Pořadí, ve kterém se trápení vyvíjí

Pořadí vývoje postižení

• Jak trápení mají tendenci vznikat a rozvíjet se v naší každodenní zkušenosti
• Analogie hada a lana
• Jak je to utrpení připevnění vede k dalším útrapám, jako je žárlivost a strach

LR 054: Druhá vznešená pravda 01 (download)

Příčiny trápení

• Závislý základ: semeno trápení
• Uvědomění si prázdnoty je způsob vykořenění hněv od samého kořene
• Různé úrovně hněv

LR 054: Druhá vznešená pravda 02 (download)

Příčiny trápení (pokračování)

• Předmět, který je stimuluje ke vzniku
• Zjednodušení našich životů, abychom snížili počet věcí, které používáme ke stimulaci smyslů

LR 054: Druhá vznešená pravda 03 (download)

Mluvili jsme o utrpení¹ pod předmětem „Příčiny utrpení“, druhé ze čtyř ušlechtilých pravd. V předchozích sezeních jsme mluvili o kořenových postiženích a pomocných nebo sekundárních.

Pořadí vývoje postižení

Nyní jsme u tématu „Pořadí vývoje postižení“. Ve skutečnosti jsme měli všechna trápení od bezpočátku. „Řád vývoje“ se nevztahuje k jednomu trápení následovanému dalším a pak dalším. Spíše se to týká toho, jak mají trápení tendenci vznikat a rozvíjet se v naší každodenní zkušenosti.

Jak potíže vznikají a jak se vyvíjejí? Na základě nevědomosti, což je mentální šero, temnota, nepochopení v naší mysli, vytváříme špatný pohled přechodné sbírky, která uchopuje já jako pevnou, konkrétní osobu.

Používá se následující analogie: v místnosti bylo něco stočeného a pruhovaného a světlo v místnosti bylo slabé. Kvůli šeru byla věc, která byla stočená a pruhovaná, mylně považována za hada. Nevidět jasně kvůli slabému světlu je jako nevědomost. Myslet si, že existuje had, je jako špatný pohled z přechodné sbírky. Jinými slovy, něco úplně špatně pochopíte a myslíte si, že tam něco je, když tomu tak není.

Existuje tělo a mysl, ale to někde v tom chápeme tělo a mysl, existuje pevná, trvalá, neměnná, nezávislá podstata, kterou jsem já. To je nedorozumění, které nás přivádí do mnoha problémů. Když uchopíme pevné „já“ a pevné „moje“, vše se stává velmi dualistickým – existuje já a existuje „jiné“.

Začínáme velmi ostře rozlišovat mezi mnou, kdo je tato pevná osobnost, a všemi ostatními, kteří jsou také solidní osobnosti.

Protože „já“ se cítí tak pevné a skutečné a odlišné od všech ostatních připevnění k tomuto já vzniká. Tento připevnění způsobuje, že jsme také připoutáni k jiným věcem, protože já chce být šťastný. Potřebujeme lyže, potřebujeme video, potřebujeme si vzít čínské jídlo, potřebujeme nové auto a potřebujeme tolik věcí. Skoro máme pocit, že uvnitř nás je prázdná díra a my se ji snažíme nakrmit.

Potřebujeme nejen materiální věci, ale také pochvalu a potvrzení. Potřebujeme lidi, aby nám říkali, co máme dělat, říkali, že jsme dobří, a šířili naši dobrou pověst. Ale bez ohledu na to, kolik jich dostaneme, nikdy se opravdu necítíme spokojení a naplnění. Je to jako bezedná jáma, kterou se snažíme zaplnit. To nejde.

Publikum: [neslyšitelný]

Jedním způsobem můžete vidět, jak se vyvíjí proud mysli hladového ducha. Mentalita hladových duchů je stejná jako mentalita konzumentů. Rozdíl je v tom, že hladoví duchové se setkávají s neustálou frustrací ve snaze získat to, co chtějí. Ale určitě existuje toto neustálé chtění, chtění, chtění.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ano, vidíte, jak proudí jeden po druhém. Kvůli nevědomosti, že nevidíme jasně, se chopíme pevného, ​​existujícího já. To posiluje dualitu mezi sebou samým a ostatními. Pak potřebujeme toto já potěšit a udělat mu radost, takže toho dostaneme hodně připevnění. Od připevnění přichází hněv a strach.

