Předměty meditace a odstrašující prostředky

Předmět meditace: Obraz Buddhy

• Výhody
• Psychologické přínosy
• Čištění, hromadění zásluh a příprava na tantr rozjímání
• Vzpomínka na naše vlastní Buddha potenciál
• Pozitivní, silný otisk
• Poradenství v oblasti vizualizace

LR 110: Meditativní stabilizace 01 (download)

Předmět meditace: Mysl

• Vlastnosti mysli
• Buďte opatrní, když používáte mysl jako zaměření rozjímání
• Nekoncepční mysl
• Role přebývání klidu při uvědomování si prázdnoty
• Potřeba stabilizačních i analytických meditací

LR 110: Meditativní stabilizace 02 (download)

Cvičení klidu

• Pět odstrašujících prostředků ke klidnému přebývání
• Lenost a její protijedy
• Výhody klidného abiingu
• Nevýhody nepěstování klidného přebývání

LR 110: Meditativní stabilizace 03 (download)

Procházíme učením o klidném přebývání. Ty nás učí, jak v sobě rozvíjet velmi pevnou koncentraci rozjímání takže můžeme udržet svou mysl na předmětu rozjímání tak dlouho, jak budeme chtít, aniž by to řádilo nebo usnulo. V minulém sezení jsme hovořili o různých předmětech, na které se můžeme zaměřit, abychom rozvinuli klid. Konkrétně jsem se zabýval jednou kategorií předmětů, předměty k odstranění trápení¹ nebo potlačit špatné chování. Hovořili jsme také o různých meditacích, které lze provádět meditací na různé věci, a tak rozvíjet klidné přebývání podle naší vlastní úrovně mysli. Například když jich máme hodně připevnění, mohli bychom chtít rozvinout klidné přebývání pomocí nepřitažlivosti různých objektů jako našeho objektu rozjímání. Nebo pokud máme spoustu pověr, konceptualizací, žvatlající mysli, použili bychom dech.

Použití obrazu Buddhy jako našeho předmětu meditace

Výhody

V tibetské tradici poměrně často zdůrazňují použití Buddha jako náš předmět rozjímání. Jinými slovy, chtěli bychom přemýšlet na vizualizovaném obrazu Buddha rozvíjet klidné přebývání. Místo dechu, nebo ošklivý aspekt něčeho, popř metta, nebo něco jiného takového charakteru, si představujeme Buddha. To má mnoho výhod. Pomocí vizualizovaného obrázku Buddha jako náš předmět rozjímání, neustále vzpomínáme Buddha a tímto způsobem vytváříme v naší mysli mnoho pozitivního potenciálu. Je to proto, že vizuální forma, fyzická forma Buddha, je sám o sobě ctnostný.

Psychologické přínosy

Můžeme psychologicky vidět efekt vizualizace Buddha má na mysli. Nutí nás to usadit se a nutí nás to pamatovat si to své Buddha potenciál a tím nás povzbuzuje na cestě. Stačí si představit obrázek Buddha zanechává dobrý otisk v naší mysli a je dobré pro naši mysl, bez ohledu na to, zda jsme skutečně schopni vyvinout klidné žití pomocí toho.

Očista, hromadění zásluh a příprava na tantrickou meditaci

Také tím, že si neustále připomínáme Buddha přes rozjímání, když umíráme, je pak velmi snadné si vybavit Buddha. To je nesmírně důležité, protože když zemřeme, to, na co v době smrti myslíme, skutečně ovlivní naše budoucí znovuzrození. Pokud umíráme a jsme opravdu naštvaní, nebo přemýšlíme o tom: „Kdo dostane moje vyšívané věci, které se v rodině dědí po tři staletí,“ nebo přemýšlíme o něčem takovém, skutečně nepříznivě ovlivní naši mysl. Zatímco když trávíme spoustu času snahou, aby se mysl zaměřila na obraz Buddha, pak je velmi snadné přimět, aby to vzniklo v okamžiku smrti. To automaticky uvádí mysl do ctnostného stavu a tak zabraňuje dozrávání negativního karma a tímto způsobem zajišťuje dobré znovuzrození.

Velmi konzistentní vizualizace Buddha pomáhá i v jiných oblastech našeho života. Když jsme v nebezpečí nebo jsme nervózní, je mnohem snazší si to zapamatovat Buddha a tím si zapamatovat naše objekt útočiště. Pomáhá nám také očistit mysl a nashromáždit spoustu pozitivního potenciálu. Pokud jsme měli nějakou praxi vizualizace obrazu Buddha, pak dělá tantricku rozjímání později je to docela snadné, protože jsme obeznámeni s vizualizací. Když si představíme Čenreziga, Kálačakru, Taru nebo kohokoli, velmi snadno nám to přijde na mysl.

Vzpomínka na náš vlastní Buddhův potenciál

Vizualizace Buddha nám také pomáhá zapamatovat si Buddhavlastnosti a tím i naše vlastní Buddha potenciál, což nám dává spoustu inspirace a povzbuzení na cestě. Pomáhá nám také vytvořit mnoho pozitivního potenciálu k aktualizaci Buddha's formulář tělo sebe. Když mluvíme o Buddha, mluvíme o formě tělo z Buddha a mysl toho Buddha a vizualizaci BuddhaForma nám pomáhá vytvořit příčinu, abychom ji jednoho dne mohli sami dosáhnout.

Pozitivní, silný otisk

Další část naší praxe zahrnuje vizualizaci pole pozitivního potenciálu, tvorby nabídky a dělání zpovědi, která opět zahrnuje vizualizaci Buddha. Vyvinuli jsme hodně pozitivního, silného otisku z vizualizace obrazu Buddha, takže když to uděláme nabídkynebo poklony k třiceti pěti Buddhům nebo něčemu jinému, tyto praktiky se stávají silnějšími, protože je pro nás snazší si je představit. Můžeme získat pocit, že jsme skutečně v přítomnosti Buddha a dělat tyto praktiky s Buddha. Pokud tedy úroveň vašich dalších trápení² je přibližně stejný, pak je dobré použít obrázek Buddha jako objekt koncentrace.

