Nevýhody hněvu

Nevýhody hněvu

• Význam trpělivosti
• Jak hněv ničí zásluhy
• Snížení hmotnosti karma skrze pocit lítosti
• Zlost podle buddhismu a moderní psychologie

LR 096: Trpělivost 01 (download)

Tři druhy trpělivosti

• Přehled tří druhů trpělivosti
• Trpělivost neoplácet škodu
• Obviňování druhých versus převzetí odpovědnosti
• Pochopení marnosti chvály a výčitek
• Rozvíjení schopnosti hodnotit naše vlastní činy

LR 096: Trpělivost 02 (download)

Význam trpělivosti podle buddhismu

Trpělivost je třetí ze šesti dalekosáhlé postoje. Je velmi důležité mít trpělivost. Je důležité porozumět buddhistické definici, protože v Americe si obvykle myslíme, že trpělivost znamená potlačovat svou hněv a lepení na plastový úsměv. To v buddhismu vůbec není smyslem.

Spíše je to mysl, která je schopna zůstat nerušená, když čelí újmě, nebo mysl, která je schopna snášet bolest nebo utrpení, aniž by se rozčilovala a zlobila. Je to také mysl, která je schopna praktikovat dharmu jednobodově a nést obtíže, se kterými se v praxi dharmy setkává.

Nevýhody hněvu

Trpělivost působí proti hněv. Je velmi důležité kontrovat hněv. Zlost je jedním z tři jedy. Říká se tomu „jed“, protože otravuje mysl druhých i naši vlastní. Zlost v některých ohledech velmi smrtící. S připevnění můžeme ubližovat druhým, ale můžeme také dělat věci, ze kterých mají ostatní radost připevnění, S hněv, málokdy děláme věci, abychom udělali druhým radost. Zatímco oba připevnění a hněv otravovat naši vlastní mysl, hněv velmi přímo škodí ostatním. Zatímco připevnění ne vždy přímo škodí, někdy škodí spíše nepřímo.

Takže, hněv je to, co spaluje kořeny ctnosti nebo pozitivního karma, zásluhy nebo pozitivní potenciál, který jsme dříve nashromáždili. Z tohoto důvodu je obzvláště důležité bojovat hněv.

Připevnění neničí kořeny ctnosti. Neničí to dobré karma.

Co se stane, je, že můžeme vytvářet dobré motivace, dělat dobré činy, hromadit dobro karma v naší mysli v důsledku těchto akcí a zasvětit ji. Ale pokud se rozzlobíme později, hněv stále zasahuje do zrání dobra karma. Pokud to nevěnujeme, pak hněv bude opravdu smrdět zmatkem. Pokud to věnujeme, hněv bude stále dělat nepořádek, ale je to jako rozdíl mezi být v hurikánu se zabedněnými okny a být v hurikánu bez zabedněných oken. V obou případech dochází k poškození, ale v různé míře.

Kladný potenciál, který nashromáždíme, věnujeme ochraně naší ctnosti a jejímu nasměrování dobrým směrem. Ale to nestačí. Je velmi důležité zdržet se následného vzteku. Pokud se rozzlobíme např. na mocný předmět o karma jako Trojitý drahokam, náš učitel, naši rodiče, nebo chudí a potřební, nebo se dostaneme do velmi velkého hněv, pak hněv může skutečně blokovat zrání dobra karma.

Možná jsme strávili čas chozením na ústraní a sezením se zkříženýma nohama, snášením bolesti a tak dále, ale hněv může jen zničit pozitivní potenciál nashromážděný z toho a nenechá ho uzrát. Pokud je to střední druh hněv, co umí, je, že oddaluje zrání dobra karma, nebo dobro karma přináší méně pozitivních výsledků. Řekněme, že karma má potenciál přinést mnoho pozitivních výsledků, ale s hněv, přináší jen málo, nebo výsledky netrvají příliš dlouho, nebo nejsou tak pěkné, jak by normálně byly. Všechny tyto nevýhody získáváme z hněv.

Publikum: [neslyšitelný]

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Myslím, že to, o čem mluvíte, je schopnost identifikovat své emoce. Někdy cítíme různé emoce. Není to jen tak hněv; může to být žárlivost nebo pýcha nebo připevněnía teprve později je dokážeme identifikovat. Jakmile je dokážeme identifikovat, pak víme, co s nimi dělat. To je to, o čem mluvíš? Když máte takové sebeuvědomění: "Věděl jsem, že něco není v pořádku, ale teď vím, co to nebylo."

