Doplňkový charakter dokonalostí

Doplňkový charakter dalekosáhlých postojů

• Štědrost
• Etika
• Trpělivost
• Radostné úsilí

LR 105: Meditativní stabilizace a moudrost 01 (download)

Dalekosáhlé postoje meditativní stabilizace a moudrosti

• Přehled meditativní stabilizace
• Přehled moudrosti
• Jak se koncentrace a moudrost doplňují dalekosáhlé praktiky

LR 105: Meditativní stabilizace a moudrost 02 (download)

Otázky a odpovědi

• Důležitost dělat čištění a pochopení prázdnoty
• Terminologie na Západě vs. tradiční použití

LR 105: Meditativní stabilizace a moudrost 03 (download)

Procvičování prvních čtyř dalekosáhlých postojů ve vztahu k dalším pěti

Když procházíme a přezkoumáme dalekosáhlé postoje, Zvláště chci zdůraznit, jak každý z nich procvičujeme ve vztahu k ostatním pěti, abychom si nemysleli, že jsou to různé a izolované věci.

Štědrost

Když praktikujeme štědrost, praktikujeme také etiku štědrosti. To znamená, že když jsme štědří, snažíme se být také etičtí. Nejsme štědří na chlast a střelné zbraně a věci, které mohou druhým ublížit. A tak to znamená být etický a moudrý v tom, jak dáváme.

Dávat neznamená jen dát každému to, co si myslí, že chce, ale znamená to vidět věci z etického hlediska a pochopit, jak budou naše dary použity, a pak se rozhodnout, jak a kdy dát. Tak to je etika štědrosti.

Máme také trpělivost štědrosti. Někdy, když jsme velkorysí, lidé si toho neváží. Místo toho, aby se k nám na oplátku chovali mile a laskavě, jak my chceme, mohou být hrubí a oškliví a říkají: „Dal jsi mi jen tolik. Jak to, že jsi mi nedal víc?" nebo „Jak to, že jsi mi dal tohle, ale té druhé jsi dal víc? To není fér!"

A tak někdy, i když vycházíme z velkorysé mysli a laskavého přístupu, ostatní to neocení a mluví k nám drsně. V takových případech je opravdu snadné ztratit trpělivost a rozzlobit se. Ale když to uděláme, zničíme pozitivní potenciál dávání. Proto je velmi důležité trénovat trpělivost, když dáváme.

Myslím, že je tu toho hodně k zamyšlení, k přezkoumání různých období našeho života, kdy jsme byli velkorysí, ale poté jsme se rozzlobili. Nebo jsme toho litovali, protože se ten člověk nechoval tak, jak jsme chtěli nebo očekávali, nebo se ten člověk nechoval tak, jak by se měl chovat, protože má dobré hodnoty a správné způsoby.

Také chceme praktikovat radostné úsilí s velkorysostí; chceme mít radost z toho, že jsme štědří. Jinými slovy, nebýt štědrý z povinnosti nebo viny nebo mysli, která si myslí, že bychom měli. Chceme být štědří z mysli, která má radost a je nadšená z dávání. Dávání se stává potěšením. Říkají, že když a bódhisattva slyší, že někdo něco potřebuje, bódhisattva je tak šťastný a nadšený: „Někdo něco potřebuje. Chci jít a pomoct!" Tak to je radostné úsilí štědrosti.

Cvičení koncentrace spolu s velkorysostí znamená udržovat naši motivaci velmi stabilní a velmi jasnou. Soustřeďte se na naši motivaci, která má být přínosem pro všechny cítící bytosti, a udržujte tuto motivaci stabilní na začátku, uprostřed a na konci akce štědrosti. Nezačínáme být štědří proto, že chceme, aby si ostatní všimli, jak jsme bohatí, nebo proto, že chceme, aby nás ostatní měli rádi, a pouze kultivovali bódhičitta motivace uprostřed [děje]. Pokuste se generovat altruistický záměr od začátku a udržujte jej v průběhu akce, abychom měli motivaci, akci a oddanost, vše prodchnuté altruismem.

Praktikování moudrosti spolu s velkorysostí znamená nevidět celý akt a účastníky akce dávání jako pevné, konkrétní, ze své podstaty existující entity. Pokud tyto květiny dám Leslie, praktikování velkorysosti znamená uznat, že nejsem inherentně existenční, ona neexistuje inherentně, tyto květiny nejsou inherentně existující květiny a akce dávání není inherentně existující akcí dávání. Uvědomte si, že všechny tyto věci existují, protože existují ostatní; nemáš jedno bez druhého. Rozpoznání celé vzájemné závislosti činnosti dávání.