Poradenství v oblasti vizualizace

Kde vizualizovat Buddhu a velikost vizualizovat

Obvykle si vizualizujeme Buddha v prostoru před námi. Říká se, že vizualizovat Buddha asi pět až šest stop před námi. Zkuste si to představit jako malé, protože pokud si představíte opravdu obrovské Buddha vaše mysl se rozptýlí a vyrazí ven. Budete mít tuto obrovskou věc, kterou se snažíte mít na paměti. Takže se říká, že čím menší to uděláte, tím lépe. Nechcete, aby to bylo tak malé, že se vám mysl pořádně zatne a rozbolí vás hlava. Říkají, že velikost by měla být jako semena ječmene. Pokud je příliš malý, udělejte velikost jako horní kloub palce. Pokud je příliš malý, upravte jej na velikost vašeho palce. A pokud je to příliš malé, udělejte to na šířku čtyř prstů. Takže si s tím můžete trochu pohrát. Někteří lidé si myslí, že si musí představit obrovské Buddha. Když se mysl pokouší představit si něco velmi velkého, velmi se rozptýlí. Tak si to nechte malý.

Pokud jde o to, jakou výšku vizualizovat Buddha to bude hodně záležet na vaší mysli. Pokud si představíte Buddha skutečně vysoko, pak to má tendenci přimět mysl stočit se směrem k vzrušení a rozrušení. Mysl je příliš vysoká, příliš přelétavá. Pokud si představíte Buddha příliš nízko, pak je velmi snadné, aby mysl polevila a unavila a začala usínat. Obvykle se tedy říká, že si to představte přibližně ve výši očí, ale můžete měnit velikost Buddha podle své vlastní mysli.

Pokud zjistíte, že to děláte v úrovni očí, abyste příliš vzrušovali svou mysl, snižte obrázek trochu. Pokud vaše mysl začíná být laxní, zvedněte trochu obraz. Ale pamatujte, že je to pouze vizualizovaný obrázek. Nechcete si vizualizovat Buddha tak nízko, že se začnete dívat dolů [sklánět hlavu] nebo si představovat Buddha tak vysoko, že se začnete dívat nahoru [zvedáte hlavu]. Pamatujte, že je to jen umístění ve vaší mysli. Ve skutečnosti se tam venku vůbec na nic nedíváte.

Pomocí obrázku

Pro začátek je velmi dobré mít obrázek Buddha na který se podíváte, takový, který se vám obzvlášť líbí, nebo můžete umění navrhnout sami s přesným výrazem na Buddhatvář atd. Ale pokud máte obrázek, který vás opravdu osloví, podívejte se na něj. Poté zavřete oči a pokuste se zapamatovat si obrázek.

Aby obraz ožil

Vizualizace je v podstatě druhem kreativního nebo imaginativního aspektu mysli. Nechcete si představit pohlednici jako obrázek nebo sochu nebo něco podobného. Chcete to opravdu oživit.

Když si představíte Buddha, myslet na něj, že má a tělo zlatého světla a že je trojrozměrný. Nechcete si představit trojrozměrnou sochu nebo namalovaný dvourozměrný obrázek podobný pohlednici. Chcete si představit něco, co je vyrobeno ze světla, co je trojrozměrné a co je živé Buddha. Chcete skutečný pocit komunikace s Buddha a jeho kvality. To má opravdu pěkný dopad na naši mysl.

Vizualizace detailů

Poté, co jste se podívali na svůj obrázek a představili si trojrozměrný Buddha, pak přejděte na podrobnosti o BuddhaJe tělo. Proto popisy, jako je ten v Kniha Perla moudrosti I, mít mnoho podrobností o tom, co Buddha vypadá jako. Takže s analytickou myslí se díváte na všechny detaily své vizualizace, jako byste malovali obraz. Co dělá BuddhaJak vypadají jeho vlasy, ušní boltce a dlouhé úzké oči?

Myslím, že je obzvláště efektivní strávit nějaký čas na Buddhaoči, protože jsou velmi soucitné a pro ty z nás, kteří se cítí nemilovaní a nedocenění, je velmi užitečné představit si Buddha který si nás váží a stará se o nás a dokonce si pamatuje naše narozeniny. [smích] Hodně to pomáhá naší mysli. Podívejte se na róby a gesto rukou, polohu ruky a lotosový květ. Obvykle mají začít dole s trůnem, lotosem, polštáři slunce a měsíce a pak Buddha sedící nad tím. Ale můžete si projít detaily, jak vám to bude příjemné. Poté, když to uděláte, zaměřte se na celý obrázek.

Nevytlačujte mysl do takové míry, že si budete myslet: „Dobře, musím získat každý detail Buddha přesně správně." Protože pokud to uděláte, úplně se zblázníte. Raději si projděte detaily, abyste získali obecný obrázek, a pak, ať už je obecný obrázek jakkoli jasný, s tím se spokojte a zamyslete se nad tím. Zkuste se na začátku více zaměřit na stabilitu a stabilizaci mysli na jakémkoli obrázku, který máte, než se zaměřovat na to, aby byl obrázek opravdu přesný a jasný.

Máme tendenci to dělat pozpátku, chceme získat obraz skutečně křišťálově čistý a pak na něm udržet mysl. Je dobré projít si různé kvality, abyste získali základní obrázek, ale pak se více zaměřte na stabilitu a držte mysl na jakémkoli obrázku, který získáte. Opravdu si vypěstujte pocit spokojenosti s tím, místo toho, abyste byli tak sebekritickým myšlením jako: „Nevidím všechny Buddhaprsty u nohou!" [smích] Opravdu, někteří lidé to dělají. Začnou se zapojovat do vizualizace a přemýšlejí o věcech jako: „No, kolik záhybů má jeho hábit, kolik záplat se tu nachází a kde přesně je pás? Prostě se z toho zbláznili. Proto říkám, zaměřte se mnohem více na stabilitu mysli a pak pomalu, pomalu můžete znovu a znovu procházet detaily, abyste se s obrazem více a více seznamovali.

Rozvíjejte určitý pocit spokojenosti se svými vlastními schopnostmi. Nečekejte, že něco uvidíte. Nemyslete si: „Dobře, představuji si Buddha takže Buddha Mělo by se objevit ve 3D, živých barvách, jako bych měl vidění.“ Není tomu tak. Použiji následující příklad: když řeknu „pizza“, každý má velmi dobrou představu o pizze. Když řeknu „váš domov“, máte v mysli nějaký obrázek? Ano a je to velmi jasné; přesně víte, jaký je obraz, i když máte oči otevřené. Nemá to nic společného s tím, že máte oči otevřené nebo zavřené. Ten obraz je ve vaší mysli.

Všichni velmi dobře víme, že můžeme s někým mluvit a zároveň myslet na něco jiného, ​​obvykle na předmět připevnění! [smích] Takže vizualizace je stejná věc. Když je naše pozornost dobrá, trocha světla procházející našimi očima nebo dokonce nějaký zvuk nás nebude tolik rušit, protože se opravdu soustředíme na Buddha. V podstatě to znamená, že naši mysl lépe obeznámíme Buddhanež s obrázkem pizzy nebo obrázkem Mickey Mouse.