Často si neuvědomujeme, jaké jsou naše motivace. Nejsme si vědomi toho, jaké jsou naše emoce. Jednáme z nich a stále vytváříme negativní karma i když jsme neměli jméno pro cokoliv, co nás v tu konkrétní chvíli motivovalo. Když si uvědomíme, co to bylo, musíme okamžitě vyvolat lítost nad tím, co jsme udělali.

Tím je síla negativity méně silná. Například jste možná nevěděli, že jste naštvaní. Byl jsi vybíravý nebo podrážděný, ale pak jsi na někoho vybuchl. Když vybuchnete, je to jako: "Ach bože, byl jsem po tom všem opravdu naštvaný," ale přesto ta drsná slova zazněla. hněv. Je to tedy něco, co je třeba očistit.

Jde ale o to, že pokud dokážeme vyvolat lítost bezprostředně poté nebo dokonce v době, kdy se vymkneme kontrole, pak to omezí sílu negativního karma. Navíc, když uděláme i další tři soupeřovy síly, pak to opravdu pomůže hned se očistit. Kéž bych mohl říct, že na tom nezáleží, ale…

To je důvod, proč je cvičení všímavosti tak důležité. Budeme-li všímaví, budeme schopni dříve než později identifikovat, co se děje v naší mysli. Nebýt všímavý je velký problém. Často si to prostě neuvědomujeme a jednáme a o půl hodiny později, nebo o den později, o rok nebo o deset let později, konečně zjistíme, co nás motivovalo. Ale pokud vyladíme svou všímavost, pak to bude jednodušší.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Takže jste si všimli těch malých hněvů a je to spíše ve formě rozmrzelosti nebo podráždění. Je to jako byste byli odposloucháváni a ono to přijde a odejde. Jde tedy o to, že pokud to dokážeme vzít na vědomí a všimnout si druhů situací, do kterých to přichází, pak když jsme v těchto situacích, věnujeme pozornost a je snazší zabránit tomu, aby v budoucnu nastala.

Pokud si všimnete, že jste často podrážděni, když se o vás lidé setkávají, pak, až se příště chystáte vstoupit do přeplněného výtahu, řeknete: „Dobrá, opravdu se pokusím vytvořit lásku, když v tom budu stát. výtah, protože vím, že jinak mám tendenci být podrážděný."

Je to jen takové uvědomění a zajištění toho, aby ty malé nepříjemnosti stále nerostly a nerostly, protože někdy rostou.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Je to velmi pravdivé. Někteří lidé mají větší problémy s předměty než s lidmi. Při rozhovoru s lidmi jsem si všiml, že někteří lidé zjišťují, že se zlobí častěji na přátele než na cizí lidi. Jiní lidé zjistí, že se zlobí častěji na cizí lidi než na přátele. Každý jsme jiný. Někteří lidé budou velmi raněni, když je přítel kritizuje, ale nechají to být, když to udělá cizinec, ale pro jinou osobu to bude přesný opak.

Publikum: Zjistíte, že se kvůli něčemu rozčilujete a říkáte: „Dobře, rozčiluji se, ale nechám to být. Ale něco tam pořád je, tak jdete za tím člověkem a promluvíte si to s ním a vyřešíte to. Je lepší mít tu výměnu, kam chodíte a mluvit s danou osobou, nebo nenechat se odposlouchávat?

VTC: No, myslím, že pro náš klid je nejlepší nenechat se odposlouchávat. Jde ale o to, že když něco lepí, tak je dobré pracovat s myslí nebo pracovat s tím druhým, nebo dělat obojí a nějak to vyřešit.

Ale než půjdete a promluvíte si s danou osobou, je velmi důležité sedět a být si vědom toho, jak přesně jsme naštvaní, a zjistit, jestli dokážeme uklidnit naše hněv trochu, aby alespoň ta energie nebyla moc silná. Pokud se pevně rozhodneme, že kvůli tomu nechceme explodovat, než půjdeme s tou druhou osobou mluvit, pak pokud nebude reagovat příznivě, jsme na to alespoň trochu připraveni. Zatímco když k nim utíkáme, když jsme stále naštvaní, a když si nedáme pozor na to, co říkáme, a oni na to, co říkají, pak…

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Myslím, že to záleží na tom, jak si lidé různé věci vykládají. Mohl nebo nemohl být velký rozdíl. Při mnoha rozhovorech s různými psychology a mediátory na toto téma jsem si všiml, že rozhodně máme rozdílné názory. Určitě je rozdíl v názorech a už se na mě kvůli tomu docela zlobili. [smích]

Ať už jste buddhista nebo psycholog, myslím, že důležité je nehodnotit se jako špatný, když se zlobíte. Jinými slovy, nezlobit se na sebe za to, že se zlobíme, protože jakmile začneme odsuzovat sami sebe a budeme na sebe naštvaní, že jsme naštvaní, pak se úplně zasekneme.