Tibeťané strach neuvádějí, ale ve své vlastní zkušenosti můžete velmi jasně vidět, jak strach pochází připevnění. Když je toho hodně připevněníbojíte se, že nedostanete to, co chcete, nebo ztratíte to, co máte. Zlost, podráždění nebo nenávist vyrůstá z našeho připevnění protože čím více jsme k něčemu připoutáni, tím jsme naštvanější, když to nedostaneme nebo když to ztratíme.

Také z připevnění, přichází pýcha – tento skutečný pocit „já jsem“, přílišné nafouknutí sebe sama.

[V reakci na publikum] Mysl se stává tvrdou a tvrdou, když je naštvaná, takže pocit sebe sama se stává těžším. Víte, jak se máme, když jsme naštvaní – cítíme, že máme pravdu: „Neříkej mi, co mám dělat!“ V tomto bodě existuje velmi nafoukaný pohled na sebe sama. Ta tvrdohlavost je rozhodně formou hrdosti.

A pak po tom dostaneme všechna ostatní trápení. Dostáváme všechny různé druhy špatné názory, protože když jsme hrdí, nikdo nám nemůže nic říct. Naše mysl začíná konceptualizovat nesčetné množství postižených² názory a pak dostaneme Pochybuji,.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Existují různé druhy naděje. Existuje pozitivní naděje a negativní naděje. Negativní naděje, myslím, je v podstatě součástí připevnění, protože je to mysl, která chce: "Doufám, že zítra bude slunečno." Ve skutečnosti to, v co doufáme, nemá nic společného s tím, jak bude zítřek. Ale doufám, že se moje mysl úplně upevní na to, co chci, takže když zítra sněží, budu mizerně.

Příčiny trápení

Dalším bodem je to, čemu říkáme příčiny trápení, jinými slovy věci, které způsobují trápení. Pokud dokážeme porozumět tomu, co způsobuje trápení – co je způsobuje hněv vzniknout, co způsobuje připevnění vzniknout, co postiženého způsobuje Pochybuji, vyvstat, co způsobuje vznik lenosti – pak se můžeme pokusit zastavit některé z těchto příčin. Přinejmenším můžeme být na tato trápení citlivější, když fungují, abychom si je nenechali vzít.

1. Závislá báze

Nyní první příčina, technický termín pro to je „závislá základna“. Některé z těchto termínů mohou být dlouhé, ale neznamenají mnoho. To odkazuje na semeno znepokojujícího postoje. Tibetské slovo je "bak chag"– pravděpodobně jste to už slyšeli. Překládá se jako semeno nebo otisk nebo otisk.

Takže teď, řekněme, nejsem naštvaný. Neexistuje žádný manifest hněv v mé mysli. Jinými slovy, hněv– což je druh vědomí a mentální faktor – se v mé mysli právě teď neprojevuje. Ale to nemůžeme říct hněv byl zcela odstraněn z mé mysli, protože potenciál být naštvaný stále existuje. Semeno z hněv, dojem z hněv je tam stále, takže jakmile se setkám s něčím, co nesouhlasí s tím, co chci, aby to bylo hněv se stane zjevným.

Semeno z hněv není vědomí, protože se teď nezlobím. Neexistuje žádný mentální faktor hněv právě teď. Ale je tam semeno hněv. Toto semeno hněv se projeví, jakmile mě Achala [kočka] kousne [smích], nebo jakmile půjdu ven a bude mrazivá zima. Jakmile se to stane, semeno, které nebylo vědomím, se v mé mysli projeví jako mentální faktor hněv (což je vědomí) a budu naštvaný.

Nyní je to zcela odlišné od názoru, který je běžně zastáván, jak jsem jej pochopil. Lidé často mluví o nevědomí nebo podvědomí. Mluvíme o potlačovaném hněv. Jako by to bylo potlačeno hněv je pevná, skutečná věc, která má určitý tvar a formu a je ve vás, ale vy ji blokujete. Možná si to neuvědomujete, ale užírá vás to. Neustále se zlobíš. To je velmi solidní pohled na hněv.

Myslím, že buddhistický pohled je zcela odlišný. V buddhismu se říká: „Počkejte chvíli, není tam žádný projev hněv v tuto chvíli v mysli. Jsou tam otisky hněv; je tu možnost se znovu rozzlobit. Ale není to tak, že celý den chodíte naštvaní a neuvědomujete si to.