Jako první se vyučuje dávání dalekosáhlý postoj protože říkají, že je to nejjednodušší. Ale Buddha velmi obratně si uvědomil, že pro některé z nás to není tak snadné. Myslím, že jsem vám vyprávěl příběh, který pro jednu osobu, která měla velké potíže s dáváním, Buddha cvičila dávání z jedné ruky do druhé, aby získala energii dávání. [smích]

Etika

Druhý dalekosáhlý postoj je etika, což je přání vzdát se ubližování druhým. Tři typy etiky jsou:

1. Etika opuštění škodlivého jednání
2. Etika vytváření pozitivních
3. Etika práce pro blaho druhých

Existuje seznam různých druhů lidí, na které je třeba dávat pozor, když pomáháme. Příkladem jsou chudí a potřební, lidé, kteří k nám byli laskaví, cestovatelé, lidé, kteří truchlí, lidé, kteří nevědí, jak rozlišit konstruktivní činy od destruktivních a tak dále.

Znovu, když praktikujeme etiku, zkoušíme a praktikujeme ji s ostatními pěti dalekosáhlé postoje.

1. Za prvé, máme velkorysost etiky, což znamená, že se snažíme etice učit ostatní lidi. Snažíme se vést lidi touto cestou a pomáháme jim ocenit hodnotu etiky, učit o ní, ukazovat svým příkladem a tak dále.

   Pro ty z vás, kteří jsou rodiči nebo máte neteře a synovce nebo lidi, kteří k vám vzhlíží, když jednáte eticky, dáváte jim příklad. To se stává velkorysostí etiky. Kdežto není tak košer, když své děti učíte, jak lhát, podvádět a dělat podobné věci, nebo jim říkáte, aby dělaly, co říkáte, a nedělaly to, co děláte: „Je v pořádku, když máma a táta lžou, ale ne pro tebe!"

2. Pak máme trpělivost etiky. Někdy, když se snažíme dodržovat naši etickou disciplínu, se to některým lidem nemusí líbit. Mohou se na nás naštvat. Například, pokud jste si vzali pět laických předpisů a snažíte se nekrást, pak by se na vás mohl naštvat někdo jiný, kdo chce, abyste se účastnili jejich pochybných obchodů. Nebo pokud máte pravidlo neužívat omamné látky, pak by se na vás mohl někdo naštvat, když řeknete: "Ne, místo vína si dám hroznovou šťávu." Nebo by si z vás mohli dělat legraci.

   Musíme být trpěliví, když se chováme eticky, abychom těmito situacemi mohli projít, aniž bychom byli rozrušeni negativními reakcemi ostatních na naši praxi. To je opravdu důležité, protože někdy můžeme být velmi sebevědomí: „Dodržuji příkazy. Vypadni z mého případu! Nebuď na mě zlý. Nezlobte se na mě, protože si to nechávám příkazy! "

   Nemluvíme o tom, že se staneme svéprávnými, protože když se staneme svéprávnými a defenzivními, je toho hodně lpět a hodně solidnosti. Ale spíše mluvíme o tom, abychom nezacházeli do druhého extrému a nenechali se ovlivňovat lidmi, kteří nesouhlasí s tím, že jednáme eticky. Nebo se na ně nezlobit a neztrácet trpělivost, když dělají posměšné poznámky nebo komentáře nebo se nám zesměšňují.

3. Pak máme radostné úsilí o etiku – potěšení z etiky, potěšení a pocit osobního uspokojení z toho, že příkazy. Takže, pokud jste našli útočiště a pět příkazy, mějte skutečný pocit potěšení z toho, že je máte. Chcete-li vidět své příkazy jako něco, co tě osvobozuje, co tě chrání před újmou.

   Také si udělejte radost, když si vezmete osmičku příkazy— vstávat brzy ráno, abych to udělal. V zimě je obzvláště snadné je vzít, protože slunce vychází později a nemusíte tak brzy vstávat! [Smích] Opravdu radost z toho příkazy na jeden den, protože v tom vidíte hodnotu pro sebe i ostatní. Takže to se stává radostným úsilím být etický.

4. A pak koncentrace etiky, je opět udržet naši motivaci bódhičitta velmi jasně v celém procesu etického chování – s naší motivací, naším jednáním, naším závěrem a odhodláním. Ačkoli je etika také příčinou našeho osobního štěstí (etika je příčinou dobrého znovuzrození a důvodem dosažení osvobození), je to dalekosáhlý postoj protože se to snažíme praktikovat i ve prospěch ostatních. Necvičíme etiku jen kvůli sobě.

