani nést odpovědnost za své živobytí. Každý den pracovali několik hodin, pili čaj a zbytek si zpívali se svými kolegy a inkasovali výplatu, která jim umožňovala žít pohodlně.

Nyní museli tvrdě pracovat. Továrny se zavíraly a lidé přicházeli o práci. Ačkoli trhy měly spoustu západního zboží, v FSU si ho mohl dovolit jen stěží někdo. Dokonce i lidé, kteří byli zaměstnáni, nebyli dobře placeni, pokud jejich zaměstnavatelé měli na jejich výplatu vůbec peníze. Mnoho vzdělaných a inteligentních lidí, zejména v Rusku, Bělorusku a na Ukrajině, opustilo svá zaměstnání, aby podnikali, nakupovali a prodávali z jednoho místa na druhé. Chudoba byla skutečná. V Rusku, Bělorusku a na Ukrajině jsme v podstatě jedli rýži, chléb a brambory.

Ve východní Evropě nebyla situace tak vážná a nálada byla optimistická. Lidé byli rádi, že jsou osvobozeni od komunismu a od ruské nadvlády. Okolnosti byly těžké, ale byli si jisti, že se přes ně dostanou. Obyvatelé Pobaltí se cítili stejně a byli obzvlášť rádi, že mají svou nezávislost. Ve všech těchto oblastech, které byly za komunismu teprve od války, lidé co nejrychleji odstraňovali sochy a symboly komunismu.

Ale v Rusku, Bělorusku a na Ukrajině, v oblastech, které byly komunistické od počátku 1920. let, byla atmosféra jiná. Ekonomicky byli zoufalejší a sociálně dezorganizovanější. Jejich velká říše byla ztracena a jejich sebevědomí zničeno. Pouze jedna žena, kterou jsem potkal v Moskvě, viděla současnou situaci optimisticky a řekla, že Rusové nyní mají příležitost vyvinout ekonomický systém, který není ani kapitalistický, ani komunistický, systém, který by odpovídal jejich jedinečné kulturní mentalitě.

Ale ostatní, které jsem potkal, se cítili zmatení. S příchodem perestrojky se věci nabalovaly jako sněhové koule, měnily se tak rychle způsoby, které nikdo nečekal, bez žádného předběžného plánování nebo pevného směru pro společnost. Chytří lidé nyní těží z chaosu a propast mezi bohatými a chudými se zvětšuje. Trhalo mi srdce, když jsem viděl staré dědečky v Petrohradě žebrat před kostely a staré babičky v Moskvě s nataženými dlaněmi v metru. Takové věci se nikdy předtím nestávaly, bylo mi řečeno. Ale když jsem se zeptal lidí, zda se chtějí vrátit ke starému systému, odpověděli: "Víme, že se nemůžeme vrátit." Přesto neměli ponětí o tom, co je čeká, a většina z nich neměla důvěru v Jelcinovo vedení.

Pobaltské země a bývalý Sovětský svaz

Zpátky do doby v Pobaltí. Učil jsem ve Vilnusu (Litva) a Rize (Lotyšsko), ale nejlepší spojení jsem měl s lidmi v Tallinnu (Estonsko). Byli nadšení a udělali jsme maraton na postupné cestě k osvícení, po kterém jsme byli všichni nadšení a inspirovaní.

V předchozích desetiletích se několik lidí z Pobaltí a Petrohradu naučilo buddhismus, a to buď tím, že odešli do Indie nebo do Burjatska, etnicky buddhistické oblasti v Rusku severně od Mongolska. Někteří z těchto lidí byli praktikující, jiní byli učenci. Přesto má veřejnost o buddhismu mnoho nepochopení. Byl jsem požádán, zda mohu vidět aury, zda tibetští mniši mohou létat po obloze, zda lze jít do Šambaly nebo zda mohu dělat zázraky. Řekl jsem jim, že nejlepším zázrakem je mít nestrannou lásku a soucit se všemi bytostmi, ale to nebylo to, co chtěli slyšet!

Potkal jsem lidi, kteří se o tom něco málo naučili tantra od někoho, kdo znal někoho, kdo znal někoho, kdo odešel do Tibetu ve dvacátých letech. Pak si přečetli Evans-Wentzovu knihu o šesti józách Náropy, vynalezli vlastní tummo (vnitřní teplo) rozjímání a učil to ostatní. Byli velmi hrdí, že v ledové ruské zimě nemuseli nosit kabáty, zatímco mně se ulevilo, že se nezbláznili z vymýšlení vlastních rozjímání. Přineslo mi to, že je důležité setkat se s čistými liniemi a kvalifikovanými učiteli a poté, co uděláte nezbytné, řádně následovat jejich pokyny předběžné praxe.

