Bódhičitta: Výhody a předpoklady

Výhody bódhičitty

• Prosíme Buddhy
• Bódhicitta jako náš skutečný přítel
• Náš život se stává velmi smysluplným
• Nejlepší způsob, jak sloužit druhým
• Hledání rovnováhy a přímého vztahu k lidem
• Svoboda od odcizení, sklíčenosti, strachu, pýchy a osamělosti

LR 069: Výhody bódhičitta 01 (download)

Být milý

• Vzájemná závislost
• Hodnota příkazy

LR 069: Výhody bódhičitta 02 (download)

Vyrovnanost

• Vyrovnanost rozjímání
• Vyjmutí „já“ z obrázku

LR 069: Výhody bódhičitta 03 (download)

Otázky a odpovědi

• Připevnění vs. ocenění
• Proč vztahy nejsou statické
• Rozdíl mezi vnitřní a vnější interakcí

LR 069: Výhody bódhičitta 04 (download)

Mluvili jsme o výhodách altruistického záměru. Sanskrtský termín pro altruistický záměr je bódhičitta. Prošel jsem deset výhod, které jsou běžně uváděny, jako je schopnost čistit negativ karma velmi rychle, vytváří obrovské množství pozitivního potenciálu a získává realizace Cesty. Jsou i další výhody, o kterých jsem si myslel, že do nich půjdu.

Výhody bódhičitty

1) Prosíme Buddhy

Jedním z nich je, že potěšíme Buddhy. Sílou altruistického záměru a lásky a soucitu vynakládáme určité úsilí, abychom jednali konstruktivně, a tak všechny naše konstruktivní činy jsou pro nás příjemné. Buddha. Budhy potěšíme zejména tehdy, když pracujeme ve prospěch druhých se smyslem pro altruismus a soucit. Celý důvod, proč každý, kdo je a Buddha se stal Buddha protože si váží druhých. Kdykoli si tedy vážíme druhých a děláme něco ve prospěch druhých, je to pro nás automaticky velmi příjemné Buddha. Když máme altruismus, Buddha se stává velmi, velmi šťastným.

2) Bódhičitta je náš skutečný přítel, který nás nikdy neopouští

Další výhodou je, že bódhičitta je náš skutečný přítel a je to něco, co nás nikdy neopustí. Obyčejní přátelé – přicházejí a odcházejí a my s nimi nemůžeme být pořád. Zatímco když máme bódhičitta v našem srdci, vždy tam bude. Bez ohledu na to, co se kolem nás děje, ať je to strašné nebo dobré, je to vlastně jedno. The bódhičitta je stále v našem srdci a je to náš nejlepší přítel, který nám vždy dělá společnost.

3) Náš život se stává velmi smysluplným

Také náš život se stává velmi smysluplným. Začínáme mít pocit smyslu svého života. Minulý týden jsem vám vyprávěl o třídě nových lidí, že mnozí z nich řekli, že přišli pro nějaký smysl svého života, nějaký smysl pro smysl kromě toho, že mají dům a manžela, kromě toho, že nashromáždili spoustu věcí.

Můžete vidět, že když je cítit altruismus a soucit s druhými, život se stává velmi smysluplným. Je tu něco, co vás skutečně pohání, tlačí vaši energii. Máte nějaký důvod žít, máte pocit, že můžete něco udělat pro druhé, že můžete něco udělat pro stav světa. Situace ve světě vás už neovládne. Nejen, že máte schopnost se s tím vyrovnat, ale také máte pocit, že váš život je velmi smysluplný. A myslím, že to je něco opravdu důležitého, protože jak je svět šílenější a šílenější, příležitost a nutnost bódhičitta nebo altruismus, láska a soucit mnohem silnější, že? Svým způsobem, čím šílenější je svět, tím důležitější je soucit. V některých ohledech by mělo být snazší rozvíjet soucit, když jsou věci opravdu šílené. Vidíme, jak se věci vymykají kontrole, a když vidíme utrpení velmi hluboce, automaticky se objeví soucit. Takže v některých ohledech skutečnost, že žijeme v degenerované době, může naši praxi posílit, ne?

4) Je to nejlepší způsob, jak sloužit druhým

Také, pokud máte nějaké přání pomoci své rodině, nejlepší způsob, jak pomoci, je prostřednictvím altruismu a lásky a soucitu, prostřednictvím aspirace stát se Buddha ve prospěch druhých. Pokud se cítíte výjimečně patrioticky a chcete pomoci své zemi, nejlepší způsob je také prostřednictvím altruistického záměru. Když má někdo ve společnosti nebo v rodině pocit altruismu, jeho činy automaticky přispívají k prospěchu rodiny, společnosti nebo světa. Takže nejlepší způsob, jak těmto lidem skutečně posloužit, je změnit názor na altruismus.

5) Budeme vyrovnaní a budeme se vztahovat k lidem přímým a přímým způsobem

Také, když máme pocit altruismu, budeme opravdu vyrovnaní a způsob, jakým se k lidem chováme, bude velmi přímý a přímý. Pokud nemáme altruismus a snažíme se lidem líbit a získávat souhlas ostatních, naše činy nebudou příliš přímočaré, protože budeme chtít něco na oplátku nebo budeme na oplátku něco hledat. Takže i když se můžeme snažit a pomáhat, nebude to fungovat opravdu dobře, protože s tím bude spojeno mnoho cest. Ale když máme altruistický záměr, což znamená chtít, aby ostatní byli šťastní a bez utrpení jednoduše proto, že existují a jsou stejní jako my, pak o žádné výlety nejde. Pak to, co děláme, může být velmi přímé. Věci nejdou do kaše.

