Šest dalekosáhlých postojů

Přehled šesti dalekosáhlých postojů

• Proč jsou tyto postoje „dalekosáhlé“
• Mahayana dispozice
• Šest dalekosáhlé postoje
• Nezbytnost a funkce šesti postojů
• Jak těchto šest postojů naplňuje naše a cizí účely

LR 091: Šest dokonalostí 01 (download)

Vytvoření příčiny pro vzácné lidské znovuzrození

• Motivace k touze po vzácném lidském životě
• Rozdíl mezi vzácným lidským životem a lidským životem
• Jak nám těchto šest postojů pomáhá dosáhnout vzácného lidského života

LR 091: Šest dokonalostí 02 (download)

Šest dalekosáhlé postoje je šest praktik, kterými se zabýváme, protože chceme dosáhnout osvícení ve prospěch druhých. Nejprve vytvoříme tento altruistický záměr dosáhnout osvícení. Pak, abychom to mohli aktualizovat, abychom byli schopni očistit svou mysl a rozvinout své dobré vlastnosti, podle cesty sútry, toto je šest věcí, které musíme udělat.

V sanskrtu je termín šest páramitas—někdy se to překládá jako šest dokonalostí. Nemyslím si, že „dokonalost“ je tak dobrý překlad, protože v angličtině je „dokonalost“ takové lepkavé slovo. Každopádně máme takové komplexy dokonalosti, že si myslím, že je lepší říct jen šest“dalekosáhlé postoje. "

Proč jsou tyto postoje „dalekosáhlé“

Tyto postoje jsou velmi dalekosáhlé, protože:

• Zahrnují všechny vnímající bytosti v rozsahu toho, pro koho je děláme
• Máme dalekosáhlou motivaci dosáhnout osvícení ve prospěch všech těch bytostí, bez ohledu na to, jak jednají, ať už vás koušou do prstů nebo ne. [Smích]

Všech těchto šest dalekosáhlé postoje jsou nezbytné k dosažení osvícení. Pokud jeden z nich vynecháme, pak nám chybí velký kus. O těchto šesti můžeme diskutovat různými způsoby. Než o nich začnu jednotlivě diskutovat, řeknu o nich trochu obecně a o tom, jak se k sobě hodí.

Cesta k osvícení se skládá z metodického aspektu cesty a aspektu moudrosti cesty. Metodickým aspektem cesty jsou všechny akce prováděné z altruistického záměru dosáhnout osvícení ve prospěch všech cítících bytostí, kde je tento záměr skutečně vědomý, přítomný v mysli. Moudrý aspekt cesty je moudrost, která si uvědomuje prázdnotu.

Prvních pět ze šesti dalekosáhlé postoje jsou považovány za součást aspektu metody:

1. Štědrost
2. Etika
3. Trpělivost
4. Nadšená vytrvalost
5. Koncentrace

Aspekt moudrosti na cestě je šestý dalekosáhlý postojse dalekosáhlý postoj moudrosti.

Jsou i jiné způsoby, jak se na to dívat dalekosáhlé postoje také. Jedním ze způsobů je říci, že první tři – štědrost, etiku a trpělivost – praktikujeme pro účely druhých, abychom dosáhli jejich účelu. Cvičíme následující tři – nadšenou vytrvalost, koncentraci a moudrost – abychom dosáhli svého vlastního záměru.

Dosažení účelu druhých se týká schopnosti být pro druhé přímo prospěšné. Abychom to mohli udělat, potřebujeme mít to, čemu se říká rupakaya nebo forma tělo z Buddha. Dosáhnout vlastního účelu znamená dosáhnout osvícení a dosáhnout dharmakáji. Dharmakája je analogická mysli Buddha. Když se staneme Buddhy, potřebujeme oba a Buddhamysl a Buddhafyzická forma, a Buddhafyzická forma není jako naše fyzická forma, ale spíše a tělo ze světla a schopnost projevovat se v mnoha různých podobách.

Mahayana dispozice

Když mluvíme o šesti dalekosáhlé postojezákladem, na kterém se praktikují, je někdo, jehož mahájánová dispozice byla probuzena. Jaká je mahájána? „Mahajána“ odkazuje na obrovský prostředek praxe, ten, který je obrovský z hlediska naší motivace, z hlediska počtu vnímajících bytostí, které zahrnuje, z hlediska cíle, ke kterému směřujeme. Základem je tedy někdo, kdo má altruistický záměr dosáhnout osvícení ve prospěch druhých, kde to bylo probuzeno.

