Dalekosáhlý přístup etiky

Úvod

• Tři typy etiky
• Význam etiky
• Pochopení role etiky v tantra

LR 094: Etika 01 (download)

Etika omezování destruktivního jednání

• Výběr etiky
• Jak etika přispívá k míru ve společnosti

LR 094: Etika 02 (download)

Etika jednání pozitivně

• Hromadění zásluh prostřednictvím ctnostných činností
• Role rozjímání praxe
• Poklony k praxi 35 Buddhů

LR 094: Etika 03 (download)

Etika prospívání druhým

• Čtyři způsoby shromažďování učedníků
• Pomoc těm, kteří to nejvíce potřebují
• Začlenění učení do rozjímání
• Etika ve skupině Dharma

LR 094: Etika 04 (download)

Nyní přejdeme k druhému dalekosáhlý postoj, což je etika. Někdy se etika překládá jako morálka. Někdy se pro Američany morálka stává obtížným slovem. Někdy se etika stává těžkým slovem. Někdy je těžké říkat nám, abychom nedělali věci, které dělat chceme. Někdy cokoli, co nepotěší ego, způsobí zemětřesení. [Smích]

Etika znamená opustit přání způsobit škodu druhým. Co to dělá dalekosáhlý postoj etiky je, když ji spojíme s bódhičitta a pochopení prázdnoty.

Etika pochází ze štědrosti. Nejprve praktikujeme štědrost a pak je další praxí etika. Praxe etiky je o něco obtížnější než štědrost. Pokud nejprve praktikujete štědrost, pak připevnění k našemu majetku se zmenšuje, a tak nejsme tak připoutáni k našemu současnému majetku. Nejsme tak chamtiví získat více majetku, a tak v důsledku toho přestáváme ubližovat druhým, abychom ochránili a získali majetek. Pokud tedy praktikujete velkorysost, pak to zcela přirozeně vede k praktikování etiky. Myslím, že je to zajímavá věc k zamyšlení. Jak zmírnění připevnění k věcem nás pak automaticky činí etičtějšími.

V této praxi existují tři rozdělení etiky:

1. Opuštění negativního jednání
2. Jednat konstruktivně nebo pozitivně
3. Etika prospívání druhým

Všechny lamrim slouží ke zvýšení těchto tří etik a všech bódhisattva praktiky se ve skutečnosti nacházejí v rámci těchto tří typů etiky. Takže bychom neměli vidět šest dalekosáhlé postoje jako samostatné věci; měli bychom vidět, jak do sebe všechny zapadají, jak všechny bódhisattva praktiky, i když jsou toho druhého dalekosáhlé postoje, (i když děláte úvodní část lamrim) to vše zapadá do etiky: upustit od ubližování druhým a jednat způsobem, který jim přináší prospěch. Citát na spodní straně této thangky (od Jeho Svatosti) říká: Opusťte negativní věci; Dělejte pozitivní věci; Pěstujte si laskavé srdce – to je učení Buddha. Takže je to tak trochu poskládat to všechno do jednoho verše.

Praxe etiky je nesmírně důležitá a uvidíte, že se vyskytuje velmi často v celém průběhu lamrim. Přišlo to na samém začátku, v nižším rozsahu učení v praxi karmaa příčina a následek a deset negativních akcí. Přišlo to ve středním rozsahu, když jsme o tom mluvili tři vyšší tréninky být cestou ze samsáry a první ze samsáry tři vyšší tréninky je etika. Přichází v bódhisattva praxe zde, dalekosáhlý postoj etiky. A dokonce i v tantra, s tantrickou praxí jde etika, protože existují různé druhy tantrických zasvěcení. U některých z nich si vezmete tantriku slibuje a tak se tam stane vaše etická praxe.

Lidé by si tedy neměli myslet – a to je v Americe velmi rozšířená mylná představa – že jakmile se dostanete do tantrické praxe, jste za hranicí etiky. Ve skutečnosti je to přesně naopak. Pro tantrickou praxi existují velmi, velmi přísné etické předpisy. Pokud je praktikujete velmi ostře a někdy nedodržujete nižší etické slibuje doslova, jen tím, že si udržíte tantrické slibuje velmi, velmi čistě, stává se čistou akcí. Ale někteří lidé říkají: "No, tantra je nejvyšší praxe. Všechno transformujete. Všichni jsme Buddhové. Tohle všechno je čistá země. Nepotřebujeme etiku. Dobré, špatné - všechno je prázdné."