Semeno z hněv je jen semínko potenciálu. Není molekulární. Z atomů a molekul zde není nic. Je to jen potenciál. Kdybyste si rozřízli mozek, nemohli byste to tam najít.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ano. To je důvod, proč je velmi důležité uvědomit si prázdnotu nebo nesobeckost. Uvědomění si prázdnoty se nejen zbaví manifestu hněv, ale také má moc odstranit semeno hněv což může později způsobit hněv. Uvědomění si prázdnoty je způsob vykořenění hněv od samého kořene, od samého základu, takže hněv se už nikdy nemůže projevit. Pak ať potkáte kohokoli a jak strašně se k vám chová, nezlobíte se. Je naprosto nemožné, abyste se rozzlobili. Nebylo by to hezké?

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Nedívejte se na semeno jako na pevné semeno. Z tohoto příkladu můžete vidět, jak uchopujeme inherentní existenci. Semeno je jen potenciál. Je to něco, co je pouze označeno tím neustále se měnícím potenciálem, který může přinést něco jiného.

To je dobrá věc: kdykoli se dostanete do těžkého sebepojetí: „Jsem naštvaný člověk“ (nebo „Jsem připoutaný člověk“ nebo „Jsem zmatený člověk“). Podívej se na hněv. Ve skutečnosti existuje několik způsobů, jak se s tím vypořádat. Zeptejte se: „Co je hněv?" A pamatujte si to hněv není jedna pevná věc. Jsou to jen momenty mysli, které mají společný rys, kterému dáváme nálepku „hněv“, to je vše.

Zlost je něco, co je pouze označeno nad těmi okamžiky podobné věci. Deprese je něco, co je pouze označeno nad momenty mysli – z nichž všechny jsou jiné, všechny se mění – které mají nějaký druh společné charakteristiky. Když o tom začneme přemýšlet, začneme chápat, že celý tento rigidní koncept, který o sobě máme, jak se rámujeme, je celý špatný. Nebo začneme vidět, jak sami sebe trpíme svým negativním sebeobrazem. Učiníme „já“ velmi konkrétním a X v „já jsem X“ velmi konkrétním. Ve skutečnosti jsou to věci, které jsou pouze označeny podobnými momenty mysli. To je vše. Když se nad tím zamyslíte a něco se ponoří, pak je to jako: "Ach jo!"

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Existují různé úrovně hněv. Tam je vrozené hněv a existuje to, čemu říkáme „umělé“. hněv.“ Umělý není nejlepší slovo, ale zatím jsem neobjevil jiné. Vrozené hněv je to, co máme od doby bez počátku. Nemusíš se to učit. Umělé hněv je hněv které se učíme v tomto životě. Například se učíme, že bychom se měli zlobit, když nám dítě ukradne míč nebo když nám někdo řekne jméno.

[V reakci na publikum] To, co si uchováváme z předchozích životů, je vrozené. Vrozené jde s námi. Umělé může vytvořit otisky, takže v příštím životě budeme znovu přemýšlet takto. Umělé vytváří určitý karmický otisk a pak v příštím životě můžete slyšet něco, co znovu spustí tento způsob myšlení. Řekněme například, že někdo věří, že existuje stvořitel. To je naučená víra. Jedná se o umělý typ špatný pohled. To jsme neměli od dob bez počátku. Naučili jsme se to a vytvořili jsme kolem toho celý vzorec myšlení. V příštím životě, až budeme miminka, to ještě nemáme, nepřemýšlíme tak. Ale vše, co potřebujeme, je, aby to někdo řekl, a my pak řekneme: "Ach ano, to je pravda."

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ty umělé mohou být někdy velmi hluboce zakořeněné.

Je dobré si položit otázku: „Čemu opravdu věřím? Místo toho, abychom měli tato přesvědčení a neuvědomovali si je, začneme si více uvědomovat, čemu věříme, a pak to začneme kontrolovat.

Všiml jsem si, že to, co někdy děláme, když posloucháme učení, je to, že slyšíme učení ušima čtyřletého nebo pětiletého dítěte, které se učí náboženství od mámy a táty. Viděl jsem to na sobě i na ostatních lidech. Někdy je pro nás velmi těžké poslouchat buddhistické učení s čerstvou myslí. Filtrujeme to přes všechny ty myšlenky, které jsme dostali, když jsme byli malí o odměně, trestu, hanbě atd. Někdy je pro nás těžké i porozumět slovům Buddha říká, protože slyšíme opakování toho, co jsme slyšeli, když nám bylo čtyři nebo pět let.