Možná nebudeme mít spontánní bódhičitta, ale je tam alespoň nějaká jiskra, nějaký zájem. V písmech je mnoho zmínek o probuzení mahájánové dispozice. Je to docela důležité, protože když přemýšlíte o našich životech, je rozdíl mezi tím, kdy jste slyšeli učení bódhičitta a mít nějaké aspirace k tomu, oproti době, než jste slyšeli učení o bódhičitta tam, kde jste o tom ani nevěděli, vidíte, že je v tom velký rozdíl.

I když jsme to neaktualizovali bódhičitta ale už jen vědět, že to existuje, vědět, že je to možnost, mít obdiv, mít to probuzené v našich srdcích, že se chceme stát takovými altruisty a mít tuto milující laskavost, to je velká změna v mysli. Takže říkáme, že mahájánová dispozice byla probuzena.

A pak prostřednictvím spoléhání se na učitele a přijímání rozsáhlého učení o mahájánových textech spolu s bódhičitta a moudrost uvědomující si prázdnotu, zkoušíme a procvičujeme těchto šest dalekosáhlé postoje k dosažení osvícení. Základem provádění těchto šesti je tedy někdo, kdo má ocenění nebo aktualizaci bódhičitta.

Šest dalekosáhlých postojů

1. Štědrost

Je rozdíl mezi dalekosáhlý postoj štědrosti a pravidelné staré štědrosti. Pravidelná stará štědrost, kterou má každý – téměř. Někomu něco dáš. To je normální stará štědrost. Je to ctnostné. Ale je to odlišné od dalekosáhlý postoj štědrosti, která se provádí na základě bódhičitta. Na základě motivace je velký rozdíl v akci a velký rozdíl ve výsledku, kterého dosáhnete. Musíme si zde tedy pamatovat důležitost motivace. Stále se k tomu znovu a znovu vracíme.

První dalekosáhlý postoj, štědrost, je fyzické nebo verbální jednání založené na ochotě dávat a laskavé myšlence, která chce dávat. Velkorysost neznamená rozdávat vše, co vlastníte. Velkorysost neznamená uspokojit přání všech ostatních, protože to je nemožné. Velkorysost je fyzické a verbální jednání, které podnikáme na základě přání dávat.

2. Etika

Etika je zdrženlivost vůči sedmi destruktivním činům tělo a řeč a tři destruktivní činy mysli. Je to přání neubližovat druhým, a tak dát dohromady náš etický akt.

3. Trpělivost

Trpělivost je schopnost zůstat nerušen, když čelíme obtížím, utrpení nebo újmě od druhých. Trpělivost není jen potlačování vašeho hněv a vykouzlí vám na tváři plastický úsměv. Ale spíše trpělivost je mysl, která je nerušená, ať už se kolem vás rozpoutá peklo nebo ne. To je ten mentální postoj.

4. Nadšená vytrvalost (radostné úsilí)

Nadšená vytrvalost se někdy překládá jako radostné úsilí. Nevím, který překlad preferujete. Váhám mezi těmito dvěma. Je potěšením dosahovat záměrů sebe i druhých. Jinými slovy, radost z toho, co je konstruktivní, co je ctnostné.

Je to mysl, která je šťastná, že může sloužit sobě i druhým. Není to mysl, která slouží sobě a druhým, protože se cítíme vinni a zavázáni a tak dále. Ale je to mysl, která má radost ze služby.

5. Koncentrace

Koncentrace je schopnost zůstat fixován na pozitivním ohniskovém objektu bez rozptylování. Schopnost nasměrovat naši mysl ke konstruktivnímu nebo ctnostnému předmětu a být schopen tam udržet naši mysl dle libosti, aniž by se mysl něčím rozptýlila, usnula nebo nějakým způsobem banánovala. Mysl, která je velmi utlumená. Místo toho, aby nás naše mysl ovládala, je mysl docela flexibilní.

6. Moudrost

Projekt dalekosáhlý postoj moudrosti je schopnost přesně rozlišovat konvenční pravdy a konečné pravdy – konvenční způsob, jakým objekty existují, a hlubší nebo konečné povahy jejich existence.

Moudrost je také schopnost rozlišovat, co cvičit na cestě a co opustit, jinými slovy, co je konstruktivní pro osvícení a co je destruktivní.

To je povaha každého z nich dalekosáhlé postoje. Prošel jsem rychlou definici všech z nich, abych vám poskytl stručný přehled.

Nezbytnost a funkce šesti postojů

Můžeme také mluvit o nutnosti a funkci každého ze šesti postojů.

Štědrost

Abychom dosáhli blaha druhých, jinými slovy, abychom je vedli po cestě k osvícení, potřebujeme štědrost. Musíme být schopni jim poskytnout základní fyzické potřeby, učení a ochranu. Jinak by bylo obtížné vést vnímající bytosti k osvícení. Štědrost je tedy nezbytná k naplnění jejich účelu, k dosažení jejich blahobytu.