Tento druh představy mi ukazuje spíše na prázdnou hlavu než na skutečnou prázdnotu, protože pokud prázdnotě skutečně rozumíte, pak se etika stává ještě důležitější. Je to proto, že čím více rozumíte prázdnotě, tím více závislého vznikání dává smysl. Čím více rozumíte závislému vznikání, tím více je praxe etiky skutečně klíčová, protože si uvědomujeme, že věci vznikají závisle, a tak naše činy ovlivňují to, co se stane v budoucnosti. Proto se praxe etiky a upuštění od ubližování druhým stává velmi, velmi důležitým.

Pochopení prázdnoty tedy nepopírá etiku. Spíše to zlepšuje něčí praxi etiky a podobně, zapojení se do tantrické praxe ve skutečnosti zlepšuje něčí praxi etiky. Získáte úplně novou sadu slibuje když přijmete tantrická zasvěcení nejvyšší třídy. Takže to není nějaká nejasná věc typu „Jděte do toho tantra, teď můžeš mít samsáru a nirvánu zároveň – bože!“ Není to tak. Toto je skutečná, skutečná běžná mylná představa a vede mnoho lidí k mnoha obtížím v tomto životě i v budoucích životech.

1) Opuštění negativního jednání

To znamená, že máme nějakou pratimóšu slibuje, ( slibuje za sebeosvobození, včetně mnichů a jeptišek slibujese pět laických předpisů a osm jednodenních příkazy), pak tento první druh etiky znamená jejich dodržování slibuje čistě. Vy, kteří jste našli útočiště, určitě máte slib abyste přestali zabíjet, a pak jste si možná vzali dva, tři, čtyři, pět laických příkazy. Vedení těch čistě s postojem bódhičitta, se stává tímto prvním typem etiky.

Pokud nemáte žádné z slibuje individuálního osvobození neboli pratimokša slibuje, pak to, co se týká, je opuštění deseti negativních akcí. Vlastně, pokud máte nějaké z slibuje sebeosvobození, pokud máte pět laických předpisů nebo cokoli jiného, ​​to zahrnuje opuštění deseti negativních akcí. Oni jsou:

• Tři, které se provádějí fyzicky: zabíjení, krádeže, nemoudré sexuální chování
• Čtyři, které se dělají verbálně: lhaní, pomluvy, drsná slova, plané řeči
• Tři duševní: žádostivost, zlomyslnost, špatné názory

Udělali jsme to na začátku cesty a je to tady a znovu nám to připomíná. Když tím procházíme, je opravdu důležité si uvědomit, že to nejsou zákony. The Buddha popsal těchto deset negativních akcí jako vodítko, které nám má pomoci, jako nástroj, který pomáhá analyzovat a odkazovat na naše vlastní chování. The Buddha neřekl: "Tohle neuděláš." Buddha jen řekl: „Pokud to uděláte, získáte tento druh výsledku. Nyní zkontrolujte. Chcete takový výsledek? Pokud takový výsledek nechcete, nevytvářejte příčinu.“ Je to něco, co je nejlepší nechat hodně na naší vlastní moudrosti a vlastním uvážení. Nejsou to přikázání, která Buddha vytvořené. The Buddha nevytvořil skutečnost, že když zabijete ostatní, dostanete nižší znovuzrození. Buddha nevytvořil karma, fungování karma. Buddha jednoduše to popsal. Stejným způsobem, jakým Newton nevytvořil gravitaci. Jen to popsal.

To je velmi odlišný pohled na etiku, než jak jsme o ní vyrůstali, když jsme byli děti. Je to další příklad toho, jak někdy, když přijdeme k buddhismu a slyšíme učení, slyšíme ho ušima šestiletého dítěte v nedělní škole a špatně si ho vykládáme. Je důležité si to uvědomit.

Etika je něco, co se rozhodneme dělat, protože vidíme, jak to dělá náš život šťastnějším a jak to dělá náš život klidnějším. A je to pravda, protože pokud zkoumáme své životy, mnoho konfliktů s lidmi nebo chaotických situací lze velmi často vysledovat k jednomu, dvěma nebo deseti z těchto deseti negativních činů.

Když ve svých vztazích začneme lhát, máme extra manželské poměry, krademe věci nebo pomlouváme, můžeme z vlastní zkušenosti vidět, jak to přispívá k tolika zmatkům a problémům v našich životech; nejen vnější problémy s druhými lidmi, ale také to, jak se sami cítíme. Někdy se tedy můžeme chovat neeticky a získat výhodu, která dočasně působí v náš vlastní prospěch, ale pod tím vším se ze sebe necítíme moc dobře. Celé to nahromadění viny, sebenenávisti a zmatku, i když nám to prošlo, a všichni ostatní řekli: "Ach, to bylo opravdu chytré a chytré," stále pod tím vším jsme my, kdo žije sami se sebou. Takže hodně psychického neklidu pochází z negativních činů.