5. Moudrost etiky je vědět, jak být etický. Mluvíme o relativní moudrosti: jak být etický, protože etika není černobílé téma. Jak Jeho Svatost vždy říká, záleží na tom. Lidé se ho ptají na kteroukoli z těchto otázek a on vždy říká: "To záleží." Je to proto, že je to závislé vznikání. Vyžaduje to porozumění různým faktorům, příčinám a výsledkům akcí a tomu, jak tyto tři sady pojmenovat slibuje společně a praktikujte je společně (individuální osvobození slibuje které jsou pět laických předpisů nebo mnichů a jeptišek slibujese bódhisattva slibujea tantrické slibuje). To souvisí s moudrostí.

   Moudrost etiky je také vidět, že my sami, situace, věc nebo osoba, se kterou jednáme eticky, a pozitivní potenciál praktikování etiky – žádná z těchto věcí ve své podstatě neexistuje. Všechny tyto věci vznikají nezávisle. Žádný z nich nemá svou vlastní podstatu.

Trpělivost

Pak máme dalekosáhlý postoj trpělivosti. To je schopnost zůstat nerušen tváří v tvář újmě nebo obtížím. Je to docela vznešený stav mysli. Zde máme tři druhy trpělivosti:

1. Trpělivost neoplácet – když nám ostatní ubližují, neoplácet se a vyrovnat se

2. Trpělivost snášet utrpení – když jsme nemocní, když se nám dějí nešťastné věci, nezlobit se a nespokojit se kvůli tomu.

3. Trpělivost studovat Dharmu – být trpělivý s různými těžkostmi, se kterými se v praxi Dharmy setkáváme; čelit vlastním vnitřním zatemněním nebo čelit obtížím navenek, abychom praktikovali Dharmu

Procvičit trpělivost s ostatními pěti dalekosáhlé postoje,

1. za prvé máme velkorysost trpělivosti, která učí ostatní lidi, jak být trpěliví. To může být z hlediska působení jako dobrý příklad. Nebo když mluvíme s lidmi, když k nám přijdou naši přátelé a jsou opravdu zoufalí, mluvit s nimi o trpělivosti v tom smyslu, že můžeme diskutovat o jejich problému pomocí buddhistického hlediska, ale bez použití jakéhokoli buddhistického žargonu. Takže to je dávat trpělivost, pomáhat ostatním naučit se být trpěliví. Učíme to i naše děti. Nebo, pokud jste učitel, učíte to studenty.

2. Etika trpělivosti. Zatímco jsme trpěliví, chceme se ujistit, že se také chováme eticky – nebýt trpěliví způsobem, který je v rozporu s naším etickým chováním.

3. Mít radost z trpělivosti je začlenění dalekosáhlý postoj radostného úsilí. To je velmi důležité, že? Protože to znamená, že být trpělivý je něco, co děláme rádi. Není to jako: „Ach bože, musím být trpělivý. Pokud nejsem trpělivý, jaký jsem mizerný člověk. Všichni tito lidé mě budou kritizovat, pokud se nenacpu hněv a vykouzlí mi úsměv na tváři." To není radostné úsilí o trpělivost. Tady je opravdu vidět výhody být trpělivý, a tak se snažit cvičit protijedy, dělat meditace, abychom mohli vykořenit hněv a změnit situaci, ne ji jen nacpat. Nacpat to není nácvik trpělivosti.

4. Soustředění na procvičování trpělivosti – musíme mít jasnou motivaci. Udržujte bódhičitta motivace na začátku, uprostřed a na konci. Po celou dobu, kdy cvičíme trpělivost, máme na paměti, že to děláme ve prospěch všech vnímajících bytostí. Děláme to proto, abychom mohli dosáhnout osvícení. Když se můžeme soustředit na tuto motivaci a máme tento záměr v naší mysli, pak to dává naší mysli mnohem více odvahy a vytrvalosti dělat praktiky trpělivosti. Protože víme: „Páni, je to ku prospěchu všech vnímajících bytostí! To není žádná triviální akce. To, co dělám, je něco, co stojí za to." To dává naší mysli určitou vnitřní sílu. Bódhicitta dělá mysl docela silnou, docela pevnou.

5. Moudrost procvičování trpělivosti. Pochopení, co je trpělivost. Trpělivost neznamená vyhazovat ostatní. Trpělivost nás nepotlačuje hněv. Opravdu to pochopte na hluboké úrovni. Trpělivost neznamená pocit viny, když se rozzlobíme – máme tendenci to dělat. Zlobíme se sami na sebe. To není moudrost, která by pochopila, co je trpělivost. Musíme pochopit, jak to praktikovat. Také pochopit, že být trpělivý neznamená být pasivní. Neznamená to dovolit si být rohožkou. Neznamená to: „Ach, jsem tak trpělivý. Tak určitě. Co chceš dělat? Chceš mě zneužít? Fajn – pokračuj.” To není trpělivost. Uvědomte si, že když jsou druzí naštvaní, nechte je, aby se chovali podle svého hněv není pro ně vždy tak přínosné karma nebo jejich budoucí život. Mít určitou moudrost v tom, jak jednat s lidmi, kteří jsou naštvaní.