Etika

Abychom dosáhli jejich blahobytu, musíme jim také přestat ubližovat. To je docela jednoduché, ne? První způsob, jak začít někomu pomáhat, je přestat mu ubližovat.

Trpělivost

Způsob, jakým potřebujeme trpělivost, abychom dosáhli blaha druhých, spočívá v tom, že musíme být trpěliví, když se ostatní cítící bytosti nechovají tak hezky. Pokud se snažíme pracovat ve prospěch druhých, ale místo toho se rozčilujeme a rozčilujeme, když nedělají to, co my chceme, pak je opravdu těžké pracovat v jejich prospěch a sloužit jim.

Potřebujeme neuvěřitelnou trpělivost, abychom byli schopni pustit a nedržet se všech hloupostí, které lidé dělají. A když se podíváme na své vlastní chování, víme, že je spousta hloupostí, které děláme. Stejně jako chceme, aby ostatní měli s námi trpělivost, my se pak obracíme a poskytujeme tuto trpělivost i jim.

Nadšená vytrvalost (radostné úsilí)

Potřebujeme také radostné úsilí, abychom jim mohli neustále pomáhat. Abychom mohli pracovat pro blaho druhých, abychom jim mohli sloužit, potřebujeme mít tuto radost, která to dokáže neustále. Protože skutečně provést změny, skutečně pomoci lidem, to není jednorázový výstřel.

Je to skutečný závazek vytrvat a být neustále k dispozici. Můžeme to vidět i v běžných pomáhajících profesích – ať už jste v sociální práci, medicíně nebo terapii atd. Je to nepřetržitý proces. Potřebujeme toto radostné úsilí, abychom skutečně provedli změnu.

Koncentrace

Potřebujeme také koncentraci, protože potřebujeme vyvinout různé psychické síly, abychom mohli lépe sloužit druhým. Jinými slovy, pokud máme psychické schopnosti, které dokážou znát minulost lidí, kde bychom mohli říct minulá karmická spojení, pak je snazší vědět, jak lidi vést. Budeme vědět, kdo jsou učitelé, se kterými mají lidé karmické spojení a jak je tam vést.

Pokud máme psychické schopnosti, které dokážou porozumět myšlenkám lidí a jejich dispozicím, pak je opět mnohem snazší je vést. Když víme, jaké jsou jejich zájmy, jaké jsou jejich osobnosti, je snazší poskytnout praxi, která je pro ně vhodná.

V buddhismu máme praxi rozvíjení psychických sil, ale vždy je to v kontextu jejich použití ve prospěch vnímajících bytostí. Není to dělat si ze sebe těžkou hlavu nebo shrábnout spoustu peněz tím, že je předvádíte.

Moudrost

Potřebujeme dalekosáhlý postoj moudrosti, abychom dosáhli blaha druhých, protože musíme být moudří, abychom je mohli učit. Musíme vědět, co je učit. Potřebujeme vědět, co je konvenční realita, co je konečná realita, protože je to učení, které pomůže ostatním odstranit jejich nečistoty.

Než to naučíme, musíme to sami pochopit. Musíme je umět naučit, co mají na cestě praktikovat, jaké jednání pěstovat, jaké jednání opustit, jaké postoje a jednání jsou v rozporu se štěstím. Abychom to naučili ostatní, musíme být sami v těchto věcech moudří.

Jak šest postojů naplňuje náš vlastní účel a účel ostatních

Můžeme také mluvit o použití šestky dalekosáhlé postoje plnit účel druhých a plnit svůj vlastní účel. Jak jsem řekl dříve, první tři plní účel ostatních, zatímco poslední tři plní svůj vlastní účel. Když mluvíme o „našem“ účelu a účelu „jiných“, není to tak, že by první tři byly přínosem pouze pro ostatní a neprospívaly mně. A není to tak, že poslední tři prospívají jen mně a ostatním ne. Jde jen o důraz.

První tři dalekosáhlé postoje štědrosti, etiky a trpělivosti, to vše se snaží naplnit účel druhých. Je mezi nimi zajímavý vztah.

Štědrost

Prostřednictvím štědrosti se snažíme dělat druhé lidi šťastnými. Snažíme se jim dát to, co chtějí. Uspokojujeme jejich potřeby, a tak je děláme šťastnými. Také se to stává šikovnou metodou, jak ostatní zajímat o Dharmu, protože když lidem dáme věci, pak nás mají tendenci mít rádi. Mohou se pak zajímat o věci, které nás zajímají, jako je Dharma. Stává se tedy šikovným způsobem, jak přimět lidi přemýšlet. A tak je štědrost jedním ze způsobů, jak se snažíme plnit účel druhých.