Pak nejenže nevyřešíme hněv, ale máme na tom i tohle další bahno a všechno dělá nepořádek. Myslím, že to je důležitý bod. Z buddhistického hlediska, pokud si všimnete, že jste naštvaní, pomyslete si: „Dobře, je hněv tam. To neznamená, že jsem špatný člověk. Neznamená to, že jsem zlý. Neznamená to, že mě máma a táta uhodí." Prostě poruš celý ten vzorec myšlení.

Je hněv prospěšný?

A kde se pak buddhismus od psychologie liší, buddhista by řekl: „Dobře, nebudu se za to cítit provinile, ale je hněv něco, co mi prospěje? Je to něco, co chci pěstovat?" Buddhista by se na to podíval a řekl: „No, to mě rozčiluje. Špatně komunikuji s ostatními lidmi. Hodně lituji toho, co říkám a co dělám potom. Vytvářím negativní karma to způsobuje, že mám nižší znovuzrození. Zlost klade na mou mysl více zatemnění, takže mám více k čištění a jsem dále od osvobození a osvícení. Také to zvyšuje uchopení ega.“ Po provedení analýzy řeknete: „No, ne, vztekat se nemá žádný přínos, takže nechci, aby to bylo něco, co budu živit a rozšiřovat.“

Nyní se na to může podívat terapeut nebo mediátor hněv a říct: „No, je na tom něco velmi dobrého hněv. Dává mi to spoustu energie a pak mohu napravovat chyby. Ve společnosti panují nespravedlnosti. Pokud jsem naštvaný, napravím tyto nespravedlnosti." Nebo „V mé rodině je zneužívání. Pokud se zlobím, napravím týrání." Nebo „Někdo mě využívá. Pokud jsem naštvaný, pak jim v tom zabráním."

Buddhista by na to odpověděl takto hněv není jedinou motivací, která je nezbytná k nápravě věcí, které jsou nespravedlivé, nespravedlivé nebo urážlivé. Jinými slovy, můžete mít jiné motivace, které vás nutí jednat a přimlouvat se ve škodlivých situacích. Nemusí to být něco takového hněv. Může to být jasnost. Může to být moudrost. Může to být soucit. Mohou to být velmi silné asertivní věci, které vás nutí jednat intervenujícím způsobem, abyste zastavili situaci. Zlost není v těchto situacích potřeba. To by byl buddhistický přístup.

Někdo, kdo je sportovní fanoušek, to řekne hněv je nutné, protože pak vás nutí porazit druhý tým. Buddhista by odpověděl: „K čemu je porážet druhý tým? No a co?"

"Mohl bych dostat další 2 miliony dolarů, kdybych porazil druhý tým."

No a co? Pomáhá to z buddhistického hlediska vnímajícím bytostem? Dá vám to dobré znovuzrození? Přibližuje vás to k osvobození a osvícení? Ne! Pak je to k ničemu.

Rozdíl zde tedy rozhodně je.

Publikum: Ale slyšel jsem Jeho Svatost zmínit se předtím hněv může být prospěšné.

VTC: Když jsem to poprvé slyšel říkat Jeho Svatost, pomyslel jsem si: "Hmm, Jeho Svatost mluvila s psychology." [smích] Myslím, že to byl možná výsledek mluvení s některými lidmi, ale také dávání hněv velmi specifický význam. Když to řekl hněv možná to bude v pořádku, nebylo to ve stejném smyslu, jako měl na mysli psycholog. Myslel tím, že jste a bódhisattva a ven z bódhičitta, uděláte akci z hněv, jako příběh o Buddha, který v předchozím životě jako a bódhisattva, viděl, že tam byl jeden člověk, který se chystal zabít 499 dalších lidí. Ze soucitu se rozhodl vzít té jedné osobě život. Měl ale soucit jak s oběťmi, tak s pachatelem.

Zde byl kauzální motivací soucit, ale dočasná motivace v té době bódhisattva byla akce hněv; bylo to zničit toho člověka. Protože soucit je kauzální motivací, jako obecná velká motivace pro akci, přebil negativní časovou motivaci a vyšel jako něco pozitivního.