A když my přemýšlet, začneme mít pocit, že když je mysl naplněna hněv, v mysli je určitý druh energie. I když si racionalizujeme: „Ach, to je dobré a ano, měl bych to udělat a musím tomu člověku vymluvit,“ a i když za to, co děláme, vytvoříme celý soudní spor, faktem je, mysl se necítí dobře, když tam sedíme sami se sebou. Je tam nějaké trápení¹ tam to vede k jedné z deseti negativních akcí a ta nezmizí, bez ohledu na to, jak logický soudní případ vybudujeme na svou obranu. Z psychologického hlediska se tomu říká popírání a racionalizace.

Nečekejte, že to rychle odezní, protože zdokonalování a generování etiky je něco, co vyžaduje čas, hlubokou introspekci a neustále vymýšlení nových způsobů, jak celou věc nenechat obejít. Ale jak to stále více zkoumáme, dozvídáme se o sobě mnohem více a naše mysl se stává klidnější.

Lama Zopa jednou uvedl příklad, když mluvil o etice, která mě hluboce zasáhla. Říkal, že hodně mluvíme o světovém míru a jak je světový mír důležitý, ale přesto často nevidíme nezbytnost etiky pro světový mír, méně kriminality nebo harmoničtější společnost. Ale pokud se podíváme na své vlastní životy a vynaložíme individuální úsilí opustit pouze jeden z deseti negativních činů, řekněme jen ten první – opustit zabíjení, pak se všichni ostatní na této planetě mohou cítit bezpečně alespoň v blízkosti jednoho člověka. A když se nad tím zamyslíte, je to bezpečnost pěti miliard lidských bytostí, o které mluvíme, když opustíme zabíjení. Pokud půjdete dále a opustíte také brát věci, které nám nebyly dány, nebo krást, pak to znamená, že majetek všech ostatních živých bytostí je v bezpečí, když je kolem nás.

Naše dodržování dobrého etického chování je tedy něco, co má na planetu dalekosáhlý dopad. A to někdy nevidíme. Říkáme: „Světový mír? Jak to uděláme? Ve společnosti se toho děje příliš mnoho. Všechno je podělané!" Ale když se jen zastavíme a podíváme se na chování jedné osoby, uvědomíme si, kolik toho můžeme udělat, když se dáme dohromady a jak dokonce udržet jednu nebo dvě příkazy přispívá k bezpečnosti a zabezpečení každého na této planetě.

Představte si, že by si každý na této planetě mohl ponechat právě to pravidlo jeden den nezabíjet — noviny by neměly o čem informovat! Co by dali do zpráv v šest hodin? A to je jen dopad jednoho pravidlo! Neměli bychom minimalizovat hodnotu síly našeho vlastního etického chování a toho, jak velký pozitivní přínos to přináší společnosti a světovému míru.

2) Jednat konstruktivně nebo ctnostně

To je dělat ctnostné věci, abychom mohli nasbírat spoustu pozitivního potenciálu nebo zásluh, které pak můžeme věnovat tomu, abychom se stali Buddha. Jednat pozitivně nebo konstruktivně zahrnuje praxi všech šesti dalekosáhlé postoje obecně, a to opravdu zahrnuje jakoukoli pozitivní akci, kterou uděláte.

Takže jen přijít k učení, kontemplovat, diskutovat, meditovat, to vše je etika konstruktivního jednání. Nebo když pomáháte tisknout knihy Dharmy, když děláte poklony, když děláte nabídkyPokud nabízíte službu, organizujete konferenci nebo děláte databázi nebo cokoli s tímto druhem motivace, pak se to stává konstruktivním. Takže jakýkoli druh ctnostného jednání, které děláme, se stává touto druhou formou etiky.

Ačkoli některé z těchto ctnostných činů jsou aktivnější, které začleňujeme do našeho každodenního života, jako je laskavost k druhým nebo pomoc lidem, mnoho z nich jsou věci, které děláme jako součást formální praxe dharmy – jako poklony nebo poklony. tvorba nabídky, útočiště.

Myslím si, že je to velmi důležité, protože ačkoli opravdu chceme začlenit Dharmu do našeho každodenního života, je důležitá síla dát si čas na formální praxi. Protože pokud se jen snažíme začlenit do našeho každodenního života, ale nedáváme si žádný klidný čas na zamyšlení nad naším životem, naše energie se velmi brzy rozptýlí. Prostě to jde z okna.