Mickey Mouse si můžeme velmi snadno představit. To jen ukazuje, že Mickey Mouse známe více než s Buddha, protože když začneme vizualizovat Buddha myslíme si: „No, jak sedí? Jak vypadá?" Jde tedy v zásadě o známost. Jak trénujeme mysl, stále více se seznamujeme s obrazem Buddha.

Někteří lidé jsou velmi pokročilí meditující a jako předmět mohou používat samotnou mysl nebo prázdnotu rozjímání. Ale ty jsou mnohem abstraktnější a těžko se na ně můžeme soustředit. Takže pomocí vizualizovaného obrázku Buddha je něco, co je pro nás „fyzičtější“, i když to není fyzické. Pomáhá naší mysli, která je tak uvězněna barvou a formou, se na něco skutečně soustředit. Zatímco když se začneme soustřeďovat na prázdnotu nebo mysl samotnou, mohli bychom se opravdu, ale opravdu oddálit, protože je pro nás těžké tyto předměty dokonce rozpoznat.

S ohledem na celý obraz

Někdy, když si vizualizujete obraz Buddha, jeden jeho aspekt vám může být opravdu jasný, možná oči, nebo róby nebo nějaký jiný konkrétní aspekt. V tom okamžiku ve vašem rozjímání je v pořádku věnovat většinu své pozornosti konkrétní kvalitě, ale nevylučovat ostatní kvality Buddha. Nesoustřeďte se jen na oči a zapomeňte, že oči jsou připojeny k tělo. Ne pouze vizualizovat Buddhajeho oči, jako by se objevovaly v prázdném prostoru. Kdybyste se dívali na člověka, mohli byste se mu skutečně podívat do očí, nebo byste se mohli podívat na krtek na jeho tváři, ale poznáte, že tam jsou i ostatní. Stejným způsobem, pokud jeden konkrétní aspekt BuddhaJe tělo se ve vaší mysli stane živějším, pak se na to soustřeďte, ale nenechte to vypadat ve vzduchoprázdnu. Je stále připojen ke zbytku tělo.

Udržování stabilního obrazu

Někdy, když se snažíte soustředit na obraz Buddha, vaše mysl může začít hrát hry a může se začít pohybovat. Obrázek může začít ve správné velikosti a poté Buddha sestoupí z trůnu a začne tančit. Nebo místo toho, aby měl zlatou barvu, změní se na modrou, nebo místo toho Buddha dostaneš Taru. Naše mysl dělá nejrůznější věci. Takže cokoli si vyberete jako svůj objekt rozjímání, tak si to nech. Pokud mysl začne měnit obraz a vtipkovat s ním, pak si pamatujte, že to není obraz, který se mění. Není to tím Buddhaje tam a pak vstává. Je to naše mysl, která způsobuje změnu obrazu. Buďte si toho skutečně vědomi.

Gen Lamrimpa říká: „Pokud Buddha vstaň a řekni mu, ať se zase posadí." [smích] Pokud Buddha změní se v Taru, řekni: "Vrať se, Buddha.“ Pokud použijete Taru jako svůj objekt rozjímání a pokud se Tara změní v Buddha, pak řekneš „Vrať se Taro“. Ale ať už jste si vybrali cokoli, dodržujte to. Mysl se může stát velmi kreativní a dělat věci.

Buďte sami součástí vizualizace

Další věc, která mi při vizualizaci velmi pomohla Buddha je představit si celou scénu a že jste její součástí. Opravdu jsem to viděl, když jsem šel do těchto jeskyní v Číně – jeskyně Dunhuang – protože umění nástěnných maleb na stěně bylo takové, že jste jako divák byli součástí scény. Nebylo to, jako byste se jen dívali na obrázek tam venku. Tak, jak bylo umění, jste se stali součástí scény. Zjišťuji, že je to lepší přemýšlet jako byste byli součástí scény, spíše než abyste vizualizovali scénu typu pohlednice. Pomyšlení: „Tam je Buddha a je tu Shariputra a Maugallana,“ cítíte se velmi odděleni a vyloučeni. Ale pokud si představíte Buddha a vytvořit velmi příjemnou scénu, třeba jezero a horu, nebo cokoli, co vám přijde příjemné, můžete vytvořit scénu všude kolem vás a tak se stanete součástí toho prostředí. Díky tomu je mnohem snazší si představit Buddha a díky tomu je pro vás mnohem živější. Tak zkuste i toto.

Správa obrázku

Pokud při prvním spuštění, Buddha Zdá se, že se hodně mění, plave nebo se pohybuje, pak si na několik dní můžete představovat, že je obraz těžký. I když si ji představujete jako vyrobenou ze světla, můžete si ji představit tak, že je nějakým způsobem těžká, abyste své mysli pomohli zůstat tam s ní. Ale nepokračujte v tom příliš dlouho, protože pokud si budete představovat obraz jako něco těžkého, vaše mysl také ztěžkne.

Takže to je trochu o použití Buddha jako předmět rozjímání a je hezké to vyzkoušet zejména pro ty z vás, kteří to dělají rozjímání na Buddha in Kniha Perla moudrosti I. Když to praktikujete, než řeknete mantra, je velmi dobré strávit nějaký čas vytvářením obrazu Buddha a zaměřte se na to tak cíleně, jak jen můžete. A když je mysl neklidná, začněte to dělat čištění a říct mantra a představte si přicházející světlo. To pomáhá vaší mysli získat určitou stabilitu obrazu, než budete pokračovat v celku rozjímání a je to takto velmi účinné.

Použití mysli jako předmětu meditace

Dalším předmětem, který bychom mohli použít k rozvoji klidného přebývání, je mysl samotná. Chtěl jsem o tom krátce pohovořit, i když se to příliš nedoporučuje těm z nás, kteří mají velmi roztěkanou mysl. Někteří lidé si dokážou vyvinout klidné setrvání v mysli samotné a to může být velmi prospěšné, ale je to obtížnější, protože samotná mysl je velmi abstraktní.

Dvě vlastnosti mysli

Mysl má dvě kvality: je jasná a je vědoucí nebo vědomá. Mysl nemá žádnou fyzickou formu. Nejprve tedy musíte rozeznat jasné a vědomé aspekty nebo vlastnosti, podle kterých je mysl určena. Musíte být schopni je rozeznat a poté na ně udržet mysl zaměřenou. Pokud to dokážete, může to být velmi užitečné pro skutečné pochopení podstaty mysli.