   Na nejvyšší úrovni moudrosti pochopte, že my sami jako praktikující, osoba, na kterou bychom mohli být naštvaní (nebo se kterou si trénujeme trpělivost) a praktikující trpělivost – všechny tyto tři věci vznikají ve vzájemné závislosti. Neexistuje žádný přirozeně existující praktik trpělivosti, který by neměl situaci nácviku trpělivosti a osoby, se kterou trpělivost cvičíte. A nemáte žádné z dalších dvou, aniž byste měli tento. Všechny jsou na sobě závislé. Tomu se říká uvědomění si prázdnoty kruhu tří – agenta, který to dělá, objektu, se kterým to děláte, a akce. Je to stejné pro všech šest dalekosáhlé postoje.

Radostné úsilí (nadšená vytrvalost)

Nyní máme praxi radostného úsilí. Zde máme tři druhy radostného úsilí:

1. Radostné úsilí podobné brnění, které je ochotno jít do nižších sfér po eony, pokud je to ku prospěchu byť jen jedné vnímající bytosti. Dokážete si to představit? Tolik radosti a štěstí: "Ach, musím jít na věky do pekelné říše, abych někomu prospěl!" [Smích]

2. Radostné úsilí vytvářet pozitivní akce nebo jednat konstruktivně

3. Radostné úsilí prospívat vnímajícím bytostem

Také jsme hodně mluvili o třech druzích lenosti, proti kterým se staví:

1. Lenost lenost a strnulost, tedy poflakování se a spaní nebo ležení na pláži
2. Lenost se extrémně zaměstnávat světskými věcmi a zbytečnými činnostmi
3. Lenost ponižovat se a sebepodceňování

Procvičovat nadšenou vytrvalost s ostatními pěti dalekosáhlé postoje,

1. nejprve máme štědrost nadšené vytrvalosti. To znamená učit druhé nadšené vytrvalosti, ukazovat jim na našem příkladu, jaké to je být nadšeným praktikujícím dharmy. Tady myslím Lama Zopa Rinpočhe, který v noci nespí. Je prostě tak nadšený, že v noci nespí, chce, aby se k němu připojili všichni ostatní. [Smích] Velkorysost ukázat ostatním lidem, že to je možné, že to skutečně dokážete a být úplně spolu a být při tom velmi šťastní.

2. Etika nadšené vytrvalosti nebo radostného úsilí: Když praktikujeme Dharmu s potěšením – zachováváme si svou etiku slibuje, dodržování našich etických norem.

3. Trpělivost radostného úsilí: Být trpělivý, když cvičíme. Být trpělivý s našimi vlastními překážkami, abychom měli radostné úsilí. Mít trpělivost s ostatními lidmi, kteří nás kritizují, protože máme radost z praktikování dharmy. Být trpělivý s jakýmkoliv druhem utrpení, se kterým se setkáme, když praktikujeme dharmu. Takže buďme trpěliví, zatímco se radujeme z toho, co je ctnostné.

4. Koncentrace radostného úsilí. Držet se altruistického záměru dosáhnout osvícení ve prospěch druhých na začátku, uprostřed a na konci – být radostně namáhavý ve všem, co děláme.

5. Moudrost radostného úsilí. Uvědomit si, že my jako praktikující a kdokoli, s kým cvičíme, máme radostné úsilí, že tyto věci vznikají nezávisle. Žádný z nich ve své podstatě neexistuje s vlastním druhem nezávislé podstaty, „nalezitelnou“ existencí oddělenou od ostatních.

v lamrim, poslední dva dalekosáhlé postoje koncentrace a moudrosti jsou vysvětleny velmi stručně jako součást šestice dalekosáhlé postoje. A pak v další části jde do nich (koncentrace a moudrost) do hloubky, protože tyto dva jsou tak důležité pro řezání kořenů cyklické existence. Tak jsem si řekl, že o nich budu krátce mluvit, abych dokončil šestku dalekosáhlé postoje dnes a pak v příštím sezení budeme hovořit o koncentraci a moudrosti podrobněji.

Dalekosáhlý postoj meditační stabilizace (koncentrace)

Meditativní stabilizace je dalším překladem pro koncentraci. Je to mentální faktor, který se cíleně zaměřuje na ctnostný předmět. Je to schopnost ovládat naši mysl a nasměrovat ji ke konstruktivnímu předmětu, který nás povede k osvobození a osvícení.

