Etika a jiné dokonalosti

Praktikování etiky prostřednictvím dalších dalekosáhlých postojů

• Vysvětlení na Lama Tsongkhapův citát o etice
• Procvičování dalekosáhlý postoj etiky s druhým dalekosáhlé postoje

LR 095: Etika 01 (download)

Otázky a odpovědi

• Používat upřímnost laskavým a soucitným způsobem
• Práce se soudnou myslí
• Snížení dopadu našeho negativního karma přes čištění
• Rozdíl mezi lítostí a vinou

LR 095: Etika 02 (download)

Existuje velmi krásný citát z Lama Tsongkhapa, který se týká dalekosáhlý postoj etiky. Myslel jsem, že vám to přečtu:

Etická disciplína je voda, která odstraňuje skvrny od negativity,
Měsíční svit, aby zchladil žár utrpení,¹
Záření tyčící se jako hora uprostřed vnímajících bytostí,
Síla mírumilovně sjednotit lidský druh.
Když to duchovní praktikující vědí, střeží to jako své oči.

První řádek je „Etická disciplína je voda, která odstraňuje skvrny od negativity“. Můžete vidět, že se v našem životě zapojujeme do nejrůznějších odpadkových akcí a manipulativního chování, které těžce tíží naši mysl a které se s přibývajícím věkem hromadí. Vidíte kolem sebe lidi, kteří nasbírali roky manipulativního, nečestného chování. Snaží se racionalizovat své chování, ale přesto to zatěžuje mysl.

Etická disciplína je voda, která to všechno vyčistí, protože když se začneme věnovat etické disciplíně a očistíme svůj čin, obrátíme všechny ty staré navyklé vzorce chování. Zastavujeme „ruské kolo“ našeho negativu karma vytvořit více negativních karma což opět vytváří více negativních karma, A tak dále.

To platí zejména zde, kde nehovoříme jen o běžné etice, ale o dalekosáhlý postoj etiky, která je spojena s altruistickým záměrem stát se a Buddha ve prospěch druhých. Tato etická disciplína se provádí s ušlechtilou motivací, která zahrnuje blaho všech bytostí a je schopna zvrátit negativity v mysli.

"Etika je jako měsíční světlo, které ochlazuje žár utrpení." Když hoříme s hněv nebo žárlivost, nebo rozžhavený připevnění nebo chamtivost, udržování etického učedníka je jako zářící měsíční světlo a chladící vše. Můžete vidět, že když je mysl ve velmi vášnivém stavu a mimo kontrolu se všemi strasti, stačí si připomenout etiku – velmi jasně si pamatovat, co chceme a co nechceme dělat, stejně jako to, co vytváří pozitivní účinky a to, co poškozuje nás i ostatní – automaticky ochlazuje nekontrolovatelnou mysl, která chce jednat impulzivně a prosadit se.

"Zář (etiky) se tyčí jako hora uprostřed vnímajících bytostí." Takže etika je jako Mount Meru nebo Mount Rainier – je velká, pevná a pevná. Někdo s etickou disciplínou se takovým stane. Je v nich pevnost. Existuje stálost. Existuje spolehlivost a důvěryhodnost. Cítíte to, když jste kolem nich. Takový člověk také ovlivňuje prostředí a mysl ostatních lidí.

Můžeme se sami přesvědčit, jestli. Pokud se naše vlastní mysl vymkne kontrole, pošleme tuto energii pryč a ta se rozvlní a ovlivní ostatní lidi a spustí jejich alarmy a všichni se vymknou kontrole. Na druhou stranu, pokud máme pevnou mysl a naše etika je zcela jasná, pak tento druh stálosti, jasnosti a poctivosti také vysílá vibrace – řečeno způsobem New Age [smích] – do prostředí a ovlivňuje to ostatní lidé, se kterými sdílíme prostor.

Byly provedeny studie o lidech zapojených do holocaustu, kulturní revoluce atd. Lidé, kteří to prošli, jsou lidé, kteří mají velmi jasné etické standardy. Jejich mysli jsou velmi jasné a ty se stávají pevným základem v moři chaosu a ostatní lidé v prostředí k nim automaticky tíhnou.