6) Nebudeme se cítit odcizení nebo odrazení

Také, když máme altruismus, už se nebudeme cítit odcizení nebo sklíčení. Říká se, že bódhičitta je velmi dobré antidepresivum – lepší než Prozac a také levnější. [smích] Možná si teď pomyslíte: „Počkej, počkej, jak je láska a soucit dobrým antidepresivem? Soucit znamená, že musím myslet na utrpení jiných lidí. To mě dostane do deprese. Jak to tedy bude fungovat? Jak mám být v depresi, když na to pomyslím?"

Jde o to, že upadáme do deprese, protože se cítíme přemoženi situacemi. Máme pocit, že nejsou žádné zdroje, žádné nástroje. Nemůžeme nic dělat. Když máme pocit altruismu, uvědomujeme si, že je toho hodně, co můžeme udělat, a cítíme se velmi povzbuzeni. Cítíme se velmi povzneseni, protože vidíme, že něco dokážeme. Vidíme nějakou cestu z bídy, nějakou cestu ze zmatku. A tak vidíme, že není důvod být v depresi. Máme nějaké sebevědomí, abychom něco dokázali. Máme vnitřní sílu snášet situace silou lásky a soucitu. Mysl se nenechá odradit a deprimovat.

7) Bódhičitta odstraňuje strach

Podobně, bódhičitta je velmi dobrý na odstranění strachu. To je zajímavé, když pomyslíte na to, kolik věcí v našem životě nás děsí, kolik strachu nás přemáhá. Velmi často se na to lidé na ústraní ptají.

Jak to funguje? No, strach přichází, když je nedostatek jasnosti. Strach přichází, když toho máme hodně připevnění k věcem a bojíme se, že je ztratíme. Strach přichází, když nemůžeme najít vlastní vnitřní zdroje k řešení situace. Když máme lásku a soucit k druhým, máme pocit vlastní důvěry a síly v dané situaci, pocit naší schopnosti přispět. Jsme v kontaktu s našimi vlastními interními zdroji. Víme, že máme k dispozici nástroje, které můžeme sdílet s ostatními. A protože nejsme připoutáni ani ke svému vlastnímu egu, ani ke svému vlastnímu tělo, majetek nebo pověst, nemáme se čeho bát, že o tyto věci přijdeme. Takže ze všech těch důvodů, bódhičitta jen dělá mysl velmi odvážnou, velmi, velmi silnou a již není ponořena strachem. Když dostaneme strach, co se stane s myslí? Stočí se do malých kuliček jako smradlavé. No, tak to máme, když se bojíme. Altruismus na druhé straně činí mysl velmi silnou a odvážnou. Je to zdarma připevnění a má přístup k vnitřním nástrojům.

8) Bódhičitta nás osvobozuje od naší pýchy

Bódhicitta také nás osvobozuje od naší pýchy, domýšlivosti a arogance. Proč? Protože bódhičitta je skutečně založeno na tom, že se na druhé díváme jako na sebe rovné v tom, že ostatní chtějí štěstí a chtějí být bez utrpení stejně jako my. Protože vidíme sebe a ostatní jako sobě rovné, není důvod k tomu, aby se objevila pýcha. A protože nehledáme dobrou pověst a chválu a věříme, že jsme v pořádku, nemusíme na sebe dávat falešnou aroganci. Opravdu nás nezajímá, jestli máme fantastickou pověst nebo ne, protože to považujeme za poněkud nesmyslné.

9) Pojištění „na stáří“.

Takže, bódhičitta je velmi dobré pojištění na stáří. [smích] Říká se, že pokud máte postoj lásky a soucitu, nemusíte se starat o to, kdo se o vás postará, až budete staří, protože pokud strávíte svůj život tím, že budete žít z prostoru laskavosti k druhým , pak vás ostatní přirozeně přitahují. Přirozeně chtějí oplácet. Takže to vyzkoušíme a uvidíme, jestli porazí Medicare nebo ne. [smích]

10) Velmi dobrý protijed na osamělost

Takže, bódhičitta je velmi dobrým lékem na osamělost. Když se cítíme osamělí, cítíme se odpojení od ostatních. Cítíme se nesouvisející s ostatními. V žádném případě necítíme laskavost ostatních. Zatímco když máme bódhičitta, existuje určitý pocit spojení s ostatními lidmi, protože si uvědomujeme, že všichni stejně chceme štěstí a nechceme bolest. Všichni jsme úplně stejní, takže je tu ten pocit propojení a srdce se otevírá směrem k ostatním.

Také s bódhičitta, jsme si docela vědomi a uvědomujeme si laskavost, kterou dostáváme od ostatních. Místo toho, abychom se scvrkávali do vlastní sebelítosti: „Ostatní na mě byli tak zlí“, „Byl jsem zneužit“, „Jiní jsou krutí“ a „Ostatní mě soudí“ – víte, náš obvyklý výlet –bódhičitta nám dává sílu to překonat. Pamatujeme si laskavost, které se nám dostalo. Uvědomujeme si, že jsme ve vesmíru byli příjemci spousty laskavosti, místo abychom si mysleli, že jsme příjemci spousty krutosti. Záleží tedy jen na tom, kam se soustředíme – na co klademe důraz, bude to, co vnímáme, co prožíváme.

