Závislý vznik: Odkazy 1-3

Neznalost

• Účel studia 12 odkazů
• Dva druhy neznalosti

LR 063: 12 odkazů 01 (download)

Karma nebo formativní akce

• Různé druhy karma
  • Šťastný (zdravý, pozitivní, konstruktivní) karma a nešťastné (nezdravé, nectnostné, destruktivní) karma
  • Nepojízdný karma a pohyblivý karma

LR 063: 12 odkazů 02 (download)

Vědomí

• Kauzální a výsledné vědomí
• Pět smyslových vědomí a mentální vědomí
• Rozdíl mezi proudem mysli a vědomím

LR 063: 12 odkazů 03 (download)

Účel studia 12 odkazů

Mluvili jsme o 12 vazbách závislého vznikání, které popisují, jak znovu a znovu v cyklické existenci přijímáme znovuzrození, žijeme, umíráme, znovu se rodíme. Účelem tohoto učení je dát nás do kontaktu s naší vlastní zkušeností, pomoci nám podívat se na naše životy velmi odlišným způsobem, než jsme kdy dělali předtím, abychom viděli, že to, co nyní zažíváme, je součástí cyklu. z mnoha, mnoha životů.

Explicitně se to učí, aby nám pomohlo vytvořit pocit znechucení a nudy z toho, že jsme v dysfunkční situaci. Učí se tak, abychom překonali své popírání a poznali, že jsme schopni vyšší úrovně štěstí; že štěstí, které se nachází v cyklické existenci, je plné nejrůznějších obtíží a problémů. K čemu je toužit po tom, když se z toho nakonec stane katastrofa?

Takže toto učení nám skutečně pomáhá vytvořit velmi silné přání osvobodit se od cyklické existence, nebo-li odhodlání být svobodný. Někdy se to překládá jako „odřeknutí,“ což se mi nelíbí, protože to ve vás vyvolává pocit: „Zříkám se světa a stěhuji se do jeskyně!“ To není to, co to znamená. To, co děláte, je, že se rozhodujete osvobodit se. Uvědomíte si, že máte schopnost zažít vyšší, trvalejší úroveň štěstí, než je současné štěstí. Rozhodujete se osvobodit se od všeho zmatku tohoto života a budoucích životů a dosáhnout osvobození.

A pak, když se podíváme na jiné bytosti, vidíme je jako také zachycené v podobných cyklech existence, a tehdy s nimi vyvstává soucit, chtějící, aby byly svobodné a dosáhly osvobození. Je to mnohem hlubší význam soucitu. Není to jen o všech lidech, kteří nemají jídlo a oblečení. Je to také pohled na tuto základní situaci narození, nemoci, stárnutí a umírání. Nezáleží na tom, jak jste bohatí, stále jste v takové situaci a nikoho to nebaví.

Když máme v životě problémy a všechno se nám zdá tak ohromující, je velmi užitečné se na chvíli zastavit a zamyslet se nad 12 odkazy. Když začneme přemýšlet o stavu bytí pod vlivem hněv, připevnění a nevědomosti a znovu a znovu tlačeni k znovuzrození za znovuzrozením si uvědomujeme, co nás v práci trápí, není tak důležité. Ve skutečnosti bychom měli takové konflikty očekávat, protože jsme v cyklické existenci.

Co je skutečně důležité, je osvobodit se od cyklické existence. To staví každodenní problémy z jiné perspektivy. Teď nás nepřekonají. Vidíme, že v porovnání s celou situací ty problémy nejsou tak velké. Dává nám podnět k praktikování správného etického chování, koncentrace a moudrosti, abychom se osvobodili od celé situace.

Když jsem žil ve Francii, v centru žil člověk, se kterým jsem měl tolik problémů. Očividně jsem měl pravdu a ona se mýlila, ale ona to prostě nepochopila a úplně mě přiváděla k šílenství! [smích] Jednou Lama Zopa Rinpočhe navštívil centrum a naučil 12 odkazů. Začal učit o tom, jak se cítící bytosti rodí, stárnou, onemocní a umírají. Podíval jsem se na tu osobu, na kterou jsem byl tak naštvaný, a najednou jsem poznal: „Páni, ona je vnímající bytost, která se rodí, onemocní, stárne a umírá. Je pod vlivem trápení a karma, tento proces se zcela vymkl kontrole." Už jsem se na ni nemohl zlobit! Podívejte se na situaci, ve které je. Podívejte se na situaci, ve které jsem já. Na co se na ni mám zlobit? Takové uvažování je velmi užitečné, velmi použitelné pro problémy každodenního života.