"Etika je silou mírumilovného sjednocení lidského druhu." Minule jsme mluvili o tom, že kdyby se všichni chovali eticky příkazy, noviny by si musely najít něco jiného, ​​o čem by mohly psát, protože by nebylo ani zdaleka tolik válek a devastace.

Je jasné, že mnoho škod, ke kterým dochází, je způsobeno naší nekontrolovatelnou myslí. Když se nad tím zamyslíte, přírodní katastrofy vznikají v důsledku síly našeho negativu karma v minulých životech a těch negativních karma byly výsledkem neetického jednání. Dodržováním etické disciplíny nejen zastavuje lidské problémy způsobené naší nekontrolovatelnou myslí, ale také zastavuje přírodní katastrofy, které jsou způsobeny naším utrpením a nedostatkem etického chování v předchozích životech. Stává se „sílou mírumilovného sjednocení lidského druhu“.

"Duchovní praktikující to vědí, střeží to jako své oči." Vzhledem k tomu, že dodržování etické disciplíny přináší pro sebe i ostatní výhody, vážíme si toho, vážíme si toho a hlídáme si to. Tento druh postoje je tak odlišný od mysli, která cítí: „Měl bych to udělat. Neměl bych to dělat." Takto obvykle mluvíme sami se sebou, když se snažíme dělat rozhodnutí. Ale skutečná etická disciplína je opravdu nad rámec toho, co bychom měli, a povinnost a vina. Pochází z velmi laskavého srdce a velmi bystré mysli.

Ten citát se mi moc líbí, tak mě napadlo se o něj s vámi podělit.

Procvičování dalekosáhlého přístupu etiky s ostatními dalekosáhlými postoji

Projekt dalekosáhlý postoj etiky se také praktikuje společně s ostatními dalekosáhlé postoje.

Velkorysost etiky

Za prvé, máte velkorysost etiky, což je sdílení toho, co je etické chování, s ostatními lidmi, vysvětlování ostatním lidem, ovlivňování je, aby dodržovali etický řád.

Trpělivost etiky

Existuje trpělivost etiky, která je velmi důležitá. To znamená zůstat nerušeni, i když čelíte hrozbě ublížení, když se snažíte zachovat etické chování. Někdy může nastat situace, kdy se zdržíte ubližování někomu jinému, ale on na oplátku ublíží vám. Je dobré být v takové situaci trpělivý, protože máte velmi jasno v tom, co chcete a co nechcete. I když byste mohli dostat ránu, někdo by vám mohl nadávat, nebo cokoli jiného, ​​máte trpělivost snášet takové potíže, protože je to z vyššího důvodu zachování vlastního etického chování.

Abychom toho byli schopni, musíme skutečně myslet na dlouhodobý přínos etiky, protože vždy chceme dělat to, co je vhodné. Chceme, aby problém co nejrychleji zmizel. Tak se obvykle rozhodujeme a jak vše hodnotíme – říkáme si: „Jak mohu udělat, aby pro mě bylo všechno v pořádku právě teď? Neexistuje žádná ochota snášet jakýkoli druh nepohodlí z dlouhodobého důvodu.

Je velmi důležité pracovat pro dlouhodobý prospěch. Když hledíme pouze na svůj bezprostřední zisk, i když dosáhneme svého nebo dosáhneme nějakého štěstí, je to velmi krátkodobé. Trvá to velmi krátce a pak budeme mít další problémy. Musíme také zažít karmický výsledek našeho negativního jednání. Zatímco pokud jsme schopni snést trochu ublížení právě teď, to, co dělá, je, že to negativní očišťuje karma to způsobuje tu škodu a brání nám vytvářet další negativní karma které v budoucnu přinesou další problémy.

Jeho Svatost vždy radí, že když se snažíme činit etická rozhodnutí, pokud je to pro dlouhodobý prospěch vás samotných a dlouhodobý prospěch ostatních, pak to rozhodně stojí za to udělat.

Když říkáme dlouhodobý přínos, neznamená to jen pět let nebo deset let; znamená to také budoucí životy. Pokud přináší dobrý výsledek v dlouhodobém horizontu a špatný výsledek v krátkodobém horizontu, je to stále něco, co je dobré udělat. Proč? Protože dlouhodobý efekt bude něco mnohem většího než jen malé pípnutí toho, co se právě teď děje.