Bódhicitta neustále nás přivádí zpět k tomu, abychom si pamatovali vše, co jsme dostali, a kolik toho je od druhých, takže nám to zbavuje pocit odcizení, pocit osamělosti. Je to velmi silný, velmi dobrý lék. Nikdy neslyšíte o Buddha být osamělý, že? Nikdy jsem o tom neslyšel Buddha muset někomu zavolat, protože je osamělý. [smích]

Být milý

Než se pustíme do různých technik rozvoje altruismu, chtěl bych se také trochu zmínit o otázce: "Proč být laskavý k ostatním?" protože celá tato část o altruismu je založena na myšlence laskavosti. V mnoha ohledech jsou laskavost a soucit tím, co všichni ve svém životě chceme. Přesto, zvláště v posledních letech, je to skoro, jako by se laskavost a soucit stavěly na roveň spoluzávislosti. Myslím, že to je pro lidi opravdu dost nebezpečné: ten pocit, že když jste k ostatním laskaví, otevíráte se a oni vás zneužijí. Nikdo si nechce myslet, že když budete k ostatním laskaví, stanou se na vás závislí a vy se stanete závislými na nich.

Také si pomyslím: "Celý život jsem se staral o ostatní, teď budu uspokojovat své vlastní potřeby a postarat se sám o sebe." A získáme ten opravdu tvrdý, tvrdý přístup, který zcela blokuje laskavost. Lidé se v některých ohledech v dnešní době cítí nejistě, zda jsou laskaví. Je to tak zvláštní, protože z vlastní zkušenosti můžeme tak přímo vidět, co se s námi děje, když jsou k nám ostatní lidé laskaví. Jako by se otevřela celá srdeční čakra. Je to jako: "Oh wow, můžu se smát, můžu se smát!" Můžete cítit, co to s vámi dělá fyzicky, když se vám dostane trochu laskavosti od někoho jiného.

A pokud tedy dokážeme dávat takovou laskavost jiným lidem, jak to může být špatné, jak to může být spoluzávislé? Jak nás mohou ostatní využít, když ze svého srdce skutečně dáváme laskavost? Pokud nedáváme laskavost skutečně ze srdce, ale hledáme souhlas a další věci, pak nás samozřejmě mohou lidé využít. Ale to není kvůli jejich činům. Je to kvůli naší lepkavé motivaci. Pokud z naší strany jednáme skutečně čistě a jsme laskaví jen proto, abychom byli laskaví, jak by to mohl někdo využít, protože v naší mysli není žádný prostor, který bychom mohli využít?

Jeho Svatost poměrně často v odpovědi na tuto otázku „Proč být laskavý k druhým? vypráví tento velmi jednoduchý příběh. Nevím, nějak je to na mě moc silné. Říká: „Podívejte se na mravence. Sedněte si někdy na zahradu a dívejte se na mravence. Podíváte se na všechny mravence, spolupracují. Někteří z nich staví velké mraveniště. Někteří vybíhají ven a říkají ostatním: "Jděte tudy, támhle je opravdu dobrá moucha." [smích] "Jdi tím směrem, dítěti upadlo kousek sýra, jdi pro něj!" [smích] A tak všichni komunikují a říkají si, kde seženou jídlo. Navzájem si říkají, kde získat stébla trávy nebo věci na stavbu mraveniště. Všichni jsou velmi zaneprázdněni a všichni spolupracují v harmonii. V jednom mraveništi jsou tisíce mravenců. Mezi sebou nebojují. Všichni spolupracují. Výsledkem je, že jsou schopni postavit toto obrovské mraveniště.

Důvod, proč spolupracují, je ten, že vidí, že každý musí spolupracovat, aby kdokoli z nich přežil, že žádný mravenec nemůže přežít sám. Mravenci tedy velmi přirozeně spolupracují. Nepotřebují chodit na hodinu Dharmy, aby se učili o laskavosti. [smích] Nepotřebují slyšet o deseti výhodách bódhičitta. Prostě si pomáhají. Takže přichází otázka: „Pokud takoví mohou být malí, drobní tvorové, jako jsou mravenci, co pak my? Pro nás jako pro lidi by nemělo být tak těžké spolupracovat pro společný cíl, pokud to mravenci a včely dokážou. Sleduješ, co dělají včely? Všichni spolu harmonicky spolupracují. Je to opravdu dojemné, když se nad tím zamyslíte.

Jeho Svatost také říká, že laskavost není nic neobvyklého. Někdy máme pocit, že je to velmi neobvyklé, ale on říká, že ve skutečnosti je to něco, co je v naší společnosti docela normální. Říká, že to, že je to tak normální, ukazuje fakt, že noviny velmi zřídka informují o projevech laskavosti, protože se od nich očekává. Skutečnost, že existuje laskavost, považujeme za samozřejmost. Ale věci, které jsou nepravidelné, věci, které vyčnívají – určitá krutost nebo něco podobného – jsou hlášeny, protože to je odchylka.

Když se na to podíváte, opravdu celá naše společnost je tvořena laskavostí. Není to vytvořeno krutostí. Krutost je ve skutečnosti aberace. Když se znovu podíváme na to, jak jsme jako společnost vzájemně závislí a jak vše, co máme, skutečně pochází od druhých, je zcela jasné, že fungujeme silou laskavosti všech bytostí, silou toho, čím každý přispívá k obecnému dobru. . I když lidé nemají přání přispívat k obecnému dobru, jen tím, že vykonávají svou práci ve společnosti, přispívají k obecnému dobru. To je akt laskavosti.