Učení v Petrohradě bylo hojně navštěvováno. Když jsem tam byl, navštívil jsem chrám Kalachakra, tibetský chrám dokončený v roce 1915 pod záštitou XNUMX. Dalai Lama. Ve 1930. letech XNUMX. století nechal Stalin mnichy zabít a stát převzal chrám a proměnil jej v hmyzí laboratoř. V posledních letech bylo buddhistům dovoleno vrátit se a nyní existuje skupina mladých mužů z Burjatska a Kalmykie (mezi Kaspickým a Černým mořem), kteří se trénují na mnichy. Ženy v chrámu, některé Evropanky, jiné Asiatky, byly nadšené z Dharmy a povídali jsme si celé hodiny. S nadšením stále opakovali: „Jste první tibetská jeptiška, která tu byla. Jsme tak šťastní!”

V Moskvě bylo učení organizováno centrem nové doby, i když ve městě je mnoho buddhistických skupin. Před odjezdem ze Seattlu jsem se setkal s ruským konzulem, který se zajímal o Dharmu. Dal mi kontakt na svého přítele v Moskvě, který byl buddhista. Vyhledal jsem ho a měl jsem improvizovanou schůzku s některými lidmi z jeho skupiny. Probírali jsme buddhismus z pohledu praxe ne teorie a na konci večera byl nádherný a hřejivý pocit.

Pak do Minsku v Bělorusku, kde stromy sotva začaly pučet a skupina Dharma byla seriózní. Lidé zase nebyli příliš obeznámeni s mnišskou etiketou a já jsem byl ubytován v bytě svobodného muže, který měl v koupelně obrovskou fotku nahé ženy. Naštěstí byl laskavý a dbal na své způsoby, ale to mě postavilo do nepříjemné situace – žádám, abych zůstal jinde, i když byly byty ostatních přeplněné?

Cestou z Minsku do Doněcku jsme se zastavili na pár hodin v Kyjevě a potkali přítele Igora, muže, který mi překládal. Ona a já jsme měli dobré spojení a byl jsem dojatý tím, jak s námi sdílela to málo, co měla. Byli jsme zhruba stejně velcí a v hlavě se mi zrodil nápad dát jí kaštanový kašmírový svetr, který mi dali přátelé. Moje ego se snažilo tuto myšlenku uhasit nejrůznějšími „důvody“, že to potřebuji. Cestou na nádraží ve mně vypukla občanská válka: "Mám jí ten svetr dát, nebo ne?" a váhal jsem i poté, co nám sehnala sladký chléb na cestu, ačkoliv měla málo peněz. Naštěstí můj zdravý rozum zvítězil a sáhl jsem do kufru a dal jí ten krásný svetr pár minut předtím, než vlak odjel. Její tvář se rozzářila rozkoší a já si říkal, jak jsem si mohl před pěti minutami myslet, že jsem tak lakomý, abych si to nechal sám.

Doněck, uhelné město na východě Ukrajiny, byl poslední zastávkou. Zde jsem zůstal v centru, které založil Korejec mnich, kde byli lidé přátelští a otevření Dharmě. Město mělo kolem sebe malou „horu Fujis“. Když byly doly vykopány, přebytečná zemina se nahromadila v kopcích znečištění kolem města. Nicméně ve městě byly stromy a zelená tráva – vítané památky po ponuré Moskvě – a jaro bylo opět přítomno. Kromě mluvení v centru, ve veřejné knihovně a na vysoké škole jsem měl přednášky se dvěma velkými skupinami na střední škole, přičemž mnoho studentů poté zůstalo, aby se zeptali na další otázky.

S dobrým smyslem pro načasování jsem po dokončení poslední řeči tohoto šestitýdenního turné okamžitě ztratil hlas. Ve vlaku z Doněcka do Kyjeva jsem kašlal a kýchal a soucitní lidé, kteří sdíleli vlakové kupé, dva mírně podnapilí Ukrajinci, mi nabídli, že se se mnou podělí o svou drahocennou vodku s tím, že mi to určitě zlepší náladu. Ale neocenit jejich štědrost a používat (v jejich očích) chabou výmluvu, že pití bylo v rozporu s mým klášterní slibuje, Odmítl jsem. Ve snaze překonat mou nevědomost stále opakovali svou nabídku, až jsem nakonec předstíral, že jdu spát, abych měl klid.

Jako poslední tečku za cestou jsem při letu z Kyjeva do Frankfurtu seděl vedle evangelického křesťana ze Seattlu, který byl právě v Kazachstánu, Moskvě a Kyjevě šířit „dobrou zprávu“. Byl to příjemný člověk, který to myslel dobře a chtěl pomáhat druhým. Ale když jsem se ho zeptal, zda muslimové, kteří konvertovali ke křesťanství, mají problémy se svými rodinami, řekl: "Ano, ale je to lepší než jít do pekla."

V době, kdy jsem dorazil do Frankfurtu a můj přítel, Němec mnich, vyzvedl mě na letišti, cítil jsem se jako Alice, která se znovu vynořuje z díry a přemýšlí o matoucích a úžasných zážitcích, laskavosti a složitosti, které se mnou ostatní právě sdíleli.