Například, abyste si zachovali dobré etické chování, možná budete muset snášet bolest, když vás někdo kritizuje. To škodí vašemu osobnímu zájmu, protože nedostáváte to, co chcete. Nemáte svou cestu a ztrácíte pověst. Krátkodobě tedy dochází ke škodě. Ale tím, že se nebudete mstít ani nekritizovat osobu, která vám ubližuje a ničit její pověst, tím, že budete snášet potíže a opustíte touhu mluvit tvrdě, pomlouvat a lhát, pak se karmické výhody z dlouhodobého hlediska stanou velmi dobrými.

Pokud je to něco, co přináší krátkodobý užitek, ale dlouhodobé poškození, pak je to něco, čemu se vyhnout. Pokud dojde k nějakému krátkodobému prospěchu, ale v budoucích životech budou neuvěřitelně obrovské potíže, pak to nestojí za to. Pokud to přináší špatný výsledek, jak krátkodobě, tak dlouhodobě, tak to rozhodně opusťte. To je něco, o čem bychom se měli vážně zamyslet při spoustě našich akcí.

Radostné úsilí o etiku

Toto je mysl, která má radost z etiky, která se cítí velmi šťastná a dobrá v etickém chování. Když se ráno probudíte a myslíte si, že máte pětku příkazy, řekneš "Yippy!" Když dostanete příležitost vzít osmičku příkazy na jeden den řeknete: „Wow! Je to fantastické!" místo toho, abychom si mysleli: „Ach, je den, kdy si vezmeš osm maháján příkazy. Pane Bože! Musím vstát před východem slunce." [smích] Místo té mysli máte mysl, která jasně vidí její výhody a bere radost.

Koncentrace etiky

Koncentrací etiky je umět se na ni soustředit, umět si to uvědomit. Je to udržování naší motivace, našeho altruistického záměru čistého a konstantního soustředěným způsobem, když jednáme eticky.

Moudrost etiky

Moudrost etiky zahrnuje pohled na „kruh tří“ jako na vzájemně závislý:

1. Osoba, která dodržuje etickou disciplínu
2. Etické jednání
3. Osoba nebo předměty v prostředí, ke kterým se vztahujeme etickým způsobem

Nic z toho ve své podstatě neexistuje. Každý vzniká v závislosti na druhém. Pamatovat si to je moudrost etického chování.

Pokud naši etiku zasadíme do soucitu a altruismu na jedné straně a moudrosti uznávající prázdnotu a vznik závislosti na straně druhé, pak se skutečně stane dalekosáhlý postoj etiky. Možná teď nejsme plnohodnotnými bódhisattvy, ale můžeme se to pokusit praktikovat.

I když mluvíme o [pokročilejších] tématech, která se nacházejí na konci lamrim, nemluvíme o nich jen izolovaně. Rozhodně jsou to věci, které se můžeme trénovat právě teď. Není to intelektuální bla-bla, protože praktikování etiky je o tom, jak se rozhodujeme v každodenním životě, jaký máme vztah k lidem, jaký máme vztah k životnímu prostředí. Nejsou nějakým druhem intelektuální konceptualizace.

Otázky a odpovědi

Publikum: [neslyšitelný]

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Myslím, že to je opravdu dobrý bod. V Americe je teď pocit říkat, co cítíte, a říkat to tak, jak to je. Ale myslím si, že je to v mnoha ohledech trochu pošetilé, protože to předpokládá, že vše, co si myslíme, je pravda. Předpokládá se, že cokoli cítíme v jednom okamžiku, bude i nadále prožívat v příštím okamžiku. Ale my jsme tak proměnliví a nestálí, že se to takhle nemusí stát. Nemyslím si tedy, že je platné říkat, že vše, co se nám vybaví, je nutně prospěšné. Mnohokrát říkáme věci, které druhým škodí, ale později změníme názor. Nebo říkáme věci, které situaci zhoršují. Takže si nemyslím, že je to nutně moudré.

Myslím, že je moudré snažit se být k ostatním lidem upřímný, ale pečlivým a soucitným způsobem. Myslím, že být upřímný do značné míry znamená mít tu péči a soucit. Být upřímný neznamená jen vysypat vše, co vás napadne.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Každá situace je docela jiná. Kdybychom neustále opravovali ty lidi, kteří řekli něco, s čím nesouhlasíme nebo se nám nelíbí, a neustále vstupovali do celého procesu vyjednávání, nezmohli bychom nic. Protože pak každá malá věc, kterou kdokoli řekne, se pro nás stane obrovskou horou. Někdy je tedy dobré počkat. Pokud je to něco triviálního, necháte to projít a zapomenete na to.