Klasifikace meditativní stabilizace podle její povahy

Když mluvíme obecně o koncentraci nebo meditační stabilizaci, mluvíme o dvou druzích koncentrace podle jejich povahy. Jedna je světským typem koncentrace a druhá je nadsvětského či transcendentálního druhu.

Světská meditativní stabilizace nebo koncentrace je, když děláte kroky klidného přebývání nebo samatha nebo zhi-nay (v tibetštině) a dosáhnete určité úrovně absorpce nazývané koncentrace formy a beztvaré říše. Když rozvinete tyto stavy jednobodové koncentrace, narodíte se ve formě a beztvarých říších. Máte schopnost zaostřit jedním bodem. Je to v rámci formy a beztvarých typů koncentrace. Vaše koncentrace není prodchnuta odhodlání být svobodný. Není prodchnuta útočištěm. Není to prodchnuté bódhičitta nebo moudrost.

Když máte světskou meditační stabilizaci, v podstatě vytváříte příčinu pro horní znovuzrození v jedné z těchto říší [forma a beztvarost], kde můžete mít blaho samádhi po celou dobu. To je skvělé, dokud se tam narodíte, ale jednou karma narodit se tam končí, pak jak říká Serkong Rinpočhe: "Až se dostanete na vrchol Eiffelovy věže, je jen jedna cesta." Takže když se narodíte v těchto horních sférách koncentrace, když karma končí, je jen jedna cesta.

Nadsvětská neboli transcendentální koncentrace je koncentrace aryi, někoho, kdo si přímo uvědomil prázdnotu. Říká se tomu „transcendentální“ nebo „nadsvětské“ v tom smyslu, že tato koncentrace má schopnost soustředit se na prázdnotu a realizovat prázdnotu přímým vnímáním. Uvědomění si prázdnoty přímým vnímáním odřízne kořen cyklické existence tím, že odstraní nevědomost, hněv a připevnění navždy od jejich kořene. Proto je tento druh koncentrace nadpozemský. Přenese vás za cyklickou existenci, za světskou existenci. Je to dobrý druh soustředění, kterého chceme dosáhnout, protože právě ten přinese dlouhotrvající štěstí místo jen velkých vzrušení.

Klasifikace meditativní stabilizace podle její funkce nebo výsledku

Existuje i jiný způsob, jak mluvit o koncentraci, kdy ji rozdělujete podle její funkce nebo výsledku. Za prvé, máme koncentraci, která kultivuje fyzické a duševní blaho. Když děláte klidnou praxi, můžete získat hodně fyzické a duševní blaho a to je skvělé. To je dobře. I když je to omezené, je to rozhodně krok správným směrem.

Druhým podle funkce nebo výsledku je koncentrace, která přináší všechny ostatní výhody. Příkladem je koncentrace, která nám umožňuje mít psychické síly. Existují různé způsoby, jak získat psychické síly. Někteří lidé je projdou karma. Získáváte je díky akcím provedeným ve vašich předchozích životech. Ale tento typ psychické síly může být nepřesný.

Psychické síly můžete získat také prostřednictvím hlubokých stavů koncentrace. Pokud máte bódhičittaZískání těchto psychických sil může být velmi užitečné, protože pak vám dává mnohem více nástrojů, abyste mohli prospět vnímajícím bytostem. Účelem získání psychických sil tedy není, abyste si mohli otevřít obchod a říct lidem budoucnost. Spíše získáváte psychické síly, protože máte velmi upřímné přání vést všechny cítící bytosti k osvícení. Pokud máte schopnost pochopit jejich předchozí karma a porozumět tomu, o čem přemýšlejí, jejich dispozicích a jejich zájmu, dává vám mnohem více informací o ostatních, než je okamžitě dostupné. Je snazší být zručný v jejich obsluze.

Psychické síly jsou tedy užitečné, pokud máme správnou motivaci. Pokud nemáme patřičnou motivaci, stanou se prostě světskými věcmi. A mohou vám dokonce přinést velké problémy. Někteří lidé, kteří mají psychickou sílu, jsou pyšní a arogantní. Pak je tato schopnost v podstatě vede do nižších sfér.

Publikum: Mohl byste uvést nějaké příklady psychických sil karmického druhu?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Občas se setkáte s lidmi, kteří mají velmi přesné předtuchy o budoucnosti nebo podobných věcech. Nebo někteří lidé mohou mít trochu jasnozřivosti nebo jasnoslyšení a někdy je to pro ně skutečně děsivé. Mám kamarádku, která jako dítě měla takovou moc a bylo to pro ni velmi děsivé, protože ji nikdo jiný neměl. Nikdo nevěděl, o čem mluví. Takže byla moc ráda, když to zmizelo. Někteří lidé, kteří prohlašují, že jsou duchovní, mohou mít nějakou moc, nebo nemusí. Je těžké to říci. A někdy jsou tyto schopnosti přesné a někdy ne.