Tak si myslím, že když to Jeho Svatost říká hněv může být někdy dobrý, právě v takovém kontextu mluví. Toto je můj výklad.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Když si uvědomíme, že jsme vnímající bytosti a že celá situace smrdí, pak se pokusíme s tím něco udělat. Když vidíme, že zdrojem utrpení je nevědomost, hněv a připevnění, pak se je pokusíme nějakým způsobem napravit. The hněv přichází pro nás velmi spontánně, protože jsme na něj tak neuvěřitelně zvyklí. "To se mi líbí." "To nechci." "Mělo by to být takhle." Nemělo by to tak být." Jsme tak zvyklí, že tyto myšlenky přicházejí tak přirozeně. Není to něco, kvůli čemu by ses měl cítit provinile. Ale na druhou stranu, pokud dokážeme změnit názor, abychom takoví nemuseli být pořád, bylo by to určitě fajn. Opravdu bych se rád osvobodil od své mysli, která je taková: "Tohle chci." "To nechci." "Proč to neuděláš takhle?" "Proč to neuděláš takhle?" Jen mě to přivádí k šílenství!

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Dovolte mi odpovědět na tuto otázku v širším smyslu, místo abych o tom jen mluvil hněv. Když mluvíme o karma obecně existují různé druhy karma. Když máte motivaci udělat akci a skutečně ji uděláte, pak karma je velmi těžký. Když máte motivaci, ale ve skutečnosti jste to neudělali, pak karma je lehčí. Ve snu je hněv a možná motivace, ale i když jste ve snu někoho zabili, ve skutečnosti jste nikoho nezabili, takže tam nebyla žádná akce. Nechápeš karma zabíjení, protože jsi ve skutečnosti nikoho ve snu nezabil. Ale myslím, že hněv rozhodně udělá otisk. Když máte sen s mnoha hněv, když se probudíte, můžete to cítit; obvykle máte špatnou náladu, když se probudíte. Nebo máte pocit: "Dobře, mám toho chlapa!" [smích] Takže si myslím, že z toho je nějaký otisk.

Bavíme se o tom, zda hněv má výhody. Jedna věc, kterou mnozí psychologové říkají, je to hněv je dobré, protože se tak léčíte. Říká se, že pokud se ve vašem životě staly nějaké věci, pak je dobré se naštvat a je dobré to nechat hněv ven, jako křičet na prázdném poli nebo mlátit polštáře nebo něco takového.

Opět z buddhistického hlediska bychom řekli: „Nemůžeš vyléčit své hněv pokud to nepoznáš, je to tam." Pokud existuje hněv která byla potlačena nebo potlačena, je důležité si to uvědomit. Ale způsob, jak to uvolnit, není bitím do polštáře nebo křikem na poli. To může uvolnit fyzickou energii a adrenalin a může vám to zabránit v tom, abyste někoho zbili, takže je to rozhodně lepší, než někoho zmlátit. Ale z buddhistického hlediska, hraní na hněv fyzicky nastaví tento zvyk. Pak to musíte udělat znovu, když se rozzlobíte. Musíte znovu křičet a musíte znovu bít polštář. Nebezpečí v tom je, co se stane, když nejste poblíž prázdného pole nebo nejste poblíž svých polštářů? Zvyk předvádět hněv může být tak zakořeněný, že ho možná budete muset na někom vytáhnout.

Myslím, že je důležité pochopit, že když říkáme, že to není dobrá technika k uvolnění hněv, neříkáme, že byste měli potlačit hněv a nacpat to dovnitř. Je důležité pochopit, že protože v psychologii to často buď potlačíte, nebo vyjádříte, a mezi těmito dvěma neexistuje žádný střed. Zatímco v buddhismu to, co děláme, je, nechceme to potlačovat, protože to tam stále bude. Pokud to vyjádříte, bude to tam také. Adrenalin možná zmizel, ale otisk toho hněv je stále tam. Co opravdu musíme udělat, je pokusit se to změnit hněv a podívat se na situaci jiným způsobem, takže hněv jen se vypaří.

Publikum: A co se rozptýlit hněv prostřednictvím cvičení?