Je to tedy skutečně něco, co je přítomno v našich životech, co je v nás zakořeněno, pokud otevřeme oči a podíváme se na to. Pokud se podíváme na všechno, co v životě máme, zdrojem toho je laskavost. Tento dům máme díky laskavosti lidí, kteří ho postavili. Svá auta máte díky laskavosti lidí, kteří je postavili. To, že umíme mluvit, je dáno laskavostí lidí, kteří nás učili mluvit, když jsme byli malí. Všichni lidé, kteří nás drželi, když jsme byli miminka, a mluvili s námi baby talk, takže jsme se nakonec naučili mluvit normálně. Všichni lidé, kteří nás učili, když jsme byli mladí. Všechny dovednosti, které máme, schopnosti, které máme, jsou opět výsledkem laskavosti ostatních. Takže laskavost je něco, co je velmi přítomné v našich životech, velmi přítomné v naší společnosti. Laskavost by neměla být něco, co je obtížné. Není to nic divného, ​​není to nic divného.

Znovu, proč být laskavý? Protože jsme na sobě tak závislí. Stejně jako mravenci nemůže jedna lidská bytost žít sama. Myslím, že zvláště nyní, více než kdykoli jindy v historii lidstva, jsme na sobě více závislí. V dávných dobách lidé možná mohli jít pěstovat svou vlastní zeleninu nebo mohli stříhat ovce a vyrábět vlnu a nosit si vlastní oblečení a stavět své vlastní domy. Ale v dnešní době už nic z toho neumíme. Je velmi těžké být soběstačný, protože naše společnost je uspořádána tak, že jsme na sobě tak závislí. A pokud jsme tak závislí jeden na druhém, pak štěstí jedné části společnosti závisí na štěstí zbytku společnosti. Pro nás jako jednoho člověka je docela těžké být šťastný, když se nestaráme o ostatní lidi, kteří žijí kolem nás. Jeho Svatost proto vždy říká: „Chceš-li být sobecký, buď alespoň moudře sobecký a starej se o druhé. Pokud chcete být sobečtí a chcete své vlastní štěstí, udělejte to službou druhým.

A opravdu vidíte, jak je to pravda. Pokud spolu žijete v rodině a staráte se o lidi, se kterými žijete, celá rodina bude hezčí. Zatímco všichni v rodině se opravdu začnou bránit a říkat: „Chci své štěstí. Proč mě všichni ti ostatní lidé otravují?" pak to nastolí atmosféru napětí, která se rodí a hnisá. Nikdo v této situaci nebude šťastný, i když všichni chodí a říkají: „Budu pracovat pro své vlastní štěstí. Už mě unavuje být laskavý a dělat to, co tito ostatní lidé chtějí.“ [smích]

Protože jsme na sobě tak závislí, musíme se o sebe postarat, nejen v našich rodinách, ale ve společnosti jako celku. Pamatuji si, jak před několika lety Seattle hlasoval o novém školním svazku a hodně jsem o tom přemýšlel (býval jsem učitelem, takže tyto záležitosti jsou velmi, velmi osobní). Někteří lidé, kteří neměli děti ve škole, si mysleli: „Proč musím hlasovat pro školní dluhopis? Učitelé už dostávají dost peněz. Děti už mají věcí dost. Nechci platit další daně z nemovitosti, aby tihle spratci chodili do školy. Nemám doma žádné děti." Lidé to cítili, protože neměli děti, které by přímo těžily z jejich placení vyšších daní. Myslel jsem si, že je to opravdu docela hloupé, protože když snížíte peníze, které mají školy k dispozici, co budou děti dělat? Nebudou mít tolik aktivit ani tolik vedení. Dostanou se do dalších neplechy. Čí dům poničí? Čí okolí pokazí, protože nemají řádné vedení a aktivity?

Nestačí tedy říci: "No, moje děti z toho nebudou mít prospěch, takže nechci pomáhat dětem jiných." Můžete vidět, že jsme tak propojeni, že pokud jsou děti jiných lidí nešťastné, velmi přímo to ovlivňuje vaše vlastní štěstí. Je to skutečně stejné se všemi aspekty naší společnosti as tím, co se děje na celém světě. To však neznamená, že musíme cítit: "Nemohu být šťastný, pokud tento svět není utopie." Takhle ne, protože pak nás to utrpení znovu přepadne. Ale spíše, kdykoli cítíme, že se chceme stáhnout, protože svět je příliš mnoho, vzpomenout si, že je těžké být šťastný, když se stáhnete, protože jsme na sobě tak závislí.

Malé skutky laskavosti mohou mít velmi, velmi silné důsledky. Opět to můžete vidět z vlastní zkušenosti. Stalo se vám někdy, že jste byli na dně a někdo, kdo je cizí, se na vás usmál a cítíte se tak nějak „Wow!“? Jedna osoba, se kterou jsem jednou bydlel, mi řekla, když byla teenager, byla prostě tak depresivní, prostě ohromně depresivní. Když šla jednoho dne po ulici, jeden cizinec řekl: "Hej, jsi v pořádku?" nebo něco takového a najednou ta malá ochutnávka laskavosti, kterou právě dala, jí dala prostor, aby si uvědomila, že na světě existuje laskavost. Když se podíváme do svého vlastního života, mohli bychom vidět, jak nás ovlivňují malé věci laskavosti. A zůstávají jen v mysli a mohou být velmi silní.