Buďte opatrní, když používáte mysl jako zaměření meditace

Ale nebezpečí je v tom, že místo toho, abychom skutečně pochopili jasnou a vědoucí povahu mysli, místo toho získáme naše pojetí mysli a na to se soustředíme. To je jedno nebezpečí. Dalším nebezpečím je, že si myslíme, že meditujeme o mysli, ale ve skutečnosti je to jen obraz nicoty. Protože je mysl jasná a vědoucí, nemá formu, takže není co vizualizovat a my se můžeme jen trochu oddálit a soustředit se na svůj obraz nicoty, myslet si, že meditujeme o mysli, i když ve skutečnosti jsme. ne.

Říkají, že v minulosti se někteří lidé pokoušeli tímto způsobem vyvinout klidné přebývání a myslí si, že si vytvořili klidné přebývání prázdnoty, ale ve skutečnosti to byla v podstatě jen prázdnota, absence konceptu. Nebo si někteří lidé myslí, že dosáhli osvícení, když zažili velmi blažené pocity, i když ve skutečnosti jsou jen v podstatě rozmístěni ve svém rozjímání. Myslí si, že mají mysl jako předmět rozjímání, ale opravdu ne. Nebo si myslí, že meditují o prázdnotě, ale ve skutečnosti je to pouhý nekoncepční stav, o kterém meditují.

Tibeťané jsou v tomto zdůrazňování docela silní. Zdůrazňují, že předmět rozjímání není jen osvobodit mysl od pojmů. Můžeme jistě vidět, že všechny naše koncepty v naší velmi zaneprázdněné mysli jsou obrovskou překážkou v našem rozvoji jednobodovosti, ale pouhé zbavení se jich nutně neznamená rozvoj jednobodovosti na ctnostném předmětu. Koneckonců, krávy moc nepřemýšlejí a nemají moc konceptu, ale my nechceme naši mysl skutečně překládat do mysli krávy.

Takže pouhé osvobození mysli od konceptu neznamená meditaci o prázdnotě a není to meditace o podstatě mysli. Musíme skutečně velmi konkrétně znát předměty, o kterých meditujeme. To je věc, která je předmětem diskusí po staletí. Zjistil jsem, že i ve výuce lidí v dnešní době je to stále něco, co se lidí týká. Někdy půjdu v nějakém novém věku učit to či ono a lidé si myslí, že když se v podstatě dostanete do nekoncepčního stavu, je to skvělé! Ale to není nutně ono. Je naprostá pravda, že potřebujeme jít za žvatlající konceptuální bla, bla, bla mysl, ale potřebujeme mít předmět, o kterém meditujeme, velmi jasný v naší mysli a znát postup, jak toho dosáhnout.

Otázky a odpovědi

Nekoncepční mysl

[V reakci na publikum] No, v určitém bodě se musíme stát nekoncepčními. Neříkám, že bychom si měli nechat žvanit. Ale já říkám, že jen to, že se mysl stane nekoncepční, ještě nutně neznamená, že si uvědomíte konvenční povahu mysli, ani to není prázdnota.

[V reakci na publikum] Dostat nekoncepční mysl je lepší než jen sedět a přemýšlet o salámu, boloňce a smetanovém sýru, protože alespoň něco děláte se svou myslí. Ale říkají, že jen někteří lidé přemýšlet v nekoncepčním stavu a jejich mysl velmi otupí a oni se pak znovuzrodí jako zvířata.

Publikum: Dá se to nějak zkontrolovat?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): To je důvod, proč potřebujete dobrého učitele. Že jo? [smích] To je důvod, proč, když děláte klidné přebývání rozjímání opravdu vážným způsobem, děláte to pod vedením dobrého učitele. To je také důvod, proč si předem prostudujte různé způsoby, jak může mysl odejít, abyste poznali různá úskalí a mohli si ověřit i svou vlastní mysl.

Zenová meditace a koany

Publikum: V zenu rozjímání, používají se koany, aby se mysl nestala příliš konceptuální?

VTC: Myslím, že zenovou myšlenkou koanů je posouvat mysl do určitého bodu, kdy naše obvyklá tendence dělat věci do pěkných úhledných kategorií prostě nefunguje a musíte zahodit svůj starý způsob myšlení. Myslím, že k tomu směřuje, protože máme tendenci vidět věci jako velmi inherentně existující a pevné a zaměňujeme označení s objektem samotným. Myslím, že mnoho otázek podobných hádankám v zenu je navrženo tak, aby nám pomohly vidět, že tento druh velmi rigidní konceptuální mysli prostě není tam, kde je.

Tantrická meditace

[V reakci na publikum] Co děláte v tantrici rozjímání, například když Buddha rozpouští se ve vás a vy se pak rozpouštíte v prázdnotě, snaží se vyvolat vaše rozjímání na prázdnotě a znovu vyvolat ten samý pocit.

Publikum: Takže myslíš, že to, co si připomínáš, je to, co jsi cvičil v klidu?

VTC: Ne nutně. Děláte analýzu prázdnoty a snažíte se v ní vyvinout určitou stabilitu a klid. Nemusíte mít nutně klid. Když si představíte Buddha rozpouštíte se ve vás a vy se rozpouštíte v prázdnotě, pokoušíte se znovu vytvořit zkušenost, kterou jste měli předtím, když jste byli skutečně schopni zjistit nedostatek inherentní existence něčeho.

Lidé ze Západu mají velmi pevné sebevědomí: „Jsem tento člověk, jsem toto tělo, Jsem této národnosti a tohoto pohlaví a tohoto, tohoto a toho jsem já.“ Abychom uvolnili ten opravdu strnulý způsob myšlení, Lama [Yeshe] by řekl: "The Buddha rozplyne se ve vás a vy prostě opustíte všechny své koncepty a zůstanete v tomto otevřeném prostoru.“ Nechal to tak otevřené a to je pro nás ze Západu opravdu dobré.

Jak se s tím blíže seznámíme, musíme své chápání prázdnoty mnohem upřesnit a nejen osvobodit mysl od konceptu, ale skutečně být schopni rozeznat, co je prázdnota. Ale pro začátek je pro nás užitečné zahodit všechny naše představy o sobě samých, protože to je v podstatě to, co je prázdnota na mnohem hrubší, hrubší úrovni.

Role přebývání klidu při uvědomování si prázdnoty

Publikum: Takže existují dva různé způsoby, jak chápat prázdnotu – prostřednictvím klidného přebývání nebo prostřednictvím rozpouštění se v prázdnotě?

VTC: Musíte to udělat všechno, protože rozpouštění, které děláte v tantrici rozjímání, jakmile tam prázdnotu správně pochopíte, pak ji zachováte v klidu.