Například – pravděpodobně jste mě to už slyšeli říkat – půjdu někam, kde jsou noví lidé, a budu mluvit o hněv. Když mluvím o hněv, vždy začnu mluvit o nevýhodách hněv. Někdo zvedne ruku a řekne: „Říkáš, že se nemáme zlobit a hněv je špatný…." Ale to jsem nikdy neřekl. Nikdy bych to neřekl, protože tomu nevěřím.

Vidíte, když slyší nevýhody hněv, slova vycházející z úst mluvčího jsou o nevýhodách, ale slova, kterým rozumí přes svůj filtr, jsou slova, která slyší, když jim bylo čtyři nebo pět let od maminky a tatínka: „Neměl bys být rozzlobený; pokud se zlobíš, jsi zlý chlapec (nebo zlá dívka).

Myslím, že si musíme mnohem více uvědomovat tyto staré způsoby myšlení, staré způsoby vnímání, abychom pak mohli začít kontrolovat: „No, je hněv opravdu špatné? Jsem špatný člověk, když jsem naštvaný? Nemám se zlobit?" Předpokládá se, co je "má?"

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Máme dva velké problémy. Jedním z nich je, že věříme všemu, co si myslíme. Druhým je, že ne vždy víme, co si myslíme. Přemýšlíme o věcech, ale nevíme, co si myslíme.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ano, prázdnotu si uvědomujeme velmi pozvolným způsobem. Nejprve nasloucháme učení a získáme z něj určitou moudrost. Pak o nich přemýšlíme. Pokud dokážete zůstat na správném konceptuálním pohledu na prázdnotu, může to být velmi silné. To není intelektuální slovní pohled na prázdnotu. Je to pochopení prázdnoty. Je stále koncepční, ale je na hlubší úrovni; není to intelektuální. Pak se dostanete do určitého bodu, kdy se toto pojmové chápání prázdnoty stane nekoncepčním, a to je okamžik, kdy začnete odstraňovat trápení. Nejprve začnete odstraňovat umělé vrstvy postižení. Potom, jak se více a více seznamujete s touto prázdnotou chápající mysl, začnete odstraňovat i vrozené úrovně utrpení.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ano, existují různé úrovně konceptualizace. Konceptualizaci si obvykle představujeme jako akademickou vysokou školu bla, bla. Naše chápání prázdnoty může začít takto. Udělat správnou slovní zásobu trvá dlouho. Jakmile budete mít slovní zásobu, můžete se začít dívat dovnitř a aplikovat tuto slovní zásobu na to, co se děje ve vaší zkušenosti. V té době je to ještě koncepční, ale není to jen intelektuální bla, bla, protože to berete do svého srdce a díváte se na své zkušenosti. A to se postupně prohlubuje. To ještě není přímé vnímání; stále existuje nějaký koncept, ale není to jen intelektuální blábolení.

2. Předmět, který je stimuluje ke vzniku

Druhým je objekt, který je stimuluje ke vzniku. Pizza, čokoláda, sýr atd. – to jsou věci, které způsobují naše trápení. Může to být osoba, místo, věc, myšlenka, cokoliv. Když se naše smysly dotknou předmětu, připevnění, hněvmůže vzniknout pýcha nebo jiné trápení.

Proto se říká, že na začátku cvičení pro začátečníky je dobré nebýt u věcí, které hodně stimulují naše trápení, protože nemáme moc pod kontrolou. Je to jako zap! jsme pryč.

To je také zdůvodnění některých z nich klášterní slibuje– držte se dál od situací, které by vás vedly k velkému utrpení. Je to něco jako, když máte problém s váhou, nechodíte do zmrzlinárny.

Proto je dobré porozumět tomu, co je naším nejsilnějším trápením a jaké vnější objekty je tak snadno spouští. Pak se snažíme zůstat daleko od těchto vnějších objektů, ne proto, že by ty věci byly špatné a zlé, ale proto, že naše mysl je nekontrolovaná. Využíváte k tomu tento prostor z toho, že jste pryč a máte svou mysl o něco klidnější rozjímání velmi hluboko. Tímto způsobem se vaše mysl stane stabilnější a pak ať už jste blízko té věci nebo nejste blízko té věci, vaše mysl se nezblázní.