Ale když si na to uděláme čas, a proto opravdu zdůrazňuji vytváření denního rozjímání cvičit pro sebe a dělat nějaké praktiky. Opravdu si udělejte čas, určete si ve svém rozvrhu nějaký čas na nějaký klidný čas o samotě, kde se můžete spřátelit sami se sebou a pracovat na své mysli intenzivněji. Myslím, že je to velmi důležité. Pokud se budeme celý den snažit integrovat bez jakéhokoli klidu, prostě se z toho zblázníme a vypadneme z toho.

Tímto způsobem mohou někteří lidé chtít využít svůj klidný čas ke čtení, k analýze rozjímání, dýchání rozjímání, nebo některé z čištění rozjímání. Někteří lidé mohou chtít dělat poklony nebo dělat mandaly nabídky. A všechny tyto praktiky jsou velmi dobré.

Ti z vás, kteří do třídy chodíte už delší dobu, opravdu povzbuzuji, abyste to začali dělat poklony k 35 buddhům velmi pravidelně. Pokud rádi počítáte, můžete je začít počítat. Pokud nechcete počítat, zapomeňte. To je jedno. Pokud ale cítíte, že by vám počítání dalo nějakou inspiraci a směr, je dobré si nějakou spočítat. Dává vám to něco pevného, ​​co děláte den za dnem, opravdu děláte tyto poklony každý den jako způsob, jak si očistit mysl. Nebo dělat mandalu nabídky den za dnem jako způsob hromadění pozitivního potenciálu.

Publikum: Můžete popsat praxi klanění 35 buddhům?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Existuje 35 buddhů, kteří přijali zvláštní slibuje aby nám pomohl očistit naše negativní karma, a tak to, co děláme, je, že se jim klaníme, recitujeme jejich jména a zároveň si představujeme světlo, které z nich do nás přichází, pročišťuje a vytlačuje negativní energii. Pak na konci je celá zpovědní modlitba, kde myslíme na všechny různé věci, kterých litujeme, že jsme v tomto životě a v minulých životech udělali, a radujeme se z ctností, které jsme my a ostatní nasbírali. Nakonec je všechny věnujeme ve prospěch všech bytostí.

Je to extrémně silná praxe a pokud to děláte denně, začnete ve své mysli vidět rozdíl. Působí to jako velmi dobrá metoda, která vám pomůže zamyslet se nad celým svým životem a provést tuto životní revizi a etický úklid. Říká se, že když lidé umírají, někdy mají rychlý životní přehled, kde se před vámi mihne celý váš život. Doporučil bych vám nečekat, až zemřete, aby se to stalo, protože možná nebudete mít tolik času na to, abyste si to dobře promysleli. Je mnohem lepší, když budeme držet krok s věcmi, zejména na začátku, vrátit se a vážně se podívat na svůj život. Pokračujte v tom, jak čas plyne, protože když rozumíme více a více věcem, začínáme si dávat pořádek v minulosti a pevně se rozhodovat o budoucnosti. A to ovlivňuje naši duchovní praxi a činí nás psychicky mnohem zdravějšími.

Publikum: Jaký je rozdíl mezi vadžrasattva cvičení a poklony?

VTC: Cvičení 35 buddhů je zvláště prospěšné pro čištění zlomených bódhisattva slibuje, ale očišťuje i jiné věci.

Projekt vadžrasattva praxe je zvláště užitečná pro čištění zlomené tantry slibuje kromě jiných věcí také. Oba jsou velmi silní a já bych vlastně doporučil dělat obojí.

Když jsem začínal, Lama Ano, nechala většina z nás dělat tři měsíce vadžrasattva ústup v Indii během monzunů, když prší. I když šílíte, když se snažíte recitovat vadžrasattva mantra, není kam jít a nic jiného dělat, protože prší. Takže je to zpět k rozjímání polštář. A je to velmi efektivní, když to uděláte. Nechal také mnoho dalších, aby poklonili. Myslím, že je to velmi užitečné.

Publikum: Jak si pamatuješ všechna jejich jména?

VTC: Buď si sednete a přinutíte se je zapamatovat, nebo můžete knihu položit na židli nebo stůl vedle sebe, vyslovit jméno jednoho z nich, uklonit se a toto jméno během toho neustále opakovat. jeden úklon a pak si přečtěte jméno druhého a udělejte další úklon a toto jméno neustále opakujte, zatímco děláte ten druhý úklon. Nebo to můžete nahrát a říct to spolu s páskou.

Publikum: Co si představujete?