VTC: To uvolňuje fyzickou energii hněv ale opět to nedělá nic proti zvyku zlobit se. Je to určitě lepší, než to vytahovat na člověka a to cvičení je podle mě moc dobré, jsem pro. Ale to, co říkám, je, že to úplně nezastaví hněv. Je to jen způsob, jak v tu konkrétní chvíli uvolnit fyzickou energii za tím. Stále se musíme vracet a pracovat s myslí. Jsme u toho, lidi! Neexistuje žádná pilulka, kterou byste si vzali, abyste se zbavili těchto věcí z kořene.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ale zase je hněv jediná motivace, kterou potřebujete v takové situaci jednat? To je to, co jsem skutečně jasně viděl jako demonstrant ve Vietnamu. Jednou, když jsem tam seděl a protestoval za mír, někdo zvedl cihlu a hodil ji na druhou stranu a já řekl: "Vydrž!"

Když vygenerujete hněvVaše mysl se tak podobá mysli člověka, proti kterému protestujete, protože je založena na celé této věci „já“. Je ze mě velmi silný pocit a druhá strana musí přestat s tím, co dělá. Je v tom to já-oni.

Nemyslím si hněv je nezbytně jedinou emocí, kterou můžeme mít, abychom takové věci zastavili. Tady si myslím, že musíme vidět sílu soucitu. Soucit neznamená být slaboch. Tady na Západě si často myslíme, že mít lásku, soucit a trpělivost znamená, že budete slabochy. Často si myslíme, že nemít připevnění a ambice znamená, že jste nerozhodní a jste jako kapka želé nebo tak něco. Ale tak to vůbec není.

Moji učitelé jsou například neuvěřitelně rozhodní. Vědí, co chtějí a co nechtějí. Mají velmi jasno ve svých hodnotách a rozhodně se postaví za to, co považují za správné, a budou s vámi o věcech diskutovat. Motivace k tomu však vychází z motivace milující laskavosti a soucitu, nikoli z motivace chtít zničit někoho jiného nebo jeho hodnoty nebo něco takového.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Měli byste to dělat se soucitem. Myslím, že debata je velmi šikovný způsob, jak pomoci mladým lidem využít jejich fyzickou energii dobrým směrem. Mohou skákat, křičet a křičet, ale to vše je součástí Dharmy. Teď neříkám, že se nikdy nerozzlobí nebo nebudou pyšní. Pokud jsou to obyčejné vnímající bytosti, jistě se to může objevit. Jejich učitel debaty jim připomene, že to nedělají jen proto, aby vyhráli debatu, aby mohli být mistry mnich nebo něco takového. Ale co dělá každý jednotlivec, kdo ví?

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: No, zvláště v diskusích o Dharmě a jiných věcech, musíme být opravdu opatrní, protože pro ego je tak snadné se vplížit dovnitř. Pak to není věc chtít tomu druhému porozumět nebo mu pomoci. Stává se to: „Chci vyhrát, protože jsem to já,“ a pak jsme zpátky tam, kde jsme začali. Mohli byste mluvit o politice; z hlediska motivace je to stejné jako mluvit o dharmě.

Tři druhy trpělivosti

Prvním druhem trpělivosti je trpělivost neoplácet. To je, když nám někdo ublíží, ale my se nemstíme.

Druhým druhem trpělivosti je trpělivost snášet utrpení. Když jsme nemocní nebo čelíme neštěstí, vyhneme se tomu, abychom se rozzlobili. Díky tomu můžeme být uvolnění a trpěliví. Jinými slovy, nemluvíme tolik o věci, která nám škodí, ale mluvíme jen o špatné situaci.

Třetím druhem trpělivosti je trpělivost rozhodně praktikovat Dharmu. To znamená být ochoten projít obtížemi praktikování dharmy, jako přicházet na učení v noci, kdy jsou silnice kluzké. Je tu nějaká obtíž, nějaký problém, ale je tu trpělivost to udělat. K této trpělivosti patří také odvaha podívat se na svou vlastní mysl, umět přemýšlet na nestálosti, moci přemýšlet na prázdnotě, umět začít opouštět některé své rigidní koncepty. Chce to hodně trpělivosti, protože někdy mysl ucukne a řekne: "Uh-huh, to neudělám."

Trpělivost neoplácet škodu

Chci se vrátit k prvnímu druhu trpělivosti – trpělivosti neoplácet. To je ten velký. Když se věci dějí, když nám lidé ubližují, jsme naštvaní. Když použiji slovo „hněv“ zde pokrývá celou škálu emocí. Může to znamenat něco malého, jako je odposlouchávání, podráždění nebo otrávení. Může to také znamenat být odsuzující nebo kritický nebo pobouřený nebo nepřátelský nebo chovat zášť nebo přehnaný vztek a nenávist. Když použiji slovo „hněv“ Používám to obecným způsobem pro celou tuto škálu emocí.