A pak jsou další věci, které jsou vážnější, kde dochází k nedorozumění, a možná jste v době, kdy se to stalo, potřeboval mlčet, abyste nemluvil hněv. Ale později se můžete vrátit k tomu druhému a probrat to a zkusit to objasnit, místo abyste to zametali pod koberec a předstírali, že neexistuje.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Musíme si uvědomit, že když mluvíme o etice, nejsou to černobílá pravidla, která platí pro každou jednotlivou situaci na zemi. Každá jednotlivá situace je složená, závislá na mnoha faktorech. A tak než se rozhodneme, jak v dané situaci jednat, musíme prozkoumat všechny různé faktory, které se tam odehrávají.

Myslím, že to, co jste zmínil, je velmi dobrá věc, protože když se snažíme zarámovat problémy černobíle a příliš se k věcem dostáváme intelektuálně, pak to, co děláme, je, že používáme buddhismus, abychom se odpoutali od sebe a oddělili se od světa. . Ve skutečnosti jsme jen chyceni ve své hlavě a našich představách. Je to velmi snadné. Dělal jsem to roky. To se stává. Je součástí procesu; procházíte tím a uvědomujete si své chyby. [smích]

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Je v tom hrdost a arogance. Proto, když vezmeme osm maháján příkazy, je jeden verš, který říkáme na konci: „Tím, že budu mít bezchybnou etiku zákona Dharma, čistou etiku a etiku bez domýšlivosti, mohu dokončit dokonalost etiky.“ Etika bez domýšlivosti ve skutečnosti poukazuje na to, že etika není něco, co byste použili k tomu, abyste se stali arogantnějšími, pyšnějšími, egoističtějšími, sebespravedlivějšími a blahosklonnějšími. To není skutečná etika; to je jen překroucení Dharmy ke zvýšení ega.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ale vidíte, někdy v tom nemáme jasno. Chci říct, jsme vnímající bytosti a jedna z věcí, kterou nemůžeme koupit v supermarketu, je jasnost. To nám chybí. Toho je v ekonomice nedostatek. Ale je dobré uznat, že nám chybí jasnost, že nejsme dokonalí, že se věci prostě mají. Děláme to nejlepší, co umíme, a máme k tomu jakýsi trpělivý, otevřený postoj nejen k sobě, ale i k ostatním.

Máme velmi soudnou mysl. Jsme tak zaujatí tím, že děláme věci správně, jako by „správně“ byla nějaká vnější věc, do které se musíme vejít a dohadovat se. „Správné“ vůbec není nějaká vnější věc. Je to skutečně proces růstu a učení a rozpoznávání, že jsme vnímající bytosti. Pokud dokážeme přijmout sami sebe pro naši nejasnost, bude mnohem snazší přijmout ostatní lidi pro jejich nedostatek jasnosti, protože si uvědomíme, že když někdo dělá tuhle hloupost, která nás otravuje k smrti, ve skutečnosti jsou přesně jako my a není to žádný velký problém.

Vyhýbám se používání slov „správně“ a „špatně“, protože se mi zdají, jako by to byly vnější věci, vnější právo a vnější špatné. Zatímco mluvíme o věcech, které vytváříme – zda ​​vytváříme užitek, ať vytváříme škodu.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: To je hodnota reflexe. Například s čištění rozjímání které jsme udělali na začátku sezení, obvykle tomu předcházíte zamyšlením: „Co jsem v životě dělal nebo co jsem dnes dělal, z čeho mám dobrý pocit, z dlouhodobého hlediska, co jsem můžete se radovat?" "V čem jsem neměl jasno a v čem jsem udělal nepořádek?" Nebo možná v těchto věcech stále nemáme jasno. Není to tak, že pokaždé, když si v noci sedneme k přemýšlení, jsme schopni okamžitě říct, jaké byly naše motivace, a přijít na to, co máme. Ale i to je prospěšné, proces upřímnosti ohledně toho, v čem máme jasno i nejasnosti.