Třetím druhem koncentrace podle své funkce nebo výsledku je koncentrace, která má pracovat ve prospěch cítících bytostí. To se stane, když jste schopni spojit klidné přebývání s pronikavým vhledem nebo použít sanskrtské výrazy samatha s vipassanou. S touto schopností můžeme pracovat ve prospěch jiných vnímajících bytostí tím, že je učíme těmto dvěma věcem a pomáháme jim, aby se staly. Tímto způsobem můžeme skutečně pomoci vnímajícím bytostem odříznout kořen jejich vlastní cyklické existence.

Dalekosáhlý postoj moudrosti

Na relativní úrovni je moudrost schopností analyzovat, co je konstruktivní a destruktivní. Na konečné úrovni je to vidět prázdnotu inherentní existence všeho jevů.

Máme zde tři druhy moudrosti:

1. Moudrost, která rozumí relativním pravdám

   Tato moudrost rozumí karma. Chápe, jak věci fungují. Chápe, co je pozitivní akce, co je negativní akce, co cvičit, co opustit. Toto je moudrost, díky které jste chytří na ulici způsobem Dharmy.

   To, že jste praktikující dharmy, neznamená, že jste vzdálení a mimo kontakt s tím, jak lidé žijí. Spíše rozumíte relativní existenci docela dobře a rozumíte vztahům příčin a následků a tomu, jak věci do sebe zapadají. Je to nesmírně důležité, protože jak můžeme prospět vnímajícím bytostem, když nerozumíme relativnímu fungování věcí? Stává se to docela obtížné.

2. Moudrost, která rozumí konečným pravdám

   Tato moudrost uznává, že všechny tyto relativně existující věci jsou nakonec bez vlastní existence. Přestože fungují a objevují se, nemají žádnou pevnou, existující podstatu, kterou jsou, která je činí tím, čím jsou, kým jsou, samy o sobě a ze sebe.

   Tato moudrost konečných pravd je nesmírně důležitá, protože když si uvědomíme prázdnotu sebe sama a prázdnotu jevů, pak jsme schopni odstranit nevědomost, která uchopuje nezávislou existenci já a jevů. Odstraněním této nevědomosti pak odstraníme připevněníaverze, žárlivost, pýcha, lenost a všechna ostatní trápení a také přestáváme vytvářet všechny negativní karma vzniklé pod vlivem těchto strastí. Takže tato moudrost chápající konečné pravdy je to, co nás skutečně osvobozuje od cyklické existence. To je nesmírně důležité.

3. Moudrost pochopit, jak prospět druhým

   Vzpomeňte si, když jsme mluvili o etice a když jsme mluvili o radostném úsilí prospívat druhým, měli jsme seznam jedenácti druhů bytostí, o které se musíme starat nebo z nich mít prospěch. I my zde máme seznam bytostí, kterým můžeme prospět: nemocní a potřební, chudí, lidé zatemnění, lidé, kteří truchlí, lidé, kteří k nám byli laskaví, lidé, kteří nerozeznají konstruktivní a destruktivní činy. . Je tedy moudré, jak prospět všem těmto různým kategoriím lidí.

Procvičování každého z nich (koncentrace a moudrost) s ostatními dalekosáhlými postoji

Stejně tak, když cvičíme koncentraci a moudrost, procvičujeme je i s těmi počátečními.

Koncentrace

1. Nejprve máme velkorysost soustředění. Pomáhat ostatním cvičit koncentraci. Pomáhat ostatním učit se přemýšlet. Nastavení fyzické situace tak, aby lidé mohli rozvíjet koncentraci.

2. Etika praktikování koncentrace: Být etický, když cvičíme. Ve skutečnosti je etika nesmírně důležitá pro rozvoj koncentrace, protože pokud nemůžete zůstat etická příkazy, což znamená ovládání řeči a tělo, pak bude velmi obtížné vyvinout koncentraci, která ovládá mysl. Takže etika je pro praxi koncentrace opravdu nezbytná.

3. Být trpělivý, když cvičíme koncentraci: Bude trvat dlouho, než si vyvineme schopnost koncentrace. Být trpělivý v celém tom procesu. Být trpělivý sám se sebou, se svými zatemněními, s kýmkoli jiným, kdo by mohl zasahovat do naší praxe, mít takový druh neuvěřitelné stability a nehybnosti, takže mysl není jako yoyo, když cvičíme koncentraci.