VTC: Existují různé vizualizace popsané různými lamy. Jedním z nich je složitější vizualizace Lama Tsong Khapa měl, kde všech 35 buddhů má různé barvy a různá gesta rukou. V knize je popsán jednodušší způsob, Kniha Perla moudrosti I, která je seskupuje podle pěti Dhyani Buddhů. Můžete si vybrat, kterou chcete. Někdy, když uděláte ten složitější, pomůže vám to více personalizovat. Někdy je jednodušší udělat ten, kde jsou v pěti řadách.

Publikum: Kolik poklon bychom měli udělat?

VTC: Když to děláte, udělejte všech 35. A pak udělejte modlitbu na konci, kde budete myslet na všechny věci, které jste udělali v tomto životě a v předchozích životech. Když jsem se poprvé modlil ke zpovědi, řekl jsem: „Tohle jsem neudělal. Proč se k tomu přiznávám? Neudělal jsem těch pět ohavných činů. Proč se musím přiznat k tomu, co jsem neudělal?" Byl jsem jako malé dítě, které říká: "Neobviňuj mě, mami."

Pak jsem si ale začal uvědomovat, že nejen o tomto životě mluvíme. Měli jsme nekonečné životy bez začátku, takže jsme měli spoustu času na to, abychom to podělali. Takže je dobré to udělat i tak, protože nemáme ponětí, co jsme udělali. A i když se právě teď ve svém životě můžeme cítit skutečně bezpečně a bezpečně, v příštím okamžiku se může stát cokoliv a náš život se radikálně změní. Když se škodlivé věci dějí velmi rychle, musíme si pamatovat, že jde o dozrávání negativu karma která ještě nebyla vyčištěna.

Publikum: Proč bychom se měli radovat z ctnostných činů všech bytostí? Je to důležité pro praxi?

VTC: Radovat se je velmi důležité, abychom se nedívali jen na negativní věci. Radujeme se nejen z našich vlastních pozitivních činů, ale také z toho, co všichni udělali. Když tím trávíme čas, vytváří to celkový pocit společenství a pocit dobré víry v ostatní. Rozpoznání potenciálu druhých lidí a jejich pozitivních činů může skutečně působit proti pocitu zoufalství. Tak se radujeme a pak věnujeme.

Publikum: Jak nám radost pomáhá hromadit pozitivní potenciál?

VTC: To proto, že nám to pomáhá vidět, jak jedna část naší mysli ráda kritizuje: "Ten člověk udělal tohle a tohle."

Praxe radovat se z pozitivních věcí jiných lidí vyžaduje stejnou vybíravou mysl, ale nutí nás vybírat dobré vlastnosti jiných lidí místo jejich chyb. "Udělali tu dobrou věc a udělali tu dobrou věc a mám z toho radost."

Takže nám to pomáhá dívat se na pozitivní vlastnosti lidí a společnosti. A tímto způsobem nashromáždíte spoustu pozitivního potenciálu. A pak z hlediska mandaly nabídky, lidé to mohou dělat také.

Je zde také velmi pěkná praxe dělat útočiště a 100,000 XNUMXkrát recitovat útočiště. Stačí provést vizualizaci stromu útočiště a recitovat toto útočiště buď v sanskrtu: Namo Gurubhya, Namo Buddhaya.., nebo to můžete udělat v tibetštině nebo v angličtině: I utečte v guru, I utečte u Buddhů, I utečte v Dharmě, I utečte v Sangha. Prostě to opakujete znovu a znovu, zatímco si představujete, že světlo přichází a očišťuje vaše negativní činy. Takže vidíte, je tu mnohem více učení, které může jít do této praxe. Je to velmi pěkná praxe, protože vám umožní spojení s Trojitý drahokam velmi silné a dává vám to pocit, že: „Ano, je zde něco, na co se můžete spolehnout. Ano, ve svém duchovním životě mám zcela jasný směr. Ano, mohu se do toho pustit Buddha, Dharma a Sangha které mám v sobě také."

Publikum: Jsou tam Ngondro (předběžné) praktiky v tradici Gelug?

VTC: Ach ano, existuje. V tradici Gelugpy je kladen větší důraz na postupné provádění; každý den uděláš trochu. Můžete si například vzít tři měsíce a udělat to vadžrasattva ústraní. Nebo si můžete vzít tři měsíce ven a dělat poklony, nebo můžete jen dělat nějaké poklony každý den.

Praxe, kterou máme, se nazývá Jorcho praxe nebo také předběžné praxe, obsahuje útočiště, poklony, mandalu nabídkase vadžrasattva cvičení, misky na vodu atd.

Publikum: Musí být prováděny na ústupu?