Šel jsem do bývalého Sovětského svazu, když mi bylo asi devatenáct let. Myslím, že jsem tenkrát byl v Moskvě, nebo to byl možná Leningrad. Každopádně jsem byl ve stanici metra, stanice metra. Neuměl jsem rusky. Snažil jsem se někde obejít a byl jsem evidentně cizinec. [smích] Přišla ke mně jedna mladá žena. Měla prsten. Myslím, že to byl jantar nebo co. Prostě to stáhla a dala mi to. Teda, nepoznala mě podle díry v hlavě (jak by řekla moje matka). [smích] O mnoho let později si stále pamatuji ten prostý akt laskavosti cizího člověka. A jsem si jistý, že každý z nás může vyprávět mnoho takových příběhů.

Pokud vidíme, jak se cítíme, když jsme toho příjemci, a víme, že to můžeme dát i ostatním, můžeme vidět, že existuje způsob, jak přispět k lidskému štěstí, ke světovému štěstí.

Hodnota dodržování předpisů

To je také místo, kde hodnota udržení příkazy vstoupí. Protože když si jednoho necháme pravidloPokud jsme schopni se zdržet jednoho druhu negativního jednání, je to příspěvek ke světovému míru. Je to něco, o čem moc nepřemýšlíte, ale když to vezme jeden člověk, řekněme pravidlo nezabíjet, neničit život, pak se každá jiná živá bytost, se kterou ten člověk přijde do kontaktu, může cítit bezpečně. Znamená to, že 5 miliard lidských bytostí a já nevím, kolik miliard zvířat, má ve svém životě nějaké bezpečí. Nemusejí se bát. Kdyby to vzal každý člověk na této planetě příkazy, dokonce jen jeden pravidlo nezabíjet, co bychom dávali každý den do novin? [smích] Jak dramaticky odlišné by věci byly! Vidíme, jaký je to přínos pro světový mír.

Nebo když vezmeme pravidlo nebrat věci jiných lidí nebo nepodvádět jiné lidi, pak to opět znamená, že každý druhý člověk v tomto vesmíru se může cítit bezpečně, že se nemusí bát o svůj majetek, když je kolem nás. Když jsou lidé kolem nás, mohou vynechat peněženku, mohou nechat odemčené dveře. Nikdo se nemusí o nic starat. Takže znovu, je to velmi velký přínos pro společnost, pro světový mír. Vychází z laskavého postoje k ostatním.

Rozvíjení vyrovnanosti

Když mluvíme o altruistickém záměru bódhičitta, existují dva hlavní způsoby, jak jej rozvíjet. Jeden způsob se nazývá „Sedm bodů příčiny a následku“ a jiný způsob se nazývá „Vyrovnání a výměna sebe sama s ostatními“. Půjdu do obou.

Nejprve však chci mluvit o společné předběžné praxi pro oba, což je vyrovnanost. Než budeme moci vyvinout lásku a soucit k druhým, musíme mít určitý smysl pro vyrovnanost, protože láska a soucit v buddhistickém smyslu znamenají nestrannou lásku a soucit. Nejsme jen laskaví k některým lidem, ostatní ignorujeme a ostatní nenávidíme. Snažíme se vyvinout srdce lásky a soucitu, které jde stejně ke všem.

Abychom toho dosáhli, musíme mít nejprve určitý pocit rovnosti vůči ostatním, což znamená usmiřovat se připevnění vůči lidem, které si vážíme, averzi vůči lidem, se kterými si nerozumíme a apatii vůči cizím lidem, lidem, které neznáme. Takže ty tři emoce připevněníaverze a apatie jsou překážkami rozvoje vyrovnanosti, a pokud vyrovnanost nemáme, nemůžeme rozvíjet lásku a soucit. Nemůžeme rozvíjet altruismus.

Meditace vyrovnanosti

Takže prvním krokem je vyrovnanost. Uděláme malý výzkum v laboratoři naší mysli. Někteří z vás to možná udělali rozjímání se mnou předtím, ale dělám to mnohokrát a pokaždé se něco naučím. Tak zavři oči. Odložte sešity. A myslete na tři lidi. Myslete na jednu osobu, které máte hodně připevnění pro velmi drahého přítele nebo příbuzného, ​​se kterým jste opravdu rádi. Někoho, na koho mysl lpí. [Pauza]

A pak si vzpomeňte na někoho, s kým si moc nerozumíte, kdo vás opravdu dráždí. [Pauza] A pak myslet na cizince [Pauza].

Teď se vrať k tomu příteli. Představte si toho přítele ve své mysli a zeptejte se sami sebe: "Proč jsem k tomu příteli tak připoután?" "Proč vždycky chci být s tím člověkem?" "Proč je mám tak drahé?" A pak už jen poslouchejte důvody, které uvádí vaše mysl. Neodsuzujte to. Jen si položte tuto otázku a uvidíte, jaké odpovědi dává vaše mysl. [Pauza]

Nyní se vraťte k tomu člověku, se kterým si příliš nerozumíte, a zeptejte se sami sebe: "Proč k němu mám tolik averze?" A znovu poslouchejte, co říká vaše mysl. Jen si prozkoumejte svůj vlastní způsob myšlení. [Pauza]

A pak se vraťte k cizinci a zeptejte se sami sebe: "Proč jsem vůči této osobě apatický?" A znovu poslouchejte, co vaše mysl odpovídá. [Pauza]

[Konec rozjímání zasedání]

Proč jsi připoutaný ke svým přátelům?