[V reakci na publikum] Klidné přebývání je to, co vám umožňuje zůstat jednobodově na prázdnotě. Samotné klidné přebývání vám nepomůže rozeznat předmět prázdnoty; pouze analytické rozjímání pomůže vám to rozeznat. Ale jakmile to rozeznáte, klidné přebývání je opravdu nutné, abyste na to měli mysl. Místo toho, abyste šli: „prázdnota-čokoláda-prázdnota-čokoláda-prázdnota-čokoláda“, můžete zůstat na prázdnotě. To je to, co dělá klidné přebývání.

Samotné klidné přebývání nevede k osvobození

Proto skutečně zdůrazňují, že samotné přebývání klidu nás k osvobození nedostane. Klidné přebývání nám umožňuje udržet mysl jedním bodem na předmětu rozjímání. Tuto schopnost mají i nebuddhisté. Říká se, že to může být velmi blažené. Ale jde o to, jestli s tím nemáte nějakou moudrost; když nemáš útočiště, bódhičitta a odhodlání být svobodný, pak i když můžete zůstat v samádhi dnem i nocí deset let, stále se znovu zrodíte v cyklické existenci. Proto v našem rozjímání praxe se snažíme rozvíjet mnoho druhů rozjímání a mnoho druhů porozumění.

[V reakci na publikum] Můžete velmi přilnout ke svému klidnému přebývání, a pak se znovuzrodíte ve formě a beztvarých říších a budete mít několik eonů blaho. Ale když to karma končí, kerplunke! Proto je naše motivace velmi, velmi důležitá.

[V reakci na publikum] Za prvé, někdo, kdo by přemýšlet na povaze mysli pravděpodobně bude někdo, kdo toho udělal hodně čištění, nasbíral mnoho zásluh a má schopnost jasně rozeznat mysl. Pokud meditujete o přirozenosti mysli a máte pocit, že se vymyká a upadáte do jakési odlehlé prázdnoty, říká se nechat vyvstat emoci. Děláte to, protože emoce jsou přirozeností mysli; je to jasné, ví, a to vás přivádí zpět do mysli. Nesoustředíte se na emoci, ale používáte ji k tomu, aby vám pomohla rozpoznat mysl jako něco, co je jasné a vědoucí.

Publikum: Řekněme tedy, že necháte hněv povstat, aby přivedl zpět vaši mysl. Ale pak se rozzlobíš, tak co potom uděláš?

[smích]

VTC: Vidíte, proto musíte být velmi zruční, abyste to udělali rozjímání, protože nejde o přinášení hněv zpět, aby ses pak mohl zlobit. To je nechat hněv vynořte se na okamžik v mysli, abyste mohli mysl rozpoznat.

Mudrci říkají, že když meditujete o mysli – to znamená o povaze jasnosti a uvědomění mysli – je snadné ztratit předmět a sklouznout do rozloženého stavu, ve kterém se vaše mysl soustředí na vágní typ nicoty místo na na jasné a vědomé povaze mysli. Vzhledem k tomu, že emoce jsou typem mysli a mají tuto jasnou a vědomou povahu, nechá meditující emoci vyvstat, může znovu rozpoznat jasnou a vědomou povahu mysli a vrátit se k ní jako ke svému objektu. rozjímání. Později, když vysvětlím rozjímání na prázdnotě je jedním ze způsobů, jak rozpoznat předmět, který má být vyvrácen, jinými slovy neexistující „já“, nechat hněv nebo vyvstanou jiné silné emoce a pak pozorujte, jak vaše mysl uchopuje já nebo „já“. Je však důležité, abyste to dělali obratně, takže zatímco jedna část vaší mysli uchopuje pevné „já“, jiná část identifikuje předmět, který má být vyvrácen, inherentně existující „já“. Zatímco to děláte, nechcete hněv převzít vaši mysl, abyste se ztratili v příběhu: "Udělal mi to a to!" Z tohoto důvodu zahrnuje identifikace předmětu, který má být vyvrácen, pro nás začátečníky delikátní balancování.

Potřeba stabilizačních i analytických meditací

Je lidem opravdu jasný rozdíl mezi rozjímání rozvíjet stabilitu a rozjímání rozvíjet porozumění, analytické rozjímání? Jsou to dvě různé věci a my je potřebujeme obě. Pouhé rozvíjení stability vám nutně nedává porozumění předmětu a pouhé rozvíjení porozumění vám nutně nedává stabilitu a schopnost se na něj soustředit. Proto potřebujeme obě stabilizace rozjímání a analytické rozjímání. Zůstat v klidu obecně spadá do kategorie stabilizace rozjímání. Vipassana nebo vhled rozjímáníobecně spadá do kategorie analytických rozjímání. Ale potřebujeme je oba. Snažím se vám poskytnout globální porozumění, abyste mohli zapojit spoustu věcí dohromady a pochopili, jak to funguje.

Takže tohle všechno bylo o našem předmětu rozjímání. Jsme připraveni jít dál?

Očista a pozitivní potenciál

Publikum: Kam čištění a do toho všeho zapadá vytváření pozitivního potenciálu?

VTC: Čištění a shromažďování pozitivního potenciálu – obojí je opravdu důležité. Není to jako vy čištění a vytváření zásluh nebo pozitivního potenciálu a nedělejte to ostatní. V procesu provádění čištění a vytváření pozitivního potenciálu, velmi pomalu rozvíjíte i tyto další dva: klidné přebývání a vhled. Ale pokud se jen pokusíte skočit do těchto opravdu obtížných meditací, aniž byste si očistili mysl, bude to opravdu těžké, protože naše mysl je tak navyklá na odpadky, že odpadky se budou stále znovu a znovu objevovat a stávají se velkými překážkami. To je důvod, proč i velcí meditující dělají tolik čištění praxe. Například ve složitějších tantrických meditacích se uplatňuje celá psychologie a na začátku vždy čištění a vytvoření pozitivního potenciálu dříve, než budete mít rozjímání o prázdnotě a sebetvoření božstva.

Klidné přebývání a Vipassana

Publikum: Jak je klidný pobyt rozjímání odlišná od Vipassany?

VTC: Vipassana obecně spadá pod analytickou rozjímání a klidný pobyt obecně je pod stabilizací rozjímání. Skutečná Vipassana, když jste aktualizovali Vipassanu, je ve skutečnosti kombinací a v tu chvíli máte klidné přebývání. Ale to je, když máte skutečnou Vipassanu, nejen simulovanou Vipassanu.

Publikum: Právě jsem šel na desetidenní ústraní Vipassana a vše, co jsme udělali, bylo podívat se na dech. Jak to tedy může být analytické?