4. Radostné úsilí soustředění. Mít z toho radost. Uvědomit si, že rozvíjení klidného přebývání bude vyžadovat hodně úsilí a dlouhou dobu, ale radovat se z toho procesu, mít ten dlouhý, dalekosáhlý cíl, který nás tam udrží viset, místo dokonalosti netrpělivosti, dokonalost chtít to udělat hned napoprvé a hned to shodit. [Smích]

5. Moudrost koncentrace. Vědět, co je to učení. Vědět, co koncentrace je a co není. Být schopen rozpoznat vzrušení, když se objeví v mysli. Být schopen rozpoznat laxnost, když se objeví v mysli. Tyto dvě věci – laxnost a vzrušení – jsou dvě z hlavních překážek rozvoje koncentrace. Takže mít nějaký druh moudrosti nebo inteligence, který dokáže rozlišovat mezi všemi různými mentálními faktory, které potřebujeme kultivovat, abychom se mohli soustředit, a různými mentálními faktory, které jsou překážkou koncentrace.

   Moudrost koncentrace je také pochopení toho, že my, objekt rozjímánía proces meditace jsou všechny prosté vlastní existence.

Moudrost

Procvičujeme moudrost také s ostatními pěti dalekosáhlé postoje.

1. Máme velkorysost moudrosti. Učit ostatní lidi, jak být moudří. Ukázat dobrý příklad toho, jak být moudrý.

2. Etika moudrosti. Udržování našeho etického chování při praktikování moudrosti. Když praktikujeme moudrost, nejdeme do extrému negace relativní pravda a tím negovat hodnotu karma a etika. Chceme být schopni vyvážit naši moudrost a porozumění relativní pravda a funkčnost věcí, a tak mít velký respekt k etice.

   Na poslední učitelské konferenci Jeho Svatost učinil velmi důležitou věc. Řekl, že pokud si správně uvědomíte prázdnotu, pak automaticky, ze správného uvědomění si prázdnoty, budete mít větší úctu k příčině a následku a etice. Nechápat špatné představy jako: „Ach, uvědomil jsem si prázdnotu. Takže jsem mimo příčinu a následek."

3. Trpělivost moudrosti. Mít hodně trpělivosti, když se snažíme rozvíjet moudrost. Rozvinout moudrost není snadné, jak všichni víme. Stále jsme zde v cyklické existenci z bezpočátkového času. Není to snadná věc. Potřebujeme trochu trpělivosti.

4. Potřebujeme také nadšenou vytrvalost…

   [Ztracené učení kvůli výměně pásky]

   … moudrost je to, co zachrání nás i ostatní, osvobodí nás a osvobodí. A tak mít radost z procvičování moudrosti místo toho, abyste se nechali odradit. A tohle uvidíte. Učení o moudrosti lze prezentovat pěkným a jednoduchým způsobem. Ale jakmile o něm začnete pronikat do filozofického učení, je to jako zcela nový slovník. Opravdu vám to protáhne mozek. Opravdu ano. A tak musíte mít hodně trpělivosti a hodně radostného úsilí, abyste s tím studiem drželi krok.

5. A pak také potřebujeme koncentraci. Když rozvíjíme moudrost, musíme se soustředit. Musíme si udržet dobrou motivaci po celou dobu, kdy rozvíjíme moudrost, abychom mohli spojit dobrou motivaci bódhičitta s moudrost uvědomující si prázdnotu, která nás dovede k plnému osvícení.

Publikum: Jak jsme schopni vyvinout moudrost, když potřebujeme nejprve ostatní vlastnosti?

VTC: Myslím, že je to dobrý nápad. Záleží hodně na člověku. Abychom si uvědomili prázdnotu, musíme toho udělat hodně čištění a mnoho sbírání pozitivního potenciálu prostřednictvím všech ostatních postupů. Jsou opravdu nezbytné. A tak je důležité dělat všechny ty další praktiky.

Ale je také důležité mít určité pochopení pro prázdnotu, protože když děláme jiné praktiky, máme je také praktikovat s moudrostí – moudrostí velkorysosti, moudrostí etiky, moudrostí trpělivosti a tak dále. Proto je také velmi důležité rozvinout určité porozumění učení o moudrosti, protože nám to pomáhá praktikovat výše uvedené praktiky mnohem hlouběji.