[Odpovědi publika]

• Mají rádi stejné věci jako já.
• Byli na nás hodní.
• Dělají věci s námi.
• Rozveselují nás, když se cítíme na dně.
• Opravdu nás přijímají.
• Když pro ně něco děláme, jsou vděční, oceňují. Uznávají, co jsme udělali.
• Respektují nás. Neberou nás jako samozřejmost. Souhlasí s mnoha našimi názory.

A co lidé, se kterými si moc nerozumíte? Proč je vůči nim tolik averze? Protože mě kritizují!

[Odpovědi publika]

• Soutěží s námi. Někdy vyhrají. [smích]
• Neváží si nás nebo se jen dívají na naše chyby.
• Někdy nám ukazují aspekty nás samých, na které bychom se raději nedívali.
• Mají k nám spoustu negativních pocitů a špatně nás chápou. Zdá se, že to nejsme schopni vyčistit.
• Když chceme něco udělat, pletou se nám do cesty. Máme nějaký projekt a oni překáží našemu projektu, způsobují interferenci.

A proč máš k cizinci apatii?

[Odpovědi publika]

• Neovlivňují nás tak či onak.
• Jen se zdá, že péče o ně by vysávala veškerou naši energii, protože je jich tolik, takže apatie je ten nejlepší způsob, jak se s tím vyrovnat.
• Nejsme připojeni.

Někdy velmi snadno zařadíme i neznámého člověka do kategorie přítele nebo nepřítele, i když je neznáme. Mohli jsme vidět, jak rychle posuzujeme lidi podle toho, jak vypadají nebo jak chodí, jak mluví nebo jak se oblékají.

Jaké slovo stále slyšíte, když o tom diskutujeme? Jaké slovo? [smích] JÁ! [smích]

Jak moc celá diskriminace na přítele, cizího a obtížného člověka závisí na tom, jak vnímáme někoho jiného, ​​kdo se k nám vztahuje. A přesto v celém tomto procesu nemáme pocit, že bychom diskriminovali lidi na základě toho, jaký mají ke mně vztah. Máme pocit, že se na to, jací jsou, díváme z jejich vlastní strany, objektivně. Když je někdo tak úžasný, ke kterému jsme tak připoutáni a chceme s ním být, jsme přesvědčeni, že ten člověk je úžasný ze své vlastní strany. Nemyslíme si: "Ach, myslím, že jsou skvělí kvůli tomu, co mi dělají." Myslíme si, že je v nich něco, co je dělá úžasnějšími než kdokoli jiný na světě.

A podobně, když je tu někdo, koho považujeme za opravdu nepříjemného a obtížného, ​​nemáme pocit, že toto vnímání je něco, co vzniká v závislosti na nás nebo na situaci. Máme pocit, že ten člověk je ze své strany nepříjemný, hrubý a bezohledný. [smích] Náhodou jsem šel po ulici a tady je ten blbec...

[Učení ztracené kvůli výměně pásky.]

… si uvědomit, že přítel, obtížná osoba a cizinec jsou v podstatě výtvory naší vlastní mysli, že nikdo není přítel ani obtížná osoba nebo cizinec ze své vlastní strany. Stanou se jimi pouze tím, že je tak označíme. Označujeme je tak na základě toho, jak se ke mně vztahují, protože je zřejmé – jsem nejdůležitější člověk na tomto světě. Je to velmi jasné. Pokud je ke mně tento člověk laskavý, je to dobrý člověk ze své vlastní strany. Pokud jsou laskaví k někomu jinému, o kom si myslím, že je idiot, pak jsou hloupí. Máme pocit, že se na ně díváme objektivně, ale ve skutečnosti ne, protože jejich laskavost není tím rozhodujícím. Jde o to, ke komu jsou laskaví. Pokud jsou ke mně laskaví, jsou to dobrý člověk. Pokud jsou laskaví k někomu jinému, koho nemám rád, pak nejsou.

Podobně považujeme někoho za idiota nebo hulváta nebo nepřítele nebo hrozbu, v podstatě kvůli tomu, jak se k nám vztahuje, ne kvůli nějaké vlastnosti, kterou v sobě má. Pokud jsou k nám velmi, velmi kritičtí, pak říkáme, že je to obtížný člověk, je hrubý, je nepříjemný. Pokud jsou velmi kritičtí vůči někomu jinému, ke kterému jsme také kritičtí, pak říkáme, že jsou velmi inteligentní. Jejich kritický postoj není důležitý. Jde o to, komu se kritika ukazuje, to je základ diskriminace.

Ve skutečnosti nevidíme lidi objektivně, ale skutečně je vidíme pro to, jaké jsou jejich kvality. Neustále je vyhodnocujeme přes můj filtr, protože jsem tak důležitý. Když jsou v našem životě obtížní lidé nebo když jsou nepřátelé nebo lidé, kvůli kterým se necítíme dobře, jsou výtvorem naší vlastní mysli, protože jsme je tak označili. Vnímali jsme je tak. Nevidíme celek toho, kdo ta osoba je, protože bez ohledu na to, jak moc se k nám ta osoba chovala, ta osoba je k někomu laskavá. A podobně člověk, který je pro nás tak úžasný, může být velmi zlý k ostatním lidem.