VTC: No, protože to, co od vás chtějí, je dívat se na dech, ale když se ve vaší mysli objevují další předměty, soustředíte se na ně také. Pokud je svědění v noze příliš silné a odvádí vás od dechu, pak přejdete ke svědění. Potom hněv přijde a to vás zbaví svědění, takže se soustředíte na hněv. Takže tam se pohybujete v podstatě od jednoho objektu rozjímání další.

Myšlenka, ve které přichází na řadu analýza, je taková, že v určitém bodě nejprve rozpoznáte, že je to všechno nestálé a všechny tyto události, které se dějí, se všechny mění, mění a stále se mění. Za druhé, začnete si uvědomovat trpnou povahu cyklické existence. Za třetí, začnete vidět, že neexistuje žádná pevná sebekontrola celého procesu. Jsou to jen všechny tyto různé mentální události, od dechu až po hněv, k svědění, k lítosti, k tomu a tomu, k připevněníatd. Začnete vidět, že jsou to právě tyto události a že neexistuje žádný centrální kontrolor „Já“, který řídí show. To je místo, kde je vhled.

Publikum: Jak to, že to všechno nikdy nevysvětlili na ústraní, kam jsem šel?

VTC: Když učí začátečníky Vipassanu, často vám nemohou dát celou velkou výuku za pouhých deset dní. Takže dávají malé kousky, které nám pomáhají naučit se rozpoznávat dech a rozpoznávat různé věci, které se dějí. V desetidenním kurzu tedy nezískáte kompletní výuku.

Přijetí a porozumění

[V reakci na publikum] No, to je jedna důležitá část: pouhé přijetí všech těch věcí nás od toho nezbaví. Pouze pochopení prázdnoty nás osvobozuje od cyklické existence. Nic jiného nedělá.

Abychom však pochopili prázdnotu, musíme být o něco přijatelnější a trpělivější sami se sebou. Jak se v nás všechny tyto věci objevují, musíme se naučit mít postoj: „Tak tady to je. Mohu to tolerovat a nepřejede mě to. Takhle to cítím a zmizí to." Rozhodně se potřebujeme spřátelit s harampádím ve smyslu přijetí, ale nechceme se s ním skamarádit tak dobří, abychom si mysleli: hněv je můj nejlepší přítel. Potřebuji svůj hněv. Nemůžu to vzdát." Takovými přáteli být nechceme hněv a řekni: „Zlost je můj nejlepší přítel. Nikdy mě to nezklame. Vždy je to správné." [smích]

Skutečný způsob, jak cvičit klid

Nyní, v další části, když se podíváte na svůj přehled, začneme mluvit o pěti chybách nebo pěti přerušeních rozvoje klidného přebývání a osmi protilátkách proti nim. Ano, vím, že existuje pět přerušení a osm protijedů – není to stejný počet. Někdo jednou řekl: „Symetrie je hloupá. Nečekejte, že to všechno do sebe pěkně zapadne." Existuje osm protijedů, protože první interference má čtyři protilátky a všechny ostatní mají jedno. Dovolte mi je jen uvést a pak je projdeme a vysvětlíme podrobněji.

Pět odstrašujících prostředků ke klidnému přebývání

1. Lenost a čtyři protilátky na lenost

První chybou je naše stará „přítel“ lenost. Lenost má čtyři protilátky. Nejprve rozvíjíme víru nebo sebedůvěru, abychom se tomu postavili, pak aspiracepak radostné úsilí a nakonec poddajnost nebo flexibilita. Vrátím se a vše vysvětlím. Právě teď děláme přehled.

2. Zapomenutí předmětu rozjímání

Jakmile překonáme lenost a dokážeme se dostat na polštář, další věc, která se stane je, že zapomeneme na předmět rozjímání. Naše mysl se rozptýlí. Hodí se ke smetanovému sýru, čokoládě nebo čemukoli, co máte rádi. Zde musíme vyvolat všímavost jako protijed. Zde musím říci, že všechna tato slova v kontextu klidného přebývání mají velmi, velmi konkrétní význam. Termín všímavost používáme nalevo, napravo a uprostřed, ale nenajdete ho ani ve Websterově slovníku. Zde v kontextu klidného přebývání rozjímání, má velmi specifický význam, stejně jako všechny tyto různé termíny, a proto je užitečné slyšet učení, abyste mohli tyto mentální faktory velmi jasně identifikovat ve své vlastní mysli…

[Ztracené učení kvůli výměně pásky]

3. Laxnost a vzrušení

Další věc, která se stane, je, že koncentrace je přerušena buď laxností nebo vzrušením. Ve skutečnosti se jedná o dvě různé překážky, ale zde jsou kategorizovány do jedné. Pamatujte, že „symetrie je hloupá“, takže dva lze počítat za jeden. Protijed na ně je mentální faktor introspektivní bdělosti. Někdy se toto slovo překládá jako bdělost, někdy jako introspekce a někdy jako bdělost. Pro toto konkrétní slovo existuje mnoho různých překladů.

4. Nepoužití protijedů

Další překážkou poté, co se začneme zabývat svou laxností a svým vzrušením, je to, že se nám nedaří aplikovat protilátky. S introspektivní bdělostí jsme si začali všímat laxnosti a vzrušení, ale neaplikujeme protijedy. Takže další překážkou je neaplikace a protijed na ni je aplikace.

5. Nadměrná aplikace antidot

Další věc, která se stane, je, že aplikujeme protijed, ale aplikujeme ho přehnaně, a tak se nadměrné nanášení stává překážkou. Protijed na to je vyrovnanost, nechat mysl být. Vrátím se a vysvětlím to.

Lenost a její protijedy

První z nich je lenost. Hodně jsme to probírali, když jsme o tom mluvili dalekosáhlý postoj radostného úsilí. Nebudu to zde tedy rozebírat příliš podrobně. Pamatujete si na tři druhy lenosti? Jsou to: lenochod; rozptýlení a zaneprázdněnost; deprese a sklíčenost.

Toto jsou tři druhy lenosti, které nás skutečně narušují rozjímání. Jsou to, co nám brání dostat se na to rozjímání polštář na prvním místě. Brání nám chodit na učení dál rozjímání, od nasedání na polštář, od pobytu na polštáři a všeho ostatního. Je to proto, že buď rádi spíme, všechno blokujeme a odkládáme, nebo protože jsme neuvěřitelně zaneprázdněni pobíháním kolem a děláním nejrůznějších věcí, nebo máme svou mysl totálně zaujatou tím, že se pokládáme na zem a říkáme si, jak jsme mizerní. nechat se důkladně odradit. Takže lenost nám brání v čemkoli.