Etika

Nyní, když praktikujeme štědrost, musíme jim také přestat ubližovat. Pokud lidem stále dáváme věci a jsme docela štědří, ale pak se druhý den otočíme a pomlouváme je, kritizujeme je nebo je mlátíme, pak je veškerá dobrá energie, kterou vydáváme velkorysostí, zcela v rozporu. Neplní to jejich účel. Tím více trpí a vůbec je nezajímá, co děláme.

Být neetický není způsob, jak přilákat jiné vnímající bytosti, aby se zajímaly o Dharmu, protože mají tendenci říkat: „Ach, ten člověk se opravdu chová hrozně. Ať jsou do čehokoli, chci jít o 180 stupňů pryč.“

Považuji to za docela zajímavé přemýšlet o tom, protože často uvažujeme o etice jako o něčem, co děláme, abychom se vyhnuli nižším znovuzrozením a vytvořili příčinu pro znovuzrození horních. Nebo si o tom myslíme, že neubližujeme druhým, nebo něco podobného.

Ale ve skutečnosti, pokud o tom začneme přemýšlet z hlediska toho, jak vést ostatní vnímající bytosti, pokud chceme ostatní ovlivňovat pozitivním způsobem, je velmi, velmi důležité být etický, abychom vše nezrušili.

Také, když se chováme dobře, ostatní lidé jsou ohromeni a opět je to docela zajímá. Pokud nás uvidí při práci a všichni ostatní jsou v práci zapleteni do nějaké stinné věci nebo všichni ostatní v kanceláři pomlouvají, ale my se držíme stranou, mohou si v nás vypěstovat určitou důvěru a mohou se o nás zajímat. v tom, co děláme.

Trpělivost

Když praktikujeme jak velkorysost, tak etiku, musíme být také trpěliví. To platí zejména v případě, že jsme byli k ostatním velkorysí, ale oni se otočili a ublížili nám. Pokud nám chybí trpělivost, co tedy budeme dělat? My jim na oplátku ublížíme. Trpělivost je základní vlastností pro naplnění účelu druhých, protože právě ona podporuje naši praxi štědrosti, abychom nelitovali, že jsme štědří.

Jedna věc, která se stává tak často, je, že jsme velmi štědří, ale ten druhý se otočí a chová se k nám jako blázen, a co potom uděláme? Litujeme toho, co jsme udělali. „Proč jsem byl k tomu člověku tak velkorysý? Proč jsem je chránil? Otočili se. Zradili mou důvěru." A tak se na oplátku rozčilujeme a rozčilujeme. A to ničí praktiky štědrosti, které jsme dělali, protože jsme tolik litovali svých pozitivních činů. A pak jsme samozřejmě velmi pevně odhodláni té osobě v budoucnu již nepomáhat a nebýt štědří, ať se stane, co se stane.

Pokud nám chybí trpělivost, pak to skutečně podkopává praktikování štědrosti. Musíme pěstovat trpělivost, protože lidé velmi často neoplácejí laskavost laskavostí. Jinak to splácejí. Samozřejmě, když se nám to stane, máme pocit, že jsme jediní, kterým se to kdy stalo. Ale když si přečtete písma, uvidíte, že se to děje od nepaměti.

Když se podíváme na svůj vlastní život, pravděpodobně zjistíme, že jsme se tak chovali i k ostatním lidem, kteří k nám byli laskaví. To je realita, a pokud si pro ni dokážeme vyvinout trochu trpělivosti, pomůže nám to dosáhnout cílů druhých. Také, pokud dokážeme být trpěliví, nebudeme se k nim chovat neeticky, když se k nám chovají špatně poté, co jsme byli štědří.

Takže tyto první tři postoje – štědrost, etika a trpělivost – všechny do sebe zapadají. Je mezi nimi zajímavá souhra. Myslím, že je velmi důležité uvažovat o takových věcech, protože máme tendenci vidět věci jako jednotlivé, izolované jednotky – je zde velkorysost a zde etika a zde trpělivost; ten tady a ten tam.

Ale když slyšíte tento druh učení, pak vidíte, že štědrost a etika se mísí a zapadají a doplňují se. Trpělivost je tam taky a ta je nutná. A pak potřebujete úsilí, radostné úsilí, abyste to také dokázali. Takže začnete vidět vzájemné vztahy mezi praktikami. Myslím, že je to velmi důležité, aby se naše mysl příliš nezablokovala a neuspořádala.

Je zajímavé o tom přemýšlet ve vztahu ke svému životu a různým věcem, které se staly.