1. Nevědomost

První z 12 odkazů je neznalost. To je zdrojem celého koloběhu smrti a znovuzrození. To je hlavní příčina cyklické existence.

Nevědomost je špatný pohled hynoucích agregátů, což nově motivuje jeho (tedy soubor 12 článků) druhou větev, formativní činnost.

Vím, že to zní jako pitomost. Pamatujete si, že jsme studovali mentální faktory a byl tu mentální faktor špatný pohled hynoucích agregátů? Tento mentální faktor se dívá na agregáty tělo a mysli nebo relativně existujícího já a říká: „Ach! Je tam opravdu solidní inherentní člověk! Je tam skutečné já. Něco tam opravdu je, co je třeba bránit, co je třeba chránit, samostatně existující, nezávislé a vlastní."

Toto je špatný pohled hynoucích agregátů. Říká se tomu „kazící se agregáty“, protože to odkazuje na sbírku tělo a mysl, pět agregátů. Je to „špatný pohled z hynoucích agregátů“, protože je nevidí přesně a tvoří neodmyslitelně existující já na vrcholu sbírky. Kdykoli se velmi rozzlobíte nebo velmi žárlíte, nebo když něco zoufale chcete, zastavte se a zkontrolujte, jak se k vám cítí „já“, jak existuje já. Ten silný pocit já nebo já-ství je špatný pohled hynoucích agregátů.

Kvůli naší nevědomosti věříme v bytostně existující osobu. To nás nutí jednat mimo hněv or připevnění nebo žárlivost nebo pýcha, nebo nějaké jiné trápení. Může nás také přimět jednat z víry a soucitu. Jelikož vše vidíme jako pevně existující, vytváří to druhý článek, kterým je formativní jednání resp karma.

Dva druhy neznalosti

To, o čem jsme právě mluvili, je neznalost 12 odkazů. Nyní přecházíme od neznalosti 12 odkazů k neznalosti obecně. Obecně existují dva typy nevědomosti:

1. Neznalost konečné pravdy nebo konečné reality. To se týká špatný pohled hynoucích agregátů.
2. Neznalost ohledně karma nebo akce a jejich účinky. To znamená buď nevěřit, že naše činy přinášejí výsledky, nebo to přehlížet [že naše činy přinášejí výsledky]. Prostě to ignorujeme a nežijeme podle toho svůj život.

Kvůli nevědomosti, která se chopí inherentně existujícího já, vytváříme dobré, špatné nebo neutrální karma. Například, když udělám nabídka na oltáři si možná říkám: „Je tam skutečné já. Je tam pevná látka Buddha. Je tam pevné jablko. Všechno je pevné.” Ale stále mám velkorysý postoj. chci udělat nabídky a chci, aby to bylo přínosem pro ostatní. Je to ctnostný přístup, i když vše konkretizuji. Proto budu stále tvořit pozitivně karma.

Když máme nevědomost, která nerozumí karma a jeho účinky, pak s tím máme tendenci vytvářet negativní karma, protože nežijeme svůj život s ohledem na příčinu a následek. Může to být buď zjevná mylná představa jako: „Je v pořádku lhát a podvádět, dokud mě nechytí. Není na tom nic špatného. Není na tom nic neetického. Je to neetické, jen když mě chytí.“ Myslet si, že můžu dělat, co chci, a nebude to mít žádné důsledky v budoucích životech nebo kdykoli jindy.

Nebo ignorujeme příčinu a následek a nevěnujeme tomu příliš pozornosti: „No, já vím, že je to negativní karma, ale to je jedno. Je to jen maličkost." Děláme to pořád, ne?

To je důvod, proč je rozvoj moudrosti, která si uvědomuje prázdnotu, tak důležitý, protože pouze tato moudrost může odříznout nevědomost od kořene. Pokud nevědomost odřízneme od kořene, pak všechny další komplikace nenastanou.

Vztáhnout to zpět k velmi jemné mysli, o které jsme mluvili dříve. Jasná světelná mysl je ve své podstatě čistá a nevědomost je jako mraky na nebi. Mraky a obloha nejsou totéž. Můžeme odstranit nevědomost a stále mít jasnou světelnou povahu mysli. Jasná světelná povaha mysli je to, co se stává Buddha. Když jsme s tím v kontaktu, dává nám to pevný základ pro sebevědomí. Uvědomujeme si, že navzdory nevědomosti a všemu ostatnímu, co se děje, existuje tato jasná světelná povaha mysli, která je přítomna. Může být odhalen a projeven a očištěn.