Čištění

A pak uděláte tento druh čištění kde si představujete světlo vycházející z Buddha a očistit buď negativitu, nebo nedostatek jasnosti. To je důvod, proč čištění praktiky se dělají každou noc, protože každý den děláme chyby. To je to, co je být vnímající bytostí. Kdybychom byli Buddhové, byl by to jiný příběh, ale ještě nejsme Buddhové.

[V reakci na publikum] The čištění praxe se skládá ze čtyř kroků:

1. Vyvolávání lítosti
2. Přijetí útočiště a mající bódhičitta
3. Učinit rozhodnutí neopakovat negativní akci
4. Nějaký druh nápravného opatření, jako je například toto rozjímání

Můžete vidět, že provedení těchto čtyř kroků má určitý druh psychologického efektu, který působí proti otisku ve vaší mysli.

Když uděláte ty čtyři kroky, nebo čtyři soupeřovy síly, snižujete dopad negativních akcí. Když tvoříme karma, není to jako otisk tlapky odlitý do betonu. Není to tak, že byste provedli negativní akci a nyní máte ve své mysli tento nezničitelný blok negativního odpadu. Pamatujte, že akce je nestálá, měnící se věc; semeno, které zbylo ve vaší mysli, je nestálé a mění se. Aby bylo možné zničit škodlivé semeno. Nebo se dá zmírnit, což pak přináší jiný výsledek.

Publikum: Když uděláme čištění praxe, je absolutně nezbytné mít na mysli konkrétní činnosti, které očišťujeme?

VTC: Ne nutně. Může být užitečné myslet na konkrétní činy, ale existuje mnoho činů, které jsme udělali v předchozích životech, nebo dokonce v tomto životě, na které si nepamatujeme. Ale můžeme alespoň uvažovat v pojmech kategorií činů: všechny časy, které jsem zabil ve svých minulých životech, nebo všechny časy, kdy jsem tvrdě mluvil k jiným lidem. Dokonce i myšlení v širokých kategoriích, jako je toto, nám pomáhá rozvíjet odhodlání alespoň neopakovat tento druh chování v budoucnu. Očišťujete. Měníte způsob, jakým otisk dozrává ve vaší mysli.

Jsou chvíle, kdy máte pocit, že vaše mysl skutečně uvízla v depresi, popř hněvnebo připevněnínebo úzkost, nebo cokoli jiného. Nebo vidíte, že se určité věci dějí opakovaně, například jsme často vznětliví nebo se neustále dostáváme do bláznivých vztahů. V takových případech přemýšlejte konkrétně o očištění tohoto postoje nebo jednání a všech druhů minulých karmických činů, které k tomu daly podnět.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ve starověké Indii měli něco, čemu se říkalo 32 znamení velkých bytostí nebo svatých bytostí. Některé z těchto znaků jsou jako výčnělek koruny, vlasy rostoucí určitým způsobem, dlouhé ušní lalůčky, způsob uspořádání zubů, délka paží atd. V indické kultuře byly rozpoznány jako náznaky realizované osoby. . To bylo něco v indické kultuře, která byla přijata do buddhismu.

Věc, kterou je třeba poznamenat, je, že každý z těchto fyzických rysů je výsledkem provádění specifického druhu praxe nebo nahromadění specifických druhů pozitivního potenciálu.

Stejně tak je ovlivněna i barva našich vlasů karma. To, jaké jsme pohlaví, naše výška, naše zdraví atd., je ovlivněno naším karma, tělo máme je výsledkem minulých činů a osvíceného tělo je také produktem předchozích příčin.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Jedním z výsledků karma je, že jsme si nastavili zvyk dělat stejnou akci znovu. Pokud například mluvíme drsnými slovy, jedním z výsledků je tendence znovu mluvit drsná slova. Učinit velmi silné odhodlání nemluvit s druhými tvrdě, může tuto tendenci zvrátit. Neznamená to, že toto rozhodnutí jednou zastaví veškerou tu energii, ale rozhodně to bude bránit.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: To je důvod, proč, pokud děláte tento druh reflexe každý večer – radujte se z případů, kdy jste měli pozitivní přístup a jednali dobře; vyviňte lítost nad svými negativními činy a rozhodněte se změnit – opravdu se začnete měnit, protože neustále probíhá tento velmi přímý, vědomý druh sebehodnocení, který se provádí s laskavostí k sobě, ne s kritikou.