Vyjmutí „já“ z obrázku

Pokud si začneme uvědomovat, jak vytváříme přítele a nepřítele a cizince, začneme si také uvědomovat, že tyto kategorie ve skutečnosti nejsou nutné. Uvědomíme si, že kdybychom z obrázku odstranili „já“, „já“, mohlo by být možné vidět všechny lidi v nějakém druhu rovnocenných podmínek, protože všichni mají nějaké dobré vlastnosti a nějaké chyby. Všichni jsou tak velmi, velmi podobní. Člověk, který má nějakou chybu, to může ukázat mně, nebo to může ukázat někomu jinému. To samé s člověkem, který má nějakou dobrou vlastnost. Takže na základě toho, proč bychom si měli vážit některých bytostí, mít averzi k jiným a apatii vůči třetí skupině, pokud jsou všechny skutečně schopny vůči nám v kteroukoli konkrétní dobu jednat kterýmkoli ze tří způsobů. Proč si některé vážit a jiné ne?

Myslíme si: "Někdo byl ke mně laskavý, proto bych si ho měl vážit." No, řekněme, že jsou tam dva lidé. První člověk ti včera dal tisíc dolarů a dnes tě šlehne. Druhý člověk tě praštil včera a dnes ti dá tisíc dolarů. Kdo z nich je přítel a kdo nepřítel? Oba udělali obě věci.

Pokud máme velkou mysl a vezmeme si dlouhodobou perspektivu a jsme schopni vidět, že jsme v té či oné době měli spoustu vztahů se všemi různými vnímajícími bytostmi, že každý v té či oné době byl laskavý k nám, každý k nám byl v té či oné době zlý a každý byl v té či oné době neutrální, jaký je pak smysl být k některým připoután a mít averzi k jiným a nestarat se o třetí skupinu? Jaký smysl má mít tuto rozlišující mysl, tuto částečnou mysl?

Pokud se skutečně zamyslíme nad tím, jak se vztahy změní, uvidíme, jak hloupé jsou připevnění, averze a apatie jsou. Stačí se podívat na svůj život. Když jsme se narodili, každý byl cizí. Teď, uprostřed toho, jsme cítili velkou apatii. Pak na nás začali být někteří lidé hodní a měli jsme přátele. A cítili jsme se připoutaní. Ale pak se někteří z těchto přátel později znovu stali cizinci. Ztratili jsme s nimi kontakt. Jiní se možná dokonce stali nepřáteli. Lidé, kteří k nám byli kdysi velmi hodní, se s nimi nyní nemazlime.

Podobně jsme mohli ztratit kontakt s lidmi, se kterými jsme si dříve nerozuměli, a tak se z nich nyní stali cizinci. Nebo se někteří z nich dokonce stali přáteli. Takže všechny tyto tři kategorie – cizinci se stávají přáteli nebo nepřáteli, nepřátelé se stávají cizinci nebo přáteli, přátelé se stávají cizinci nebo nepřáteli – všechny tyto vztahy jsou ve stavu neustálého pohybu. Když nevidíme, že všechny tyto věci jsou v neustálém pohybu, když si neuvědomujeme, že každý pro nás byl v té či oné době vším v celém našem bezpočátkovém životě, pak budeme mít jen povrchní zdání. To, jak se ke mně teď někdo vztahuje, budeme brát jako konkrétní realitu a jako důvod, proč k nim buď lpět, nebo k nim mít averzi nebo být k nim lhostejní.

Otázky a odpovědi

Publikum: Pokud nejsme připoutáni ke svým přátelům, nebudeme se s nimi cítit tak blízko a zapletení? Nějakým způsobem se odpojíme.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ve skutečnosti se tady dostáváme k postoji připevnění. Chceme opustit postoj připevnění. Být k někomu připoutaný je velmi odlišné od toho, že si ho ceníte nebo se k němu cítíte blízko či vděčný. K některým lidem se stále můžeme cítit blízko, stále jim být vděční, ale nebýt k nim připoutáni. S připevnění, zveličujeme jejich dobré vlastnosti a pak lpět jim. Připevnění má tuto vlastnost „Potřebuji být s touto osobou. Chci být s touto osobou. Musím tu osobu posednout. Jsou moje." Stejně jako všechny milostné písně "Nemohu žít bez tebe." [smích]

Osvobozením mysli od toho lpět, neznamená to, že se od dané osoby odpoutáte. Spíše si myslím, že to znamená, že mysl je mnohem vyrovnanější, takže se stále můžeme cítit blízko té osoby, ale také dokážeme rozpoznat, že má nějaké chyby, že nemusí vždy naplnit naše očekávání nebo být u toho, když chceme. aby byli. Není to proto, že by znamenali nějakou škodu, ale proto, že taková je přirozenost života.

Takže jsme opustili očekávání a lpět, ale stále se můžeme cítit zapojeni a angažovaní.

Publikum: Takže říkáte, že povaha vztahů je taková, že nezůstávají statické, ale neustále se mění?

VTC: Ano, neustále se mění. Vztahy se neustále mění. Držet se kohokoli v kteroukoli konkrétní dobu nebo kohokoli odstrčit averzí v kteroukoli konkrétní dobu – obojí je nereálné, protože jak vidíte, automaticky se mění. To, co zde skutečně zatloukáme, je náš předpoklad, že víme, kdo je někdo jiný, a víme, kdo to je a jak se k nám vždy bude vztahovat. Můžeme na to vložit své nikláky. Neuvědomujeme si, že je to úplně nesmysl. Faktem je, že nevíme.

Publikum: Takže naše vnímání vztahů je velmi uzavřené, velmi krátkozraké?

VTC: Že jo. Jedním z důvodů je, že se na to díváme pouze z velmi úzkého pohledu na to, jak se ke mně vztahují. A za druhé, jen se díváme na to, jak je tento vztah právě teď, v tuto chvíli, aniž bychom si v předchozích životech uvědomovali, že ten člověk k nám byl velmi laskavý a někdy nám také ublížil. A v budoucnu by to mohlo být stejné.