Lama Yeshe řekla: „Nedokonalá pověra přináší všechny nesprávné fantazijní pohledy a je překážkou v objevování dokonalé moudrosti. Nevědomost způsobuje, že transmigrující bytosti trpí, protože zatemňuje správný pohled.“

„Nedokonalá pověra“ je termín Lama používané pro neznalost. Volal i našim hněv, připevnění, agresivita, zášť a další trápení „pověra“. My ze Západu jsme šli klusem na Kopan v Nepálu a myslíme si, že nejsme pověrčiví, a pak Lama řekl: "Vsadíš se!" To proto, že pověra je, když věříte, že existuje něco, co neexistuje. Protože věříme, že existuje pevná, konkrétní osoba, i když taková neexistuje, máme halucinace nebo jsme pověrčiví. Když věříme, že existuje solidně existující osoba, která je zcela zlá, která je naším skutečným nepřítelem, je to pověra.

Tato pověra – nesprávný fantazijní pohled na nevědomost, připevnění a další trápení — je překážkou k objevení dokonalé moudrosti. Tato nevědomost způsobuje, že transmigrující bytosti (bytosti, které procházejí sérií 12 odkazů, rodí se, stárnou, onemocní a umírají) trpí, protože jim zatemňuje vidění správného pohledu, reality, toho, jak se věci mají. Tak Lama mluvil o nevýhodě nevědomosti.

Nyní můžete vidět, proč nevědomost symbolizuje zrakově postižený člověk na kresbě Kolo života. Když jsme nevědomí, když jsme nevybíraví, nerozumíme věcem. Nerozumíme tomu, kdo jsme. Nechápeme, jak existujeme. Nechápeme jak jevů existovat. Naprosto si věci špatně vykládáme a neustále halucinujeme.

2. Karma neboli formativní akce

Neznalost jednoho konkrétního okamžiku generuje konkrétní formativní akci nebo konkrétní karma. Řekněme, že se na někoho rozzlobím a začnu mluvit za jeho zády. Nevědomost je v tu chvíli ta tam a na základě toho se zlobím a mám úmysl o někom říct ošklivé věci. Tento záměr mě nutí mluvit slovy, která způsobují disharmonii, a tento akt řeči se stává karmickou formací.

Nyní tedy máme první dva odkazy z jedné konkrétní sady 12 odkazů. Důvod, proč říkám „jeden konkrétní soubor 12 odkazů“, je ten, že v našem životě začínáme mnoho souborů 12 odkazů. Každá sada začíná instancí ignorance, která produkuje a karma nebo formativní akce. Karmický otisk této akce se vloží do vědomí (odkaz 3 z této sady 12 odkazů) a způsobí určité znovuzrození. Ve stejné době, kdy vytváříme první dvě a půl spojení mnoha nových množin 12 vazeb (nevědomost, formativní jednání a kauzální vědomí), prožíváme výsledné vazby další množiny, která byla zahájena nevědomostí. , formativní akce a kauzální vědomí v předchozím životě.

Formativní akce (karma) je postižená myšlenka (záměr), kterou nově tvoří její první větev, nevědomost.

Formativní akce zahrnuje deset destruktivních akcí a pozitivních akcí, které děláme pod vlivem nevědomosti.

Provedete akci, a jakmile akce skončí, zanechá to dojem v proudu mysli. Dojem, dojem z karma, karmické semínko, tendence nebo potence – to jsou různé překlady tibetského slova bakchak. Akce ustala, ale její „energie“ zcela nezmizela. Stále existuje nějaká „zbytková energie“ akce a to spojuje akci s naší budoucí zkušeností. Z filozofického hlediska se říká, že dezintegrovanost jednání vzniká, když akce sama končí, a tato dezintegrace neboli „ukončení“ akce spojuje akci s jejím výsledkem.

Často negujeme sílu toho, co děláme. Myslíme si: „To, co jsem dnes ráno udělal, je u konce. Nebude to mít žádný jiný výsledek než okamžitý výsledek, který jsme měli dnes ráno." Ale vidíme, že to není moc dobrý nápad. I když nevěříte karmaKdyž to myslíte trochu šířeji, výsledek toho, co jsme dnes ráno udělali, by mohl ovlivnit mnoho, mnoho věcí i v tomto životě. Může také zanechat v mysli mnoho dojmů, které mohou ovlivnit to, co zažijeme v budoucích životech. Místo abychom vše, co děláme, viděli jako izolovaná malá pípnutí v našem životě, začneme se na to, co děláme, dívat z mnohem větší perspektivy. Takto spolu vše souvisí. Právě teď tvoříme naši budoucnost.