Lítost a vina

[V reakci na publikum] V naší kultuře nás učí, že když uděláme chybu, máme se cítit provinile. Máme představu, že čím více se cítíme provinile, tím více odčiňujeme zlo, které jsme udělali. Tato vina nás drží úplně uvězněné a znehybněné. Nehýbeme se. Jen tam sedíme a cítíme se provinile. Myslím, že je tak neuvěřitelné, že neexistuje žádné tibetské slovo pro „vinu“. Dokážete si to představit? V buddhismu neexistuje žádný koncept, který by se rovnal „viny“.

Lítost je něco jiného než vina. Lítost pochází z moudrosti rozlišování, kdy si uvědomujeme, že jsme udělali chybu. Například, když položím ruku na elektrický sporák a spálím si ruku, mám výčitky svědomí nebo lítost, protože jsem udělal něco opravdu hloupého. Ale nemusím se cítit provinile a nenávidět se a říkat si, jak jsem hloupý, zlý a beznadějný.

Lítost je jen poznání: "Páni, udělal jsem něco, co způsobí škodu, a lituji toho." Ale to neznamená, že jsem špatný člověk. Nemusím se mlátit. V naší kultuře máme skoro pocit, že když uděláme chybu a cítíme-li se za to provinile, pak nějak platíme za chybu, kterou jsme udělali. Ale ve skutečnosti ne, protože čím více se cítíme provinile, tím více jsme nadále dysfunkční.

Proto musíme být velmi pozorní a ujistit se, že buddhismus slyšíme novýma očima, ne jako šestileté dítě v nedělní škole. Musíme být pozorní, abychom to neslyšeli ušima jiného náboženství, ale abychom to slyšeli novým způsobem.

[V reakci na publikum] Ale krása toho, že jsme dospělí, spočívá v tom, že se konečně můžeme podívat na svou mysl a rozhodnout se, zda vše, čemu věříme, je skutečně pravda, nebo zda bychom měli zahodit některá ze svých nesprávných přesvědčení nebo neproduktivních přesvědčení. To je to, co znamená být dospělým. Můžeme se změnit.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Jedním z karmických důsledků našeho zapojení do negativních činů je, že na oplátku zažíváme újmu, například negativní znovuzrození nebo zažívání škodlivých věcí, které se nám dějí. Když se očistíme, zastavíme takový výsledek. Pokud udelas čištění a pak se vám rozbije auto nebo vám někdo vynadá, to neznamená, že vaše čištění je selhání. Neměli bychom mít na mysli: "Očišťuji, takže se mi nic špatného nestane."

Měli bychom si uvědomit, že sbíráme věci od bezpočátků. U některých akcí, které čistíme, čištění úplně zastaví výsledky. U jiných akcí to může jen snížit závažnost nebo nepohodlí akce, nebo může zkrátit dobu trvání újmy, kterou dostáváme v důsledku provedení negativní akce. Nemusí to nutně znamenat, že když to uděláme, všechno bude hnusné čištění na týden, měsíc nebo rok.

Ve skutečnosti, když v životě zažíváme škodlivé věci a věci nejdou tak, jak bychom chtěli, i když jsme to dělali čištění praxe, je užitečné si myslet: „No, to je dobré. Moje negativní činy mohly uzrát ve spoustě utrpení, které trvalo dlouho. Místo toho teď dozrává jako jeden konkrétní problém, který mám. Takže tohle karma nyní finišuje."

Jednou byl můj přítel na ústraní. Když uděláte ústup, uděláte to velmi silně čištění. Během ústupu jí na tváři vyrostl obrovský bolestivý vřed. Tohle je v Nepálu. Jednoho dne se procházela o přestávce. Lama Zopa Rinpočhe ji viděl a ona si stěžovala Rinpočhemu na var. Rinpočhe řekl: „To je úžasné! V důsledku toho všeho čištění co jsi způsobil, všechna ta ublížení, která by měla za následek opravdu nešťastná znovuzrození po eóny a staletí utrpení, uzrála v podobě tohoto varu, který je bolestivý, ale odezní.“ Řekl jí tedy, že by se měla radovat a modlit se, aby měla víc. [smích]

Můžete vidět druh myšlenkového tréninku, myšlenkovou transformaci, která je v tom zahrnuta.