Nejde tedy o útěk před věcmi, které vás spustily. Naše mysl se stejně dokáže připoutat k čemukoli. Kam půjdeme tam, kde není žádný předmět připevnění? Není místo; žádné místo, kam bychom mohli jít, kde nejsou žádné předměty připevnění. Jde tedy o to, abychom se nějakou dobu drželi dál od předmětu, který nás skutečně znepokojuje, dokud se naše mysl nezpevní. Pak můžeme být blízko těch věcí a je to v pořádku.

Je to jako když máte problém s váhou, držte se dál od zmrzlinářů. Nejen to, ale vy aktivně přemýšlet o nevýhodách zmrzliny. Nebo ty přemýšlet na pomíjivost nebo neuspokojivou povahu, takže vám mysl začne protínat celou projekci, kterou jste si vybudovali o tom, jak je zmrzlina báječná. Potom, když se v tom ustálíte, můžete jít do zmrzlinárny. Vaše mysl se nezblázní.

To je důvod, proč Buddha zdůraznil, že je důležité zjednodušit si život, snížit počet věcí, které používáme ke stimulaci smyslů. Pokud si zjednodušíme život, bude kolem nás méně věcí, které nám způsobí trápení.³ To je samozřejmě opak amerického způsobu života. [smích]

Opět se vyhýbáme věcem ne proto, že by byly špatné. Je to jednoduše proto, že naše mysl je nekontrolovaná a uvědomujeme si, že pokud necháme svou mysl nekontrolovat, ublížíme sobě i ostatním. Pokud máte mysl, která se velmi snadno připoutá, nechoďte do nákupního centra, když nemáte co dělat. Nechoďte do nákupního centra, i když máte co dělat! [smích] Opravdu se držte dál, protože mysl bude snít: "Ach, potřebuji to, potřebuji toto a potřebuji toto!"

Než tam vůbec půjdete nakupovat, zkontrolujte: „Opravdu to potřebuji? Opravdu potřebuji další lampu v domě? Opravdu potřebuji židli? Opravdu potřebuji další kartotéku? Opravdu potřebuji další widget?" Je dobré to takto zkontrolovat, protože pokud ne, tak jakmile si mysl pomyslí: „Ach, potřebuji widget,“ automaticky jsme v autě a jedeme do nákupního centra. A vyjdeme nejen s widgetem, ale také s deseti dalšími věcmi.

Celá myšlenka jednoduchého života spočívá v tom, že používáme jen to, co potřebujeme, ne víc než to, a máme to, co potřebujeme, ne víc než to. Vlastně si myslím, že v Americe je docela problém mít jen to, co potřebujete, a zbavit se všech ostatních věcí. Nějak se nám podařilo nashromáždit tolik věcí, že když se snažíme žít jednoduše, zabere to spoustu času a úsilí se jich zbavit.

Podívejte se na svůj dům nyní a po Vánocích na svůj dům. Budeme dostávat další a další věci. Některé věci použijeme a ostatní prostě dáme do skříně. Naše skříně jsou prostě plné. Musíte se přestěhovat do většího domu, protože potřebujete více skříní! [smích] Je to jako osobní muzeum se všemi mými krabicemi, plechovkami a mými toustovači včetně mého modelu toustovače z roku 1983.

Pokud je tu někdo, kdo nás opravdu naladí, a pokud se můžeme vyhnout tomu, abychom byli v jeho blízkosti, je to dobré. Ale protože se nemůžeme vždy vyhnout tomu, abychom byli v blízkosti této osoby, musíme rozhodně vyvinout způsoby, jak řídit naše reakce na ni. Jednou se někdo zeptal Jeho Svatosti na otázku, když mluvil o trpělivosti: „Snažil jsem se tolik procvičovat trpělivost s tímto jediným člověkem v práci, ale stále se rozčiluji. Co mám dělat?"

Jeho Svatost řekla: "No, možná bys dostal jinou práci!" [smích] Pokud je situace na vás opravdu příliš a vytváříte jen tolik negativního karma, tak pokud to můžete změnit, dobře. Ale vidíte, to je velmi odlišné od utíkání před věcmi, protože se cítíme nejistě.

Poseďme v klidu několik minut.

1. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Chodron používá místo „znepokojivých postojů“. ↩

2. „Afflicted“ je překlad, který nyní ctihodný Chodron používá místo „klamu“. ↩

3. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Chodron používá místo „klamu“. ↩