VTC: Ne nutně. Něco z toho můžete udělat na ústupu. Ale některé z nich můžete udělat jen trochu každý den. Co je podle mých učitelů důležité, není to, že uděláte 100,000 XNUMX a řeknete: „Dobře, hotovo. Zapomeň na to." Ale měli byste v tom pokračovat a pokračovat v tom čištění a shromažďování pozitivního potenciálu každý den po celý život. Někteří lidé se mohou rozhodnout dělat to formou ústupu, zatímco jiní mohou dělat trochu každý den, ale je to stejná praxe.

Například jsem udělal vadžrasattva praxe formou ústupu, což bylo velmi dobré. Dělal jsem poklony po dobu tří let, trochu každý den, protože nebylo možné udělat ústup. Tak jsem to dělal ráno a večer každý den po dobu tří let.

Musíte udělat 100,000 10 poklon, ale pak uděláte o 111,111 % více, abyste zakryli časy, které jste zpackali. Takže nakonec uděláte 10 XNUMX poklon, protože budete dělat o XNUMX % více, abyste zakryli časy, které jste zpackali.

Z počítání mám velmi smíšené pocity, protože pro některé lidi může být počítání velmi dobré. To vám dává důvod k radosti: „Ach, udělal jsem toho tolik. To je dobré." Nebo vám dá cíl, na kterém budete pracovat, takže vás udrží v práci. Pokud to počítání dělá za vás, počítejte. Ale ostatní lidé počítají a stává se to spíše jako obchodní inventura. „Udělal jsem 100 poklon, kolik jich ještě musím udělat? Když toho udělám tolik každý den, kolik dní mi bude trvat, než skončím?

Máte-li takový přístup, budete nervózní a neurotičtí z toho, kolik klanění musíte udělat a jak dlouho to bude trvat. V takovém případě je lepší nepočítat, protože se z toho stává podnikání místo poklony.

3) Etika prospívání druhým

Toto opět mohou být první čtyři dalekosáhlé postoje které se skutečně dělají ve prospěch druhých. Může také zahrnovat to, co nazýváme čtyřmi způsoby shromažďování učedníků nebo čtyřmi způsoby shromažďování studentů:

1. Být velkorysý: Pokud jste velkorysí, pak lidé chtějí od vás slyšet učení nebo chtějí být vámi ovlivněni.
2. Mluvit příjemně: To znamená učit ostatní lidi Dharmu příjemným způsobem a podle jejich kultury a dispozic.
3. Povzbuzování lidí v praxi dharmy: Poté, co je naučíte, povzbuďte je, aby to udělali.
4. Cvičte, co kážete: Buďte sami dobrým příkladem.

„Čtyři způsoby shromažďování učedníků“ jsou čtyři způsoby, jak můžeme pozitivně ovlivnit ostatní lidi a vytvořit situaci, kdy je můžete učit dharmu.

Také v praxi etiky prospívání druhým uvádí jedenáct druhů lidí, na které bychom si měli dávat pozor. To bylo také zmíněno v poslední části bódhisattva slibuje, která měla co do činění s etikou prospívání druhým. V naší praxi být přínosem pro ostatní musíme věnovat zvláštní pozornost následujícím skupinám lidí:

1. Pomáhat lidem, kteří hodně trápí, jsou nemocní, zrakově postižení, mají různé fyzické deformace nebo problémy.
2. Pomáhat lidem, kteří neznají Dharmu, kteří neznají správnou metodu, jak praktikovat a jak udělat svůj vlastní život klidným.
3. Pracovat pro dobro druhých tím, že jim budete prospívat, že jim budete skutečně sloužit a budete to dělat tím, že budete pamatovat na jejich laskavost.
4. Pomáhat lidem, kteří jsou v ohrožení, kteří se cítí něčím ohroženi.
5. Pomáhat lidem, kteří trpí neštěstím, jinými slovy těm, kteří mají pocit, že „dům se hroutí najednou“ (čas od času si tím procházíme), nebo lidem, kteří jsou pozůstalí, kteří ztratili někoho velmi blízkého. k nim, takže se cítí docela mizerně.
6. Pomáhat lidem v nouzi, chudým nebo opuštěným; nemají kam jinam uhnout.
7. Pomáhat bezdomovcům, lidem, kteří jsou bez domova kvůli chudobě nebo bezdomovci, protože jsou cestovatelé.
8. Pomáhat lidem v depresi nebo lidem, kterým chybí komunita stejně smýšlejících lidí. Tedy lidé, kteří se cítí odcizení nebo odcizení, kteří mají pocit, že nemají žádné přátele, nebo se cítí v depresi.
9. Pomáhat lidem, kteří jsou na správné cestě, což zahrnuje lidi, kteří znají Dharmu a kteří praktikují, tím, že je budeme povzbuzovat a vytvářet dobré Podmínky kde mohou cvičit.
10. Pomáhat lidem, kteří jsou na špatné cestě, kteří jednají zcela v rozporu s etickým nebo soucitným způsobem života, tím, že je budeme povzbuzovat, dávat jim dobrý příklad nebo vytvářet situace, ve kterých se mohou učit.
11. Pomáhat druhým pomocí zázračných sil, je-li to nutné.