Publikum: Co jsou příběhy Jataka?

VTC: Příběhy Jataka jsou konkrétně o (předchozích) životech Buddhaa různé činy, které dělal, když byl a bódhisattva. Účelem těchto příběhů je vysvětlit druh motivace a postojů bódhisattva má, a akce a bódhisattva. Zde můžete také vidět neuvěřitelné věci, konstruktivní činy, které udělal jako způsob očištění negativního karma.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Celý smysl je vidět, že to není tak, jako by to bylo Buddha byl vždy a Buddha a to nějak BuddhaJe Buddha příroda je jiná než ta naše. The Buddha byl kdysi přesně jako my. Máme to stejné Buddha přírody z hlediska pozitivního potenciálu mysli a prázdné povahy mysli.

Projekt Buddha se stal Buddha ale my to neudělali, i když byl kdysi zmatený stejně jako my a chodil s námi, protože jsme se dál stýkali, zatímco on šel trénovat cestu. V tom je ten rozdíl. The Buddha měl přesně stejný zmatek, problémy, všech 84,000 XNUMX trápení,² a tuny negativních karma. Nemluvíme jen o Šákjamunim Buddha, historické Buddha, ale každá bytost, která se stala Buddha. Existuje mnoho buddhů. Všichni prošli tímto stejným procesem.

Podívej se na Milarepu. Četl jste jeho životopis. Myslíš si, že jsi byl zlobivý – Milarepa zabil 32 lidí nebo tak něco! Dělal černou magii a zabíjel příbuzné. Byl docela pomstychtivý. Ale cvičil cestu a očistil se.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ve skutečnosti říkají, že čištění je silnější v degenerovaném věku, protože vnější prostředí je tak degenerované. Je to, jako když společnost skutečně upadá, utrpení lidí skutečně narůstá, délka života se zkracuje, přibývá válek, turbulencí a přírodních katastrof.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Můžete se na to dívat různými způsoby.

V písmech se mluví o tom, že se věci stávají degenerovanějšími. V mnoha ohledech je to pravda: nyní je zdegenerovanější než v době Buddha.

Jiný způsob, jak se na to podívat, je, že utrpení je utrpení a lidé jsou lidé a v podstatě je to stejné v celé historii. Záleží tedy na tom, jak se na to chcete dívat.

Možná je to teď docela zdegenerované, ale jde o to, že v degenerovaném věku se můžete docela silně očistit a rychle získat realizace, pokud budete cvičit. Úsilí, které je zapotřebí k očištění a získání realizace, je mnohem větší než úsilí, které by bylo zapotřebí, kdybyste byli v méně zdegenerovaném období historie, kde to bylo velmi snadné praktikovat. To je důvod, proč říkají, že držet jeden slib na den v tomto věku – jako když uděláte osm příkazy nebo pět příkazy—čistí více negativní karma a vytváří pozitivnější potenciál než zachování celého mnišského nebo mnišského svěcení v době konání Buddha. V té době bylo mnohem snazší dodržet svěcení a vykonávat praxi – nemuseli jste se tolik překonávat a tolik měnit. Zatímco v degenerované době, jen abychom se dostali do praxe, je tak bezprostřední konfrontace s nevědomostí, hněv a připevnění že dělá docela silný otisk.

To je také důvod, proč říkají, že postupy transformace myšlení jsou tak důležité – brát a dávat rozjímání, radující se z varu. V našem životě je tolik zmatku, ale všechno se může stát věcmi, které používáme k vylepšení naší praxe a urychlení naší cesty k osvícení.

Stejně tak v tantra, existují konkrétní božstva, která jsou specificky určena pro období degenerace, a působí docela silně, aby vám pomohla dát se dohromady. Příkladem je Yamantaka. Říká se, že je stvořen pro degenerované časy. Vypadá opravdu rozzlobeně. Není to vnější bůh, božstvo nebo duch, ale je symbolem toho, že nám pomáhá dostat se do kontaktu s tou moudrostí, která je tak silná a jasná, že to všechno dostanete velmi rychle dohromady. Celý vzhled toho konkrétního Buddha je zdání moudrosti v tom opravdu jasném, vystřiženém-svinstvu a praxi.

1. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivých postojů“. ↩

2. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „klamů“. ↩