Publikum: Jak zasvětíme pozitivní potenciál nashromážděný z velkorysého činu?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Je to stejný druh oddanosti, jaký děláme na konci učení Dharmy. Na konci jakéhokoli druhu ctnostných činů, ať už je to štědrost nebo jiné činy, vezměte tento pozitivní potenciál a věnujte jej především pro osvícení nás i ostatních. A také zasvětit za dlouhý život našich učitelů a také za existenci Dharmy čistým způsobem ve světě a v našich myslích. Udělejte si čas a představte si, že vysíláte pozitivní energii jiným bytostem, aby tímto způsobem dozrávala.

Oddanost je velmi důležitá. Pokud jsme byli velkorysí nebo etičtí nebo trpěliví, ale nevěnovali jsme nashromážděný pozitivní potenciál, pak později, když vytvoříme špatné názory nebo se zlobit, spalujeme pozitivní energii, kterou nashromáždíme. Ale když to věnujeme, je to jako bychom to vložili do banky. Všichni jsme tu „finančně“ velmi moudří, [smích] nechceme nic plýtvat, takže obětavost je docela důležitá.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Můžete se také radovat z pozitivního potenciálu ostatních lidí, plus pozitivního potenciálu, který jste nashromáždili, pak si to všechno vzít a představit si to jako světlo, které zhasne a dotkne se všech vnímajících bytostí. Nevěnujeme tedy jen svůj vlastní pozitivní potenciál. Je dobré zasvětit i jiným lidem, protože pak se to stane praxí radování. Místo toho, abychom žárlili na ostatní lidi, kteří se chovají lépe než my, a soutěžili s nimi, soustředíme se na to, jak je úžasné, že všichni tito lidé dělají laskavé věci, a tomu všemu se věnujeme.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Proto dávám přednost překladu „pozitivní potenciál“ před „zásluhou“. Když přeložíme tibetské slovo sonam as zasloužit si, na co myslíme? Myslíme na malé zlaté hvězdy: "Mám osmdesát čtyři zlatých hvězd!" V tomto ohledu vždy rád vyprávím příběh. Jednou, když jsem byl v Singapuru, přišel jeden muž a chtěl si zazpívat. Strávil jsem hodinu jeho učením man mani padme hum a jak dělat zpívání a vizualizaci.

Na konci sezení jsem řekl: „Nyní věnujme svůj pozitivní potenciál osvícení druhých.“ Podíval se na mě a řekl: "Nechci to věnovat, protože toho moc nemám." [Smích] Bylo to tak sladké, protože měl opravdu obavy a strach, že když prozradí svůj pozitivní potenciál, co se s ním stane? Byl tak sladký. Na to nikdy nezapomenu. Musel jsem mu připomenout, že to není tak, že to dáš a pak už to nezažiješ. Věnováním nic neztratíte. Spíše tím získáváme.

Moudrost

Poté, abychom splnili svůj vlastní účel (dosáhnout mysli a Buddhak odstranění všech našich defektů a rozvoji všech našich kvalit, k dosažení osvícení a osvobození) rozhodně potřebujeme moudrost. Moudrost je jako meč, který seká kořen nevědomosti. Vzhledem k tomu, že nevědomost je zdrojem všech problémů, pak je rozhodně zapotřebí moudrosti k přeměně naší mysli na a Buddhamysl.

Koncentrace

Ale abychom vyvinuli správný druh moudrosti, potřebujeme koncentraci. Musíme být schopni ovládat svou mysl. Potřebujeme být schopni soustředit se na předmět této moudrosti místo toho, aby naše mysl běhala po celé cyklické existenci s jejími fantaziemi. Pokud potřebujeme moudrost k dosažení osvícení, pak potřebujeme koncentraci, která moudrost podporuje.

Nadšená vytrvalost

K rozvoji koncentrace potřebujeme překonat lenost, proto potřebujeme nadšenou vytrvalost. Je to specifický protijed na všechny různé druhy lenosti, kterým se budeme věnovat v pozdějších sezeních.

Takže to je další způsob uvažování o těchto šesti dalekosáhlé postoje, jak první tři plní účel druhých a poslední tři plní náš vlastní účel.

Vytvoření příčiny pro vzácné lidské znovuzrození pomocí šesti postojů

Motivace k touze po vzácném lidském životě

Pak ještě jeden způsob, jak o těchto postojích přemýšlet: pokud se chceme stát osvícenými, musíme zajistit, že budeme mít celou řadu vzácných lidských životů, protože to bude vyžadovat hodně cviku, abychom se stali Buddha. Můžeme to udělat během tohoto jednoho života, ale nemusíme. Pokud to neuděláme tento jeden život, pak se musíme zabývat vytvářením příčin, abychom měli v budoucích životech drahocenné lidské životy, abychom mohli pokračovat v naší praxi.