Důvěra nebo víra v výhody klidného přebývání

Skutečný protijed, skutečný lék na lenost, je mentální faktor poddajnosti nebo flexibility. To je mentální faktor, který nám umožňuje obojí tělo a naše mysl, aby byla neuvěřitelně flexibilní a uvolněná a naladěná. Ale protože právě teď nejsme příliš flexibilní a poddajní, ačkoli je to skutečný protijed, začneme s něčím, co nám pomůže flexibilitu rozvíjet. Začneme tedy nejprve rozvojem víry nebo sebedůvěry, pak pokračujeme dále aspirace, pak přejdeme k radostnému úsilí a to vše vede k tomu, že máme flexibilitu nebo poddajnost.

Takže abych se vrátil k prvnímu protijed: získání víry nebo sebevědomí. To mluví o mysli, která je schopna především věřit nebo důvěřovat, že něco jako klidné přebývání existuje. Pro nás to může být velký problém. Kdybychom Pochybuji, existence klidného přebývání, pak se určitě nedostaneme na naše rozjímání polštář a pokusit se ho rozvíjet.

My, obyvatelé Západu, máme spoustu „jestli“, „a“ nebo „ale“. Slyšíme o jednobodové koncentraci a říkáme: "No jo, ale chci to statisticky vidět na něčím EEG, že je tady nějaká změna." Ve skutečnosti je to docela zajímavý bod, protože Jeho Svatost dal souhlas skupině vědců, kteří se podílejí na provádění takového výzkumu. Testují GSR některých jogínů, stejně jako odezvu pozornosti a všemožné další věci, aby viděli, co se stane, když někdo vyvine koncentraci, a změřili je vědecky. Jeho Svatost s tímto výzkumem souhlasila, protože pokud mohou něco dokázat, pak to pro obyvatele Západu umožňuje říci: „Ach ano, podívejte se, tady jsou všechny tyto statistiky. Klidné přebývání musí existovat." Zatímco když jen slyšíme příběhy o lidech, kteří mají klidné bydlení, mohli bychom se poškrábat na hlavě a říct: „No to by mě zajímalo ((pozn. redakce: Výsledky tohoto výzkumu byly zveřejněny v knize Destruktivní emoce: Jak je můžeme překonat?: Vědecký dialog s The Dalai Lama Od The Dalai Lama a Daniel Goleman].“

Gen Lamrimpa komentuje klidný pobyt

Takže jak řekl Gen Lamrimpa – v knize to bylo tak roztomilé, jak to řekl – slyšíme příběhy o klidném přebývání a můžeme se rozhodnout, že budeme věřit příběhům a praktikovat, nebo se můžeme rozhodnout, že příběhům nevěříme a nepraktikujeme. . Je to zcela na nás. Říkal, že pokud náhodou věříte příběhům lidí, kteří získali klidné přebývání, pak to inspiruje vaši vlastní mysl k praxi, protože máte přesvědčení, že klidné přebývání existuje. A na základě toho přesvědčení, že existuje, si můžete začít všímat jeho dobrých vlastností a můžete začít vidět nevýhodu toho, že ho nemáte.

Nevýhody neklidného přebývání

Nyní si myslím, že již z vlastní zkušenosti vidíme trochu nevýhody neklidného přebývání. Bez klidného přebývání, když se posadíme přemýšlet na čemkoli, naše mysl nás žene úplně zabugované. Pokud nemáte žádný cit pro nevýhody klidného přebývání, udělejte si týdenní ústraní a uvidíte, co se vám honí hlavou. Podívejte se, jak vás mysl prostě bere a vytváří tyto neuvěřitelné fantazie a dělá vás tak rozrušeným, tak depresivním, tak extatickým, a nic z toho není skutečné, protože tam sedíte v jedné místnosti na polštáři. Ale vaše mysl dělá všechno velmi skutečné a velmi pevné. Nevýhody neklidného přebývání tedy můžeme začít vidět již na základě vlastních zkušeností.

Výhody klidného přebývání

Jaké by byly výhody rozvoje klidu? Dobře, za prvé, můžete si sednout a mít klid. Vlastně jsem mohl ovládat svou mysl a pokud nechci myslet na čokoládu, nebudu myslet na čokoládu. Pokud nechci myslet na to, co mi kdo udělal před patnácti a půl lety, a už po mnohonásobně z toho mít zase deprese, tak na to myslet nebudu. Takže určitá schopnost ovládat mysl je jednou z hlubokých výhod klidného přebývání.

Další výhodou rozvoje klidného přebývání je, že všechny ostatní meditace jsou silnější. Protože můžeme ovládat svou mysl, pomáhá to odstranit hrubé úrovně utrpení*. Když jsme přemýšlet na milující laskavost nebo na bódhičitta, nebo cokoli jiného, ​​pokud to dokážeme s klidným dodržováním, pak to rozjímání se ponoří a vstoupí do našeho srdce.

Klidné přebývání může být také velmi blažené; tedy pro lidi, kteří hledají blaho, to je dobrá reklama.

Může nám také pomoci rozvinout psychické síly, které pak můžeme využít k pomoci druhým lidem.

Může vám pomoci dělat tantrické meditace, kde máte spoustu vizualizací a různých věcí na práci. Také pro meditace o jemném nervovém systému je velmi užitečné mít klid a schopnost koncentrace.

Pomáhá také posílit všechny naše další praktiky. Například, když to uděláme čištění nebo sbírat pozitivní potenciál, pokud to děláme s klidem, pak se tyto praktiky stanou silnějšími, což nám pomůže osvobodit naši mysl od negativních. karma a vytvářet pozitivní karma. To nám skutečně pomáhá k dobrému znovuzrození a pomáhá nám to znovu se narodit na místě a v čase, kde se můžeme znovu setkat s Buddha's učení a dělat praxi.

Když rozvineme klidné přebývání a připoutáme svou mysl k vnitřnímu objektu, přestane to mnoho vnějších škod, které jsme zakoušeli. Když rozvineme klidné přebývání, skutečně soustředíme mysl na něco důležitého, takže všechny ostatní věci, které nás obvykle zaměstnávají jako škodlivé, zmizí a naší mysli se již nejeví jako škodlivé nebo nepřátelské. To opravdu pomáhá trochu uklidnit náš život. Činí mysl velmi jasnou a velmi silnou. Pak cokoliv rozjímání ano, můžeme to opravdu zažít.