Všichni mají společnou vlastnost zveličovat špatné vlastnosti něčeho nebo promítat špatné vlastnosti, které tam nejsou. Kvůli nadsázce z ní chceme buď uniknout, nebo ji vrátit, protože situaci nemůžeme vydržet.

Může to začít jako podráždění, ale pokud si nedáme pozor, pak se to může nahromadit a my se staneme kritičtí a odsuzující, a pak se to může nahromadit dál a my jsme pobouřeni nebo rozzuřeni, což pak vede k tomu, že chováme zášť. Takže v jakékoli konkrétní situaci může existovat kontinuita emocí, pokud se nestaráme o to, co se stane s počátečním hněv.

Další rozdíl mezi buddhismem a psychologií

Než se do toho pustím dále, chci zdůraznit další rozdíl mezi buddhismem a psychologií. Myslím, že je to velmi důležité, nebo alespoň pro mě to bylo docela smysluplné. Buddhistická myšlenka osobnosti je, že jsme složeninou mnoha různých mentálních faktorů. Některé z těchto mentálních faktorů jsou konstruktivní, jako je víra, koncentrace, moudrost a laskavost. Některé z duševních faktorů jsou škodlivější, jako je žárlivost, pýcha a hněv.

Jsme složeninou neuvěřitelného množství různých mentálních faktorů. V jednu chvíli se může objevit jeden mentální faktor a v příštím okamžiku může nastat jiný mentální faktor, který tomu prvnímu zcela odporuje, pokud jde o stejný objekt.

V jednu chvíli milujeme, v další chvíli nenávidíme. V jednu chvíli se radujeme, v další závidíme. V jednu chvíli jsme pokorní, v další jsme hrdí. Takže jsme složeni ze všech těchto různých mentálních faktorů. Ne všichni spolu souhlasí a objevují se v různých časech. Když se objeví, jsou ve zjevné formě. Když nejsou ve zjevné formě, pak máme potenciál nebo, jak říkáme, semeno utrpení¹ v naší mysli.

Právě teď se například zjevně nezlobím. Ale mohl bych se brzy zlobit. Proč? Protože v mé mysli stále existuje potenciál. Mám semeno hněv v mé mysli, protože jsem to semeno ještě neodstranil. Neuvědomil jsem si prázdnotu. Tento pohled se mírně liší od pohledu psychologie. Psychologie mluví o potlačované emoci. Říká se, že emoce tam jsou. Je to zjevné. Je to jen potlačené, ale stále tam je, velmi pevné. Zatímco z buddhistického hlediska to není zjevné. Je tu jen potenciál. Je tam jen semeno.

Samozřejmě, semínko může být docela nebezpečné. Ale není to tak, že bys byl pod povrchem dvacet čtyři hodin denně naštvaný. Někdy se může stát, že se někteří lidé projeví hněv ale nejsou si vědomi, že mají manifest hněv. Jako situace, o kterých jsme mluvili, kdy si neuvědomíte, že jste naštvaní, dokud něco neřeknete. Když se ohlédnete zpět, uvidíte, že jste už půl hodiny naštvaní.

Obviňování druhých versus převzetí odpovědnosti

[Ztracené učení kvůli výměně pásky]

V naší společnosti nás tolik těší obviňování našich problémů na někoho jiného. Stejně jako to, co jsi řekl o všech těch soudních sporech. Chybí nám jakákoliv trpělivost pro to, že ostatní lidé mohou dělat chyby. Pokud odsud odejdete dnes večer a uklouznete na schodech, budete mě žalovat. [smích] Naše společnost má tak málo trpělivosti na cokoliv.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Těžko říct, protože každá situace je závisle vznikající situací. Myslím, že v naší popkultuře máme dva extrémy. Jedním z nich je svalit naše problémy na někoho jiného. Druhým je svalit problém na sebe ve jménu převzetí odpovědnosti za něj.

Spousta lidí nechápe, co znamená převzít odpovědnost a kdy se z toho stává sebeobviňování. Myslím si, že jakákoli situace, která nastane, je závisle vznikající situací. Stává se to z mnoha různých příčin a Podmínky– něco z toho pochází z této strany a něco z té strany a tak dále. V soudním sporu se snažíme říci, že jeden faktor je důležitější než ostatní. Nebo že ostatní faktory neexistují; existuje pouze tento. Každá situace však vzniká v závislosti na mnoha různých faktorech. Věc o převzetí odpovědnosti je uvědomit si, jaký byl náš podíl na ní, a nebrat více a nebrat méně.