To je docela důležité. Snažíme se vytvořit příčinu pro vzácný lidský život nejen proto, že to chceme a nechceme nižší znovuzrození, ale protože víme, že abychom mohli pomáhat druhým, potřebujeme mít tento druh života, abychom mohli praktikovat.

Motivace na této úrovni cesty je odlišná od motivace na úrovni původní bytosti. Prvotní bytost chce jen dobrý přerod, aby nemuseli jít do toho strašného. Ale tady chceme dobré znovuzrození, protože víme, že bez něj bude velmi těžké někomu pomoci.

Myslím, že je to důležitá věc k zamyšlení. Říká se, že se pokuste dosáhnout osvícení v tomto jediném životě, ale nespoléhejte na to. Nečekejte to – protože to vyžaduje obrovskou akumulaci pozitivního potenciálu i moudrosti. Ačkoli někteří lidé toho dosáhnou za jeden život, mnoho lidí ne. Protože se znovu narodíme, pokud nejsme Buddhové, pak je užitečné zajistit, abychom v budoucnu měli dobrý život, abychom mohli pokračovat v praktikování.

Mohlo se stát, že v minulých životech jsme měli vzácné lidské životy. Slyšeli jsme toto učení. Dělali jsme tento druh praxe, takže tento život máme další vzácný lidský život. Neměli bychom vidět, že náš současný život je něco, co se stalo jen náhodou nebo spadlo z vesmíru nebo zezadu u obchodu. Je to něco, kvůli čemu jsme nashromáždili příčinu zcela záměrně v předchozích životech.

Cvičením šestky dalekosáhlé postoje a věnování pozitivního potenciálu, abychom mohli mít opět drahocenný lidský život, nám to dává vynikající základ pro pokračování naší praxe. Doufejme, že můžeme pokračovat ve vytváření příčiny, abychom získali cennější lidské životy, abychom mohli pokračovat v praktikování, dokud se nestaneme Buddhy. Poskytuje trochu jiný úhel pohledu na náš život, jak se dívat na to, jací jsme.

Potřebujeme všech šest dalekosáhlé postoje abychom v příštím životě dosáhli tohoto druhu vzácného lidského života. Pokud jeden z nich chybí, nebudeme schopni dosáhnout vzácného lidského života a to bude bránit naší praxi dharmy.

Rozdíl mezi vzácným lidským životem a lidským životem

Jak jsem již dříve vysvětlil, vzácný lidský život je velmi odlišný od lidského života. V lidském životě máte člověka tělo, ale nemusíte mít nutně nějaký druh duchovního sklonu nebo žít v místě, kde je učení dostupné a můžete ho praktikovat, nebo mít jiné příznivé Podmínky pro praxi.

Ve vzácném lidském životě nemáte jen člověka tělo, ale máte zdravé smysly a zdravé tělo abyste mohli cvičit. Jste osvobozeni od určitých zatemnění. Máte vrozenou zvědavost a zájem o duchovní praxi. Narodili jste se v zemi, kde je náboženská svoboda, abyste mohli praktikovat. Máte schopnost setkat se s učením a učiteli a existuje řada čistých učení. Existuje komunita lidí, kteří vás ve vaší praxi podporují. Je dost finančních věcí na to, abyste mohli cvičit.

Takže, aby bylo možné cvičit, existuje spousta dalších Podmínky potřebujeme kromě člověka tělo. Na této planetě je přes pět miliard lidí, kteří mají lidská těla, ale ve skutečnosti je jen velmi málo těch, kteří mají cenné lidské životy.

Jak nám těchto šest postojů pomáhá dosáhnout vzácného lidského života

Štědrost

Za prvé, abychom dosáhli osvícení, musíme být schopni praktikovat Dharmu v našich budoucích životech. Abychom mohli cvičit, potřebujeme zdroje. Potřebujeme oblečení, jídlo, přístřeší a léky. Důvodem pro získání těchto zdrojů je velkorysost. Karmicky je důvodem k přijímání věcí dávat.

To je v rozporu s americkou filozofií, podle níž je příčinou toho, že se jí držíte sami. V buddhismu je důvodem mít štědrost a dávat druhým. Chceme-li cvičit v budoucích životech, potřebujeme oblečení, jídlo, léky a přístřeší. Abychom je měli, musíme karmicky vytvořit příčinu, musíme být v tomto životě štědří.

Etika

Ale jen mít zdroje v budoucím životě nestačí. Potřebujeme také člověka tělo. Zde přichází na řadu etika. Tím, že opustíme deset negativních činů a budeme praktikovat etiku, jsme schopni dosáhnout lidského tělo. Ale není to nutně drahocenný lidský život, jen máme to štěstí, že máme člověka tělo.