Někdy procházíme dalšími meditacemi a máme pocit, jako bychom to právě procházeli a nikam se nedostali a mysl není příliš silná nebo jasná. Pokud budeme mít klid a pak to uděláme rozjímání na milující laskavost, braní a dávání nebo cokoli jiného, ​​pak je mysl tak silná, že vytváříte skutečně silný zážitek rozjímání protože si rozvinul klid. Takže nám to opravdu pomáhá získat uvědomění a pak samozřejmě, jak máme uvědomění cesty, postupujeme po bódhisattvaa přiblížit se k osvobození a osvícení.

Pokud skutečně přemýšlíme o všech výhodách klidného přebývání a o tom, jak nám pomáhá v tomto životě, ale co je důležitější, přemýšlíme o tom, jak nám pomáhá v naší praxi a pomáhá nám mít dobré budoucí znovuzrození, dosáhnout osvobození a osvícení, být k užitku k ostatním a jak to uklidňuje a vyhlazuje naši vlastní mysl a pomáhá nám vypracovat spoustu našich harampádí, čím více vidíme tyto výhody klidného přebývání, tím více víry máme. A protože nyní vidíme vlastnosti klidného přebývání, vede nás to od tohoto prvního protijedu rozvíjejícího se víry a sebedůvěry k druhému protijed, kterým je aspirace.

Aspirace

Když vidíte kvality něčeho inzerovaného v televizi, další věc, která se stane, je, že je máte aspirace mít to a věc, která se stane poté, je, že máte energii a úsilí, abyste to získali. Jde tedy o podobný proces, který zde funguje. Zaprvé, abychom rozvinuli víru, opravdu strávíme nějaký čas přemýšlením o výhodách klidného přebývání a nevýhodách toho, že ho nemáme. Z toho pak rozvíjíme mysl aspirace, což je mysl, která se skutečně zajímá a touží po klidném přebývání a chce to. Takže ta mysl zájmu a aspirace nás vede k tomu, abychom vynaložili úsilí v praxi.

Radostné úsilí a poddajnost/použitelnost těla i mysli

Úsilí se stává třetím protijedem, protože úsilí je mysl, která má radost z toho, co je ctnostné. O praxi budeme mít opravdu zájem a radost, náklonnost a dychtivost. Poté automaticky, jak cvičíme více a více, rozvíjíme flexibilitu tělo a mysl a to vlastně úplně eliminuje lenost.

Jde tedy o pokrok, kterým při tom procházíme. Je to pokrok, ale nemyslete si, že musíte plně ovládnout víru, než nějakou získáte aspirace nebo úsilí nebo poddajnost, protože se může stát, že ano. Někdy jako dětští meditující zažijeme jakousi poddajnost – trvá to možná deset sekund – a pak, jen z naší vlastní zkušenosti, nás to přiměje říci: „Ach hej, wow, to je dobrý pocit a je to podobné tomu, co by mohli být. mluví v knihách." Takže tato počáteční zkušenost nebo záblesk pomáhá zvýšit naši víru a sebevědomí, a proto zvyšuje naši aspirace což proto zvyšuje naši energii nebo naše radostné úsilí při provádění cvičení.

Takže vidíte, jak jsou tyto čtyři propojeny? I když dochází k progresi, není to tak, že by šlo o skutečné pevné kroky. Můžete jít tam a zpět a jedno může opravdu ovlivnit druhé. Takže to není tak, že jakmile se dostanete aspirace, přestanete mít víru a jakmile získáte energii, přestanete mít aspirace. Není tomu tak. Je opravdu vidět, jak se navzájem ovlivňují a jak na sobě staví a jak nám skutečně pomáhají někam jít.

Máme, co potřebujeme, jen to potřebujeme zvýšit

Celý účel mluvení o všech těchto věcech je ten, že všechny jsou aspekty naší vlastní mysli. Všechny interference jsou aspekty naší vlastní mysli; všechny protilátky jsou aspekty naší vlastní mysli, které už teď máme. Jediný problém je, že naše víra je malá a naše aspirace je malinká. [smích] Naše energie je málo a naše poddajnost je také malá. Všechny jsou ještě malé, ale všechny tyto vlastnosti máme právě teď ve své mysli. Není to tak, že bychom museli jít a získat kvality někde jinde. Jde jen o to vzít to, co tam je, a skutečně to zvýšit. Stejně tak všechny interference jsou také mentálními faktory. Pozitivní mentální faktory využíváme k vyhlazení a potlačení rušivých.

To je skutečně řeč na velmi psychologické úrovni. Celý účel toho je, že když si sedneme a přemýšlet, můžeme začít identifikovat různé mentální faktory v našem vlastním rozjímání. Jaký je pocit lenosti? Jaká je moje mysl, když jsem líný? Chceme být schopni rozpoznat lenost, když k ní dochází. Jaký je pocit víry? Co dělá aspirace cítit se jako? Jak je mohu pěstovat? Sedí a modlí se,“Buddha, Buddha, Buddha, prosím, dejte mi tyto čtyři protilátky,“ neudělá to za nás. Musíme být schopni rozpoznat tyto věci ve své vlastní mysli a učení přesně říká, jak je rozvíjet. Chceme-li poddajnost, vyviňte úsilí; pokud chceme úsilí, rozvíjejte se aspirace. Pokud chceme aspirace, rozvíjet víru; chceme-li víru, mysleme na pozitivní vlastnosti klidného přebývání a negativní vlastnosti toho, že ji nemáme. Pokud to uděláme, vede nás to k rozvoji všech těchto dalších mentálních faktorů, které skutečně transformují naši mysl.

Publikum: Proč je poddajnost důležitá?

VTC: Protože poddajnost je flexibilita tělo a mysl, která umožňuje mysli zůstat flexibilní a uvolněná, takže ji můžete umístit na předmět rozjímání a zůstane tam. Když máš poddajnost, vítr v tělo byly očištěny, takže vaše tělo nezačne vás bolet, stěžovat si a sténat, když meditujete, a vaše mysl se z toho všeho nenudí, neruší a neunavuje. Takže s touto flexibilitou a poddajností se vše stává funkčním nebo opravitelným.

[V reakci na publikum] To je přesně ono, protože lenost je prostě zaseknutá. Mysl je naprosto nepružná, když je líná. Máš pravdu. Lenost je úplným opakem této flexibility, o které mluvíme, ve které je mysl velmi užitečná.

[V reakci na publikum] Klidné setrvání nám pomáhá nejen získat psychické síly (které se nazývají společné úspěchy), ale skutečně důležité je, že nám pomáhá dosáhnout neobvyklého dosažení osvobození a osvícení, což jsou to, čím jsme. opravdu po.

Pojďme si tedy sednout a přemýšlet teď na pár minut.

1. „Affliction“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivého postoje“. ↩

2. „Affliction“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „klamů“. ↩