Řekněme například, že nevíte nic o učení o moudrosti. Když pak uděláte vizualizaci Buddha a světlo přichází, uvidíte Buddha jako inherentně existující, všechny vaše odpadky jako inherentně existující, the čištění jako inherentně existující a světlo přicházející jako inherentně existující. Vidíte vše zaškatulkované a kategorické. Zatímco když máme nějaké učení o prázdnotě, pak když děláme vizualizaci, řekněme o Buddha a přicházející světlo bychom mohli začít říkat: „Ach Buddha ve své podstatě neexistuje. Všechny mé odpadky také přirozeně neexistují. Představ si to!"

Jakmile si začnete uvědomovat, že váš odpad ve své podstatě neexistuje, pak vaše vina začne mizet, protože vina tíhne k inherentní existenci, k tomu. špatný pohled. Takže pochopení prázdnoty může skutečně zlepšit všechny ostatní praktiky, stejně jako ostatní praktiky zlepšují porozumění prázdnotě.

Stejně tak, když alespoň trochu pochopíme prázdnotu, může to pomoci bódhičitta zvýšit. Když pochopíme prázdnotu, začneme vidět, že ve skutečnosti existuje způsob, jak ukončit samsáru. Že je vlastně možné odstranit nevědomost. A všechno to utrpení, které ostatní bytosti podstupují – ve skutečnosti podstupovat nemusí. Díky tomu je váš soucit a váš altruismus mnohem silnější. Takže si myslím, že je důležité dát je oba dohromady a procvičovat je ruku v ruce.

A také bychom si neměli myslet, že děláte všechny tyto další praktiky, aniž byste věděli něco o moudrosti, a pak najednou začnete studovat moudrost od nuly. Protože celý způsob studia dharmy je... hodně mluvíme o sázení semen. Pamatuji si, že když jsem poprvé začal získávat učení moudrosti, bylo to jako: „O čem to mluvíš, Geshelo? Co to bylo za slovo? Jak to hláskuješ?" A když jsem to slyšel podruhé, bylo to jako: "Ach ano, pamatuji si ta divně znějící slova." A pak potřetí: "Ach ano, pamatuji si, co znamenají." A pak počtvrté: „Ach jo…“ A tak je to opravdu věc naučit se to postupně, trénovat mysl postupným způsobem, abyste to mohli pochopit.

Publikum: [neslyšitelné]

VTC: Řada slov používaných zde na Západě není tradičním způsobem používání těchto slov v Asii. Například slovo „vipassana“. „Vipassana“ znamená zvláštní vhled, zvláště zvláštní vhled realizující prázdnotu. Jedná se o zvláštní typ rozjímání. Co se stalo tady na Západě, je, že přijali jméno jednoho typu rozjímání a znělo to jako celá tradice. Obvykle existuje théravádová tradice, zenová tradice, tibetská tradice, purelandská tradice a tak dále. A teď najednou na Západě máme tradici Vipassana. Ale ve skutečnosti se lidé, kteří říkají „cvičím vipassanu“, naučili od mistrů théravády. Ale když lidé ze Západu vzali učení na Západ, nevzali všechna učení mistrů théravády jako útočiště a karma a všechna ostatní témata. V podstatě vytěžili tento jeden druh rozjímání, protože si mysleli, že je to pro obyvatele Západu opravdu efektivní, a udělali z toho tradici. Ale vlastně vipassana rozjímání nachází se ve všech buddhistických tradicích. Je to typ rozjímání.

Proto to, co nyní nazývají tradicí Vipassana, není ve skutečnosti tradicí Vipassana. Je to théravádová tradice a v ní máte nejen vipassanu rozjímání, máš útočiště, máš karma, ty máš metta, máte také mnoho dalších učení.

Takže tady na Západě je spousta slov, která se nepoužívají tradičním způsobem. Stejně jako slovo „jogín“. Když jsem se vrátil na Západ, každý, kdo jde do ústraní, se nazývá jogín. V Asii byste takto slovo „yogi“ nepoužívali. V Asii vystupují do hor jogíni a jsou to opravdu vážní praktikující. Jogín není jen někdo, kdo jde na víkendový pobyt.

Podobně vezměte slovo „sangha.“ V Asii, když mluvíte o třech útočištích, Sangha jsou bytosti, které si uvědomily prázdnotu. Nebo obecně, Sangha Odkazuje na klášterní společenství. Pouze zde na Západě se každému, kdo přijde na buddhistický kurz, automaticky říká a sangha. Bylo to zajímavé. Jednou v USA někdo položil Jeho Svatosti otázku ohledně sangha, a Jeho Svatost začal mluvit o mnišcích, protože to je to, co to znamená v asijském kontextu. Takže najdete všechna tato slova, která se zde používají jinak než tradičním způsobem.

[V reakci na publikum] Vždy používám termíny tradičním způsobem, protože tak jsem vyrostl. Moje buddhistické dětství bylo v Asii.