Prostřednictvím štědrosti máme určitý druh bohatství a zdrojů. Prostřednictvím etiky máme člověka tělo. Ty však nejsou dostatečné.

Trpělivost

Když cvičíme, potřebujeme mít také dobré společníky, se kterými budeme cvičit. Potřebujeme mít také dobrou osobnost, protože praktikování je nesmírně obtížné, pokud jsme nevrlí, vzteklí a vznětliví. Je nesmírně obtížné cvičit, pokud s námi nikdo nechce cvičit, protože všechny odradíme svou špatnou náladou. Abychom tomu zabránili, musíme si procvičit trpělivost.

Pamatujte, že protijed je trpělivost hněv. Takže karmicky, pokud budeme tento život cvičit trpělivost, pak výsledky v budoucích životech jsou takové, že máme laskavou osobnost a že máme spoustu společníků a lidí, se kterými můžeme cvičit. V tom vidíme hodnotu.

Radostné úsilí

A v budoucích životech, pokud chceme pokračovat v praxi, musíme být schopni dokončit naše projekty. Pokud chceme absolvovat nějaké studium nebo chceme udělat ústup nebo tak něco, musíme to mít karma abychom mohli dokončit to, co začneme. Pokud stále něco začínáme, ale nikdy nic nedokončíme, je velmi těžké stát se a Buddha, protože začnete cestu a pak se zastavíte. A pak začnete a zastavíte se. Abychom byli schopni dokončit své praktiky v budoucích životech, potřebujeme v tomto životě praktikovat radostné úsilí, mysl, která má potěšení a neustále jedná, aby praktikovala v tomto životě.

Takže, vidíte, jak karma funguje? Tím, že dokážete cvičit nepřetržitě a procházíte vzestupy a pády tohoto života, pak to vytváří karma takže v budoucích životech, až se pustíme do nějaké duchovní praxe, ji budeme moci dokončit, aniž by to bylo přerušeno.

A tak často můžeme vidět, jak se věci přerušují. Řekněme, že žijete v Tibetu. Tvá praxe byla přerušena, když jsi musel uprchnout přes hory. Nebo začnete studovat text, ale nemůžete ho dokončit, protože vám vypršelo vízum nebo váš učitel odjel a cestuje jinam. Nebo zahájíte ústup, ale nemůžete ho dokončit, protože dojdou zásoby jídla nebo se zhorší počasí nebo se vám zblázní mysl. [Smích] „Nuts“, což znamená, že tam bylo nějaké rozptýlení.

Abychom mohli věci dokončit, potřebujeme nadšenou vytrvalost, a proto je třeba ji kultivovat i tento život.

Koncentrace

Také v budoucích životech, aby naše praxe byla úspěšná, potřebujeme mít klidnou mysl, mysl, která není úplně rozptýlená a vznětlivá. Mysl, která má nějaký druh kontroly a dokáže se soustředit.

Také potřebujeme mít psychické schopnosti, abychom byli schopni vidět cizí lidi karma a jejich dispozice a tendence. Abychom měli tento druh schopností v budoucích životech, pak tento život, karmicky, potřebujeme cvičit koncentraci. Cvičení koncentrace v tomto životě vede k tomu, že budete mít tyto druhy schopností v budoucích životech. A pak, s těmito schopnostmi, je docela snadné dosáhnout osvícení.

Moudrost

Podobně v budoucích životech musíme být schopni rozlišovat mezi tím, co je správné učení a co je nesprávným učením. Mezi tím, co je cesta a co není cesta. Mezi tím, kdo je kvalifikovaný učitel a kdo není kvalifikovaný učitel. Abychom to dokázali, potřebujeme moudrost, a proto musíme tuto moudrost pěstovat tento život.

Můžeš to vidět. Pro některé lidi je docela těžké rozlišit, kdo je dobrý učitel a kdo šarlatán. Nebo je docela obtížné rozlišovat mezi tím, co je konstruktivní a co je destruktivní. Nebo je těžké pochopit, co znamená prázdnota. Mít tyto překážky v tomto životě pochází z toho, že jste to necvičili dalekosáhlý postoj moudrosti v předchozích životech. Pokud to budeme praktikovat v tomto životě, pak v budoucím životě budeme mít tyto schopnosti a pak všechny spolupracují, takže můžeme dosáhnout osvícení mnohem rychleji.

To, co v podstatě dělám, je, že dělám velké hřiště pro šest dalekosáhlé postoje. [Smích] Dělám to proto, abyste vyvinuli nějaké nadšení pro jejich praktikování. Protože vidíte výhody pro budoucí životy, protože vidíte výhody pro sebe i pro ostatní, pak je chcete praktikovat a chcete naslouchat učení.