Myslím tohle rozjímání je docela mocný v odbourávání mnoha našich předsudků a hodně naší velmi strnulé mysli, která si myslí, že víme, kdo je někdo jiný. Mysl ráda řadí lidi do pěkných, úhledných malých kategorií a rozhoduje, koho budeme nenávidět, dokud budeme žít, protože víme, kdo jsou. [smích]

Je toho hodně, že? Říct příběh. Pamatuji si, že jako dítě měla moje rodina letní pozemek, kam všichni jezdili na léto. Ale jedna strana rodiny nemluvila s druhou stranou rodiny. Všichni přijeli na letní prázdniny do letohrádku – jeden bydlí nahoře, druhý dole – ale nemluvili spolu. To bylo, když jsem byl dítě. Teď je moje generace starší a nejenže spolu dospělí nemluví, ale některé děti spolu nemluví. Mluvíš o braní slibuje„Já slib Budu tě nenávidět, dokud budu žít." [smích] A rodiny si tyto druhy udržují slibuje. Je to tak nehorázné. Je to taková tragédie. Podívejte se, co se děje v Bosně. Je to to samé. Lidé berou příkazy nenávidět se a ničit se, protože si myslí, že vědí, kdo je někdo jiný, kvůli tomu, jak se k sobě jejich předkové chovali.

Publikum: Nerozdělujeme lidi do kategorií, abychom se mohli cítit bezpečně, když víme, kdo jsou a jaký mají k nám vztah?

VTC: Chtít lidi zaškatulkovat, abychom věděli, kdo jsou naši stálí přátelé a kdo jsou naši stálí nepřátelé. Stačí se podívat na světovou politickou situaci. Když jsme vyrůstali, Sovětský svaz byl neuvěřitelný nepřítel. Teď do nich vrážíme peníze: "Je to skvělé!" Politicky v ničem z toho není žádná bezpečnost. Přátelé a nepřátelé se neustále mění, stačí se podívat na zahraniční politiku USA. [smích]

Dostáváme se tedy k tomu, jak nerealistické jsou tyto postoje připevnění a averze jsou. Co tohle rozjímání nás směruje k pocitu vyrovnanosti vůči ostatním. Vyrovnanost neznamená lhostejnost. Je velký rozdíl mezi vyrovnaností a lhostejností. Lhostejnost spočívá v tom, že jsi odpojený, nezúčastněný, je ti to jedno, jsi odtažitý. To není to, co vyrovnanost není. Vyrovnanost je, že jste otevření, jste vnímaví, ale stejně, ke všem. Mysl je bez předpojatosti a předsudků. Vyrovnaná mysl je mysl, která je zapletená s ostatními velmi otevřeným způsobem. A to je to, k čemu směřujeme osvobozením se od přilnavý nástavec, averze a apatie. To by byl pěkný stav mysli, ne? Tam, kde jste všichni viděli, můžete mít vůči nim určitý druh otevřenosti se stejným srdcem, místo abyste pociťovali strach nebo podezření, potřebu nebo něco jiného.

Tento rozjímání je vlastně docela mocný, něco, co můžeme dělat znovu a znovu a znovu. A pokaždé, když to uděláte, použijete jiné příklady. Opravdu začnete vidět, jak mysl funguje.

Publikum: Naše mysl může být vůči všem rovnocenná a nestranná, ale navenek se můžeme k různým lidem chovat jinak, že?

VTC: Ano. To, na co se zaměřujeme, je mysl, která je vůči ostatním rovnocenná a nestranná. To nutně neznamená, že se ke všem chováme stejně. Protože evidentně se k dítěti musíte chovat jinak než k dospělým. Takže mít stejný vnitřní postoj neznamená, že navenek je naše chování s každým stejné. Protože s lidmi musíme zacházet podle společenských konvencí, podle toho, co je vhodné. Jedním způsobem mluvíte k dítěti, jiným způsobem k dospělému, jiným způsobem ke staršímu člověku. Zacházíme s lidmi různými způsoby. Můžete mluvit jedním způsobem se šéfem a jiným způsobem s kolegou, ale uvnitř ve své mysli máte stejný cit ke všem z nich, srdce stejné otevřenosti ke všem, i když navenek může být naše chování poněkud odlišné.

Stejně tak, pokud existuje pes, který vrtí ocasem, a pes, který vrčí, zacházíte s nimi jinak, ale to ve vašem srdci neznamená, že musíte být připoutáni k jednomu a nenávidět druhého. Stále můžeme mít stejný vztah ke všem z nich, protože si uvědomujeme, že oba psi jsou živé bytosti, které chtějí štěstí a sdílejí společné vlastnosti. Můžeme to rozpoznat na vnitřní úrovni, a přesto navenek jednat se psy podle potřeby.

S lidskými bytostmi je to stejné. Pracujeme na vnitřní změně našeho vnímání. Takže stále můžete mít přátele. Neříkáme: „Zbavte se přátel, zbavte se příbuzných, odstěhujte se, vraťte se dnes večer domů, sbalte se a řekněte ‚Podívejte, mám být rovný, takže je to ono.' “ [smích] To neříkáme. Pořád máte lidi, se kterými jste možná v užším kontaktu, se kterými máte více společných zájmů. S tím není problém. To je připevnění to dělá problém. To je to, s čím se snažíme pracovat.

Pojďme se na několik minut v klidu posadit, abychom to vstřebali.