To je důležité, protože když převezmeme odpovědnost za věci, které nejsou naší odpovědností, pak se začneme cítit provinile. A když nepřevezmeme odpovědnost za věci, které jsou naší odpovědností, pak budeme vinit někoho jiného. Kdykoli dojde ke konfliktu, je to obvykle: „Něco jsem udělal. Ten druhý něco udělal." Může za to být celá řada dalších věcí.

Čím víc o tom přemýšlím, tím víc cítím, že opravdu musíme překročit celý tento zvyk obviňování. Jakmile naše mysl chce najít jeden faktor, který je vinen jako hlavní příčinu, že je to způsobeno právě tímto faktorem a ne žádným jiným faktorem, pak se tak zasekneme a naše mysl se tak upevní. Myslím, že s touto tendencí chtít vinit buď někoho jiného, ​​nebo sebe, opravdu musíme něco udělat. Měli bychom to nahradit slovy: „No, to je situace, která vzniká v závislosti. Podívejme se na všechny věci, které se tu dějí."

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Až na to, že náš právní systém se obvykle nedělá s velkým soucitem. Myslím, že by to bylo úplně jiné, kdybyste měli v právním systému lidi, kteří by řešili situace se soucitným přístupem. Když máte pocit, že jste se stali obětí, dáte to k soudu, pošlete toho druhého do vězení a máte pocit, že se vám dostalo spravedlivé spravedlnosti. Ale ve skutečnosti to neruší škodu, kterou jste utrpěli.

Co to je, je to radost z toho, že někdo jiný zažívá bolest. Z buddhistického hlediska je to negativní motivace – radovat se z bolesti někoho jiného. Zatímco když se to dělá s postojem: „No, někdo mi ublížil. Nechci, aby tato osoba vytvořila více negativního karma pro sebe nebo tím ublížit někomu jinému, takže aktivuji právní systém, aby se tak nestalo.“ Je to úplně něco jiného, ​​když se to dělá takhle ze soucitu.

Musíme být velmi opatrní. Často je pro nás tak snadné radovat se z ublížení někoho jiného nebo někomu přát, zvláště když čteme zprávy. Je velmi snadné, aby se to stalo. Proto si myslím, že soucit s obětí a pachatelem je opravdu klíčový, a ne jen svalování viny na jednoho nebo druhého. Opravdu soucit s oběma.

Thich Nhat Hanh je toho příkladem, zvláště když dělá retreaty vietnamských veterinářů. To, co dělá, je prostě neuvěřitelné.

Pochopení marnosti chvály a výčitek

S trpělivostí neoplácet, existuje mnoho technik, jak se s tím vypořádat hněv. Budu recenzovat spoustu věcí z Práce s hněvem ale než se do toho pustím, přečtu vám tuto větu, kterou jsem našel ve svých poznámkách, protože si myslím, že je na ní něco opravdu silného:

Pochopíte-li marnost chvály a obviňování v tomto i budoucím životě, nezlobte se, když vás někdo urazí.

Když jsem o tom přemýšlel – „marnost chvály a obviňování“ – a skutečně jsem o tom přemýšlel, je pro mě tato fráze velmi silná, protože tolik z našich hněv se točí kolem chvály a obviňování. Hněváme se, když nás někdo obviňuje, ale vina je spojena s chválou, protože čím více jsme k chvále připoutáni, tím jsme naštvanější, když ji nedostaneme, nebo tím víc jsme naštvaní, když místo toho dostaneme vinu. .

Pokud se chceme zbavit averze k obviňování, ale chceme zůstat připoutáni ke chvále, pak vedeme prohranou bitvu, protože jsou tak úzce propojeny. Ta mysl, která je tak připoutaná k tomu, co si o mně druzí říkají a co si o mně myslí: "To, co o mně říkají ostatní a co si o mně myslí ostatní, je tak důležité!" Myslím, že je to pro nás skutečné dilema.