Publikum: Jak praktikujete moudrost, které jste ještě nedosáhli?

VTC: Nejprve nasloucháme učení. Proces probíhá ve třech krocích: naslouchání, kontemplace nebo myšlení a rozjímání. Nejsme moudří. Jsme úplně zmatení. Naše mysl nedokáže rozeznat jednu věc od druhé. Nemáme žádnou rozlišovací moudrost. Jako by naše mysl byla úplně zamlžená a my neustále dělali nerozumná rozhodnutí. Pokud je zažíváme, pak musíme naslouchat učení, protože Buddha poměrně jasně popsal, co je konstruktivní jednání, co je destruktivní jednání, co je konstruktivní motivace, co je destruktivní motivace, co jsou pozitivní psychické faktory, co negativní psychické faktory.

Posloucháním učení získáte hned určité množství moudrosti. Získáte tyto vnější informace, a přestože jste je nezačlenili do své postavy, máte nějaké nástroje, které můžete použít, abyste mohli začít hodnotit svůj život.

Když mluvíme o naslouchání, zahrnuje to také čtení knih a podobné věci. Je to proces shromažďování informací a učení. To je velmi důležité pro duchovní praxi. Někteří lidé říkají: „Ach, učení – to je všechno jen další intelektuální odpad. Myslím, že budu jen sedět a přemýšlet.“ Ale co nakonec dělají? Vymýšlejí si vlastní rozjímání. No, vymýšlíme si vlastní cestu k osvobození od bezpočátku a stále jsme v cyklické existenci.

V určitém okamžiku se rozhodneme: „No, místo toho, abych si vymýšlel vlastní cestu, místo abych vymýšlel své vlastní učení, možná potřebuji naslouchat učení plně osvícené bytosti, Buddha, který z vlastní zkušenosti dokázal popsat, co je konstruktivní a co destruktivní.“

Takže je v tom trochu pokory, která se chce učit, protože uznáváme, že sami to nezvládneme. Od narození se snažíme dělat všechno sami. Podívejte se, kde jsme. Někam jsme se dostali. Dokážeme se o sebe víceméně postarat sami. Ale nejsme osvícení. Takže potřebujeme nějaké učení. Musíme se učit.

Druhým krokem je, že musíme přemýšlet o tom, co jsme se naučili. Nejen sbírat informace a učit se je, ale musíme o nich přemýšlet. Musíme to pochopit. Zde je role debaty a diskuse a mluvení a diskutování o věcech. Říkal jsem vám, že když jsem byl v Číně, byl jsem s těmito mladými muži, kteří zůstávali dlouho vzhůru, jen mluvili a probírali tento jeden bod. Na začátku by mi překládali. Na konci byli tak do toho, že zapomeňte na překlad! [Smích] Byla to taková diskuse. Diskutovali o tom, co slyšeli v učení: „Je to opravdu pravda? "Jak to funguje?" "Jak to víme?" "Co tohle?" "Jak to, že se tady píše tohle?" "Jak to, že se to tam píše?" "Co vlastně děláš?"

Snaha přijmout učení a pochopit je je v buddhismu velmi zásadní věc. Buddhismus není věc: „No, budu jen poslouchat. Tam je dogma. Tam je katechismus. Mám-li být dobrým buddhistou, prostě orazítkuji svou pečeť a řeknu: 'Věřím!' a to je vše!" To není ono. Musíme o tom přemýšlet a udělat si to vlastní.

Projekt Buddha sám řekl: „Nepřijímejte nic jen proto, že to řekl někdo jiný. Nebo jen proto, že je to napsáno v nějakém písmu. Nebo proto, že tomu všichni ostatní věří. Ale přemýšlejte o tom sami. Vyzkoušejte si to sami. Aplikujte logiku a uvažování. Aplikujte to na svůj vlastní život. Aplikujte na to, co vidíte kolem sebe. A pokud to funguje, pak tomu věřte."

Tento proces myšlení je tedy velmi důležitý, protože rozvíjí přesvědčení a také zajišťuje, že něčemu správně rozumíme. Protože když posloucháme učení, často si myslíme, že mu rozumíme správně, ale jakmile vstoupíme do diskuse s někým jiným, nedokážeme se vůbec vysvětlit. Je to jako: "Myslel jsem, že tomu rozumím, ale ten chlap v práci se mě jen zeptal, co je to milující laskavost, a já nemůžu přijít na to, jak mu odpovědět." A pak si uvědomíme: "No, vlastně vlastně nechápu, co to je."

[Zbytek výuky nebyl zaznamenán]