To je tedy jedenáct konkrétních skupin lidí, na které je třeba dávat pozor.

Materiál pro meditaci

To, co zde učíme, nejsou jen intelektuální věci – to je vše pro rozjímání. Takže například když půjdete domů a přemýšlet o třech typech etiky byste si vzali první typ etiky (etika opuštění škodlivých činů), seděli byste tam a přemýšleli o významu různých příkazy jste si vzali a jak dobře si je uchováváte. Pokud existuje několik z nich, které velmi často porušujete, nebo několik z nich, které se velmi snadno udržují, zamyslete se nad tím, abyste pochopili, jakou roli ve vašem životě hrají. Nebo si zopakujte deset destruktivních akcí – „Na kterých musím zapracovat? Které jsou jednodušší a jak je mohu vylepšit?“ Takže o tom opravdu přemýšlejte a uvažujte, takže je to všechno analytické rozjímání. Je tam velmi jasný obrys.

Nebo druhý druh etiky – etika prospívání druhým. Přemýšlejte o všech těchto pozitivních činnostech naslouchání učení, rozjímání a diskutování o nich, meditace o nich, nabídka službu, vykonávání poklon nebo nabídkynebo čtení knih Dharma. Udělejte si seznam těchto věcí a přemýšlejte: „Které z nich jsou pro mě jednodušší? Které mě nejvíce přitahují? Jak mohu zlepšit své praktikování těchto věcí? Jak si mohu pomoci být radostný a mít motivaci je dělat?“ Tak se nad tím zamyslete.

S etikou služby druhým můžete opět projít čtyřmi způsoby shromažďování učedníků nebo těchto jedenácti skupin lidí, které je třeba hledat, a pomyslet si: „Kdo v mém životě vím, kdo zapadá do těchto kategorií? ? Když jsem se s takovými lidmi setkal, prospěl jsem jim? Jak mohu nadále prospívat těmto typům lidí? Jsou v mém životě právě teď lidé, kteří spadají do těchto kategorií, ale já se vzdaluji a nevěnuji jim pozornost a neprospívám jim? Jak jim mohu prospět?"

Je zde spousta materiálu k zamyšlení a provádění analýz rozjímání. Když to uděláte a použijete to ve svém vlastním životě, skutečně začnete chápat sami sebe. Američané vždy říkají: „Cítím se tak mimo sebe. Nechápu, kdo jsem." Ale pokud uděláte tento druh analýzy rozjímání, dává vám to pěkný rámec, pomocí kterého se můžete podívat na svůj vlastní život a začnete chápat sami sebe a získat trochu jasno v tom, co se děje. Zahrnuje také reflexi toho, co jste dělali, jaký je váš potenciál a co chcete dělat v budoucnu. Takže je velmi užitečné udělat si čas a provést analýzu rozjímání.

A když pak o těchto věcech uvažujete a přemýšlíte o nich a vyvstávají otázky, pomůže vám, když si své otázky zapíšete a prodiskutujete je se svými spolubuddhistickými přáteli.

Publikum: A co zázračné síly, pocházejí z nich rozjímání a jak mohou někomu pomoci?

VTC: Ve skutečnosti, když rozvinete samádhi, získáte určité zázračné síly. Získáte jasnovidné schopnosti, kde můžete vidět, co dělají ostatní lidé. Můžete číst myšlenky jiných lidí. Můžete pochopit minulé činy lidí a jejich karmaa tím získat pocit, jaké jsou jejich současné sklony a tendence, a vědět, jak jim tímto způsobem pomoci. Nebo získáte jasnozřivost, kde můžete slyšet věci na velkou vzdálenost.

Pokud máte tyto různé druhy jasnovidných schopností a používáte je s bódhičitta, pak vám opravdu pomohou sloužit druhým. Pokud máte jasnovidné schopnosti, ale ne bódhičitta, pak mohou být síly použity pouze v podstatě ke zvýšení nevědomosti, pýchy a arogance, a dosáhnout nižšího znovuzrození. Proto je velmi důležité, abyste ji měli bódhičitta za jasnovidnými silami.

Pokud znáte lidi, kteří díky tomu mají nějaké jasnovidné schopnosti karma spíše než kvůli duchovním realizacím byste měli těmto lidem pomoci vložit jejich síly do dharmy, aby se stala užitečnou pro ostatní. Tím, že jim pomůžete dozvědět se o bódhičitta a láskyplnou soucitnou myšlenkou, budou povzbuzeni, aby využili jakékoli schopnosti, které mají, ve prospěch druhých.