Různé druhy karmy

Existují různé druhy karma.

Šťastná (zdravá, pozitivní, konstruktivní) karma a nešťastná (nezdravá, nectnostná, destruktivní) karma

Štěstí karma je karma která vždy přináší šťastný výsledek – šťastné znovuzrození, znovuzrození ve vyšších sférách (jako lidská bytost, bůh nebo polobůh).

Nešťastný karma přináší znovuzrození v nižších sférách. Pamatujte, že věci jsou označeny za ctnostné nebo nectnostné podle výsledku, který přinášejí. Jinými slovy, Buddha neřekl: "Toto je ctnostné a toto je nectnostné, protože jsem to řekl." Kauzální jednání je spíše označeno jako konstruktivní nebo destruktivní v závislosti na výsledku, který produkuje. Když je výsledkem nešťastné znovuzrození, jeho příčina se nazývá „nectnostný“ nebo „nezdravý“. Když máte šťastné znovuzrození, nazýváme jeho příčinu „ctnostné“, „pozitivní“ nebo „konstruktivní“. The Buddha nic z toho nevymyslel. Jen to popsal.

Nehybná karma a pohyblivá karma

Nepojízdný karma je karma vytváříme, což způsobuje znovuzrození v určitých božských říších, ve kterých mají bytosti velmi silnou meditační koncentraci. Patří mezi ně koncentrace říše formy a koncentrace říše bez formy. Všichni jsme se tam nesčetněkrát v minulých životech narodili, můžete-li tomu věřit. Všichni jsme měli samádhi předtím, mnohokrát.

Když má lidská bytost silné samádhi bez moudrosti, její mysl je stále pod vlivem utrpení a karma. Když zemře, je znovuzrozen v říši bohů odpovídající přesně té úrovni samádhi, které dosáhl. Jinými slovy, to karma vytváří znovuzrození v této specifické formě nebo beztvaré říši, ne v žádné jiné. Proto se tomu říká „nehybný“.

Pohyblivé nebo kolísavé karma is karma jiné než nepojízdné karma. Někdo například vytvořil karma být znovuzrozen jako pes. Když jsou v bardu nebo mezistupni, řekněme všechny Podmínky se nesešli, aby se tato osoba znovu narodila jako pes. Místo toho se znovu narodil jako kůň. Toto je pohyblivé karma. Místo znovuzrození jako pes se může pohybovat a stát se znovuzrozením jako kůň.

Je to také pohyblivé v tom smyslu, že to můžeme zažít v tomto životě. Když onemocníme (např. bolest hlavy) nebo pociťujeme nějaký problém v důsledku činnosti čištění praxe, říkají, že je to často velmi těžké negativní karma to by vedlo k velmi strašnému znovuzrození, které se místo toho projevilo v tomto životě jako ona nemoc nebo problém. Takže to vyčistíte a je to přesunuto. Místo toho, aby to bylo takhle negativní karma být znovuzrozen v neuvěřitelné, hrozné situaci po dobu pěti miliard eonů, bude vás bolet břicho nebo dostanete chřipku nebo něco takového.

Když se ve vašem životě stanou nepříjemné věci – dostanete výpověď z práce, onemocníte nebo cokoli jiného – když si vzpomenete, že si pomyslíte: „Ach, to může být kvůli mé praxi Dharmy, která očišťuje můj negativní karma. To by mohlo být velmi hrozné negativum karma zrání, které by přineslo intenzivní utrpení na velmi dlouhou dobu. Nyní dozrává v této relativně malé věci, ve srovnání s tím, co by mohlo být.“ To nám brání v tom, abychom se úplně litovali. Dává nám smysl jakýmkoliv potížím, které v tu konkrétní dobu zažíváme. Tento způsob myšlení je velmi užitečný, pokud jej použijete v situacích.

Poslal jsem Terrymu, jednomu členovi naší skupiny, který nedávno zemřel na AIDS, textovou zprávu Lama Zopa učil o. Říká, že když jste nemocní, snažte se vidět svou nemoc jako výsledek negativních činů, které jste udělali v minulosti. Negativní činy by měly za následek neuvěřitelné utrpení, ale máme štěstí, že dozrává v tomto životě jako tato nemoc. I když je AIDS nebo rakovina hrozná, je to mnohem lepší než pět miliard eonů v nižší sféře. Pokud můžete vidět svou nemoc v této perspektivě, pak to dává smysl a smysl vaší zkušenosti s nemocí. Místo toho, abyste se jen vyděsili: "Jak se mi to může stát?" rozumíš. Mysl má jakýsi klid.