Můžete udělat celou analýzu rozjímání na této jediné větě – „marnost chvály a obviňování v tomto a budoucím životě“. Přemýšlejte: „K čemu mi je chvála? Jaký užitek mi chvála přináší? Více peněz mi to nedá. Nedává mi to delší život. Nedává mi to dobré znovuzrození. Nedává mi to víc zásluh ani víc moudrosti. Nepřibližuje mě to k osvobození a osvícení. Chvála pro mě opravdu moc nedělá, když se snažím přemýšlet o jejím konkrétním přínosu. Cítím se z toho dobře, ale pokud jde o konkrétní přínos, žádný neexistuje.“ Ale pak mysl říká: "No, když mě pochválí, možná dostanu víc peněz." Ale znovu, k čemu jsou vám peníze z dlouhodobého hlediska dobré?

Publikum: Když nás ostatní chválí, posiluje to naši sebeúctu.

VTC: Ale pak je otázka, jestli je to platné v kontextu sebeúcty, proč dáváme sílu naší sebeúcty někomu jinému, aby ji určoval? Pak už to není sebeúcta; je to úcta ostatních, ne?

Pokud jsme velmi připoutáni ke chvále, pak když nám ji někdo nedá, když ji očekáváme, co se s námi stane? Jako ty chvíle, kdy jen čekáte, až vám někdo řekne, že vypadáte dobře, nebo vám řekne „děkuji“ za něco, co jste udělali, nebo vám řekne, jak jste laskaví a ohleduplní, ale on to nedá. Bude nám tak mizerně. A v tomto případě nás ani nekritizovali; jde jen o to, že nám nedali to, co jsme si mysleli, že si zasloužíme. Kdyby nás kritizovali, vyrazíme na Měsíc! [smích]

Rozvíjení schopnosti hodnotit naše vlastní činy

Je to těžká věc. Myslím, že to přichází proto, že jsme si nevyvinuli schopnost hodnotit své vlastní činy. Jsme velmi závislí na tom, co si ostatní lidé myslí, abychom určili, zda jsme dobří nebo nesprávní nebo dobří nebo špatní, nebo abychom určili, zda je naše jednání prospěšné nebo neprospěšné.

Kdybychom měli více sebereflexe a dokázali bychom se podívat na své vlastní činy a říct: „Jo, to byla laskavá věc. Uznávám to jako laskavé. Nezáleží mi na tom, jestli to ostatní poznají. Uznávám, že to byla laskavá věc, mám z toho radost a věnuji tu zásluhu,“ pak to můžeme nechat. Nečekáme na uznání.

Podobně, pokud jsme udělali chybu, můžeme svou chybu uznat. Pokud na to někdo jiný upozorní, nemusíme se tím tolik rozčilovat, protože jsme schopni to sami uznat a uznat, že je zcela v pořádku dělat chyby, v tom smyslu, že to neznamená, že jsme špatní a špatní. zlí lidé.

Je dobré, když se zlepšujeme, ale nemusíme tam sedět tak provinile a dostávat se do velkého sebeobviňování. Často ztrácíme tuto schopnost sebereflexe a pak jsme tak zmatení: "Ach, udělal jsem správnou věc?" Pokud nedostaneme takovou zpětnou vazbu, jakou jsme očekávali, jsme ze svých činů velmi zmateni. Myslím, že je velmi důležité to udělat rozjímání každý večer, kdy se ohlížíme za svými činy a učíme se rozvíjet schopnost sebehodnocení. A také si vypěstujte určitou praxi v tom, abyste se cítili dobře, když uděláte nějaké chyby. „Ano, ostatní si toho všimli. Ano, udělal jsem chybu. Ale není to konec světa."

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Pak bych řekl, že nečekejte do večera. Udělejte to trochu dříve. Nebo si dokonce můžete prohlížet pravidelně během dne – na pár minut se zastavit a zopakovat si, co se stalo. Proveďte sčítání a zjistěte, co se děje.

Uvědomte si, že někdy je velmi těžké hodnotit naše vlastní činy. Nevíme, jaká je naše motivace. Myslíme si, že máme jednu motivaci, ale později si uvědomíme, že máme jinou. To se stane, ale vypěstujte si k sobě jakousi jemnost, abychom ať už se chválíme nebo obviňujeme, nebrali jsme to tak vážně, a ať nás ostatní chválí nebo obviňují, nebrali to tak vážně.

To neznamená, že přehlížíme zpětnou vazbu ostatních lidí. Myslím, že je dobré naslouchat zpětné vazbě ostatních a řešit situaci, ale to, o čem zde mluvíme, je vyhnout se připoutanosti k dobré zpětné vazbě a averzi vůči špatné zpětné vazbě.

Pojďme to udělat rozjímání na to.

1. „Affliction“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivého postoje“. ↩