A v zásadě, ať už lidé mají jakýkoli talent (i když to nejsou zázračné schopnosti), možná jako akupunkturista nebo bylinkář, pokud to umí dělat s bódhičitta, pak se praxe stává velmi silnou. Více to prospěje i lidem samotným.

Takže vidíte, jak důležité je povzbuzovat a učit někoho, kdo nezná Dharmu, ale má mnoho talentů a možností. Spadají pod těchto jedenáct skupin lidí.

Publikum: Co když obětujete své tělo zachránit ostatní?

VTC: Záleží hodně na konkrétním člověku. Pokud jste v té době měli opravdu silné bódhičitta a velmi silně cítil: „Je mi jedno, jestli půjdu do nižší sféry. Chci tyto další lidi zachránit." A ty to uděláš. Pak je to jiné, protože síla vaší motivace v té době je velmi, velmi silná a to, co děláte, je přímo velmi cenné pro ostatní lidi. Ale je to jiný příběh, pokud jen dáváte své tělo a pro ostatní to nemá takovou přímou hodnotu.

Takže opravdu záleží na člověku a jeho motivaci v tu chvíli. V jedné situaci byste mohli říct: „Ach, to chci udělat. To je soucitné,“ ale váš soucit možná není ve skutečnosti tak silný. A to se dost liší od doby, kdy se k tomu opravdu cítíte nuceni kvůli silné síle soucitu.

Jde tedy o dvě různé věci. Je důležité zachovat naše tělo abychom mohli praktikovat Dharmu, a ne dávat své tělo povrchně bez opravdu dobrého důvodu. Ale myslím, že pokud je váš soucit tak silný, že máte pocit, že jiná cesta není, pak je to pravděpodobně správná věc.

Publikum: Je tedy záhodno obětovat tento náš život, pokud velmi prospívá jiným vnímajícím bytostem?

VTC: Myslím, že na to je také třeba dávat pozor, protože na základě toho můžeme praktikovat Dharmu tělo. Takže se nechceme jen tak vzdát svého života, pokud to není něco opravdu důležitého. Tím, že si prodloužíte život a využijete ho k cvičení seriózním způsobem, může být z dlouhodobého hlediska prospěšnější pro ostatní. Takže si myslím, že je třeba zkoumat každou jednotlivou situaci zvlášť, stejně jako naši motivaci v danou chvíli.

Publikum: Co je „kořen ctnosti“?

VTC: Znamená to pozitivní potenciál, který jsme nashromáždili. Zasvětit své kořeny ctnosti znamená věnovat zásluhy nebo pozitivní potenciál, který jsme vytvořili.

Etika ve skupině Dharma

Protože mluvíme o etice, máme pro naši skupinu obecně jeden nápad, protože etika, zejména etika učitelů a etika studentů, se stala populárním tématem v různých buddhistických kruzích. Existují určité potíže s etikou učitelů a učiteli, kteří zneužívají moc, zpronevěřují peníze nebo spí se studenty. Cílem je v rámci naší skupiny nastavit nějaký druh systému nebo kanálu, takže pokud má někdo etické otázky o etickém chování někoho jiného, ​​existuje kanál nebo způsob, jak je vznést. Pokud si například někdo z vás myslí, že někdo ve skupině zpronevěřuje peníze z košíku dana nebo zneužívá známky k zasílání letáků, bylo by hezké mít postup, kdy se budete moci cítit svobodně a otevřeně tyto věci vytáhnout. .

S takovým mechanismem a nastaveným kanálem, nikoli z represivních důvodů, se lidé nebudou cítit provinile nebo špatně, když budou vznášet otázky. Komunita by je pak přijala soucitným způsobem, a pokud někdo něco pokazí, může naslouchat ostatním lidem. názory a uklidit svůj čin. Není to soudní tělo někoho vyhodit. Je důležité, aby jakýkoli postup, který je nastaven, byl proveden se soucitným aspektem, s vědomím, že všichni můžeme něco pokazit. Není to o osočování a obviňování.

Účelem také není, abychom se starali o věci ostatních. Základní věcí v praxi dharmy je dívat se na to, co děláme. Nepouštějte se do velkého výletu: "No, tohle je příliš kritické." Toto…." Hovoříme o poukazování na skutečně zásadní druhy věcí, které jsou neetické; věci, které když budete ignorovat, stanou se pro skupinu škodlivé.

1. „Affliction“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivého postoje“. ↩