To jen trochu odbočit. Chodím do pastoračního poradenského workshopu, kde jsem jediným buddhistou. Jeden z vůdců je Žid a zbytek jsou všichni křesťané. Hodně se objevilo, když jsou lidé nemocní, zlobí se na Boha. Je pro mě zajímavé je poslouchat, protože mi to tak jasně ukazuje, proč jsem buddhista. Zdá se, že mnoho lidí cítí: „Byl jsem dobrý člověk a chodím do kostela. A teď mám rakovinu! Proč mi to Bůh udělal? Proč se mi to děje?" Tito lidé se na Boha velmi zlobí a ztrácejí víru. V jejich mysli to vytváří neuvěřitelný zmatek a utrpení. Kromě fyzické nemoci mají také duchovní nevolnost z toho, že se zlobí na Boha a pak se za to cítí provinile. Je to pro ně velmi bolestivé.

Buddhismus se tomu všemu zcela vyhýbá. Z buddhistického hlediska, když se dějí hrozné věci, říkáme: „Je to důsledek mých vlastních minulých činů. Neznamená to, že jsem špatný, hrozný člověk. Neznamená to, že si zasloužím trpět. Ale je to výsledek mých činů, takže za to beru zodpovědnost. Pokud jsem byl praktikující dharmy a snažil jsem se očišťovat a tvořit dobro karma, to by mohla být velmi šťastná okolnost. Místo toho karma dozrává v hrozném, neuvěřitelně zdlouhavém utrpení, dozrává nyní jako tato nemoc. Já čistím karma a zbavit se toho." Vaše mysl pak může být s tím klidná a vy se musíte vypořádat pouze s fyzickou bolestí, bez veškeré duševní a duchovní bolesti, která může způsobit, že nemoc je tak hrozná.

Publikum: [Neslyšitelný]

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Když karma dozrává, jak naše mysl myslí, určuje, zda prostě zažíváme výsledek karma nebo zda očišťujeme karma.

Řekněme, že dostanete chřipku. Pokud se kvůli tomu rozzlobíte a budete hrubý k lidem, kteří se o vás starají, neočistíte žádné karma. Právě zažíváte výsledek některých negativních akcí provedených v minulosti. Ale pokud si myslíte: „Toto je výsledek mých vlastních negativních činů, provedených pod vlivem sebestřednost. Ráda prožívám toto utrpení. Tento karma mohlo dozrát při nešťastném znovuzrození, takže mám vlastně štěstí, že dozrálo jen jako chřipka.“ Nebo když si myslíte: „Mohu vzít na sebe utrpení každého, kdo má chřipku,“ pak se vaše nepohodlí z nemoci stane čištění. Změnou toho, jak reagujeme na nemoc, budeme schopni zastavit naše současné duševní utrpení a předcházet hněv, odrazování a špatné názory od vzniku. Tímto způsobem také chráníme mysl před vytvářením dalších negativních karma v reakci na toto utrpení.

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Toto je moje interpretace, doporučuji, abyste se zeptali někoho, kdo ví více. The čištění může pocházet částečně z vašeho čištění praxe, což je velmi silný zápor karma dozrávají relativně nepatrným způsobem a částečně z vašeho způsobu, jak se na to díváte. To je moje chápání. Jak jsem řekl, mohu se mýlit. Ale to je to, co mi dává smysl.

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Pokud byste to nepřeměnili, pravděpodobně byste se začali velmi zlobit a odradit. Všechno to obvyklé karma zlobit se, mluvit špatně s ostatními lidmi, reptat a to všechno by začalo ovlivňovat naše chování. Naše trápení by pak naskočilo a půjdeme úplně banány! Ale pokud použijete myšlenkovou transformaci, pak všechny tyto nepřijdou.

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Toto je praxe braní a dávání.

Nejprve to vidíte jako výsledek své vlastní karma a přijmout to. To, co ji očišťuje ještě více a vytváří mnoho pozitivního potenciálu, je, když pak řeknete: „Kéž to stačí k utrpení všech ostatních“.

Pak uděláte rozjímání kde si představujete, že na sebe berete utrpení druhých, používáte je ke zničení nevědomosti a sebelásky a pak dáváte druhým své tělo, majetek a pozitivní potenciál. Pokud to přidáte rozjímání, očistíte mnohem negativněji karma a vytvořit neuvěřitelné množství dobra karma. Tímto způsobem se vaše nemoc stane nejlepším způsobem, jak vytvořit dobro karmane proto, že být nemocný je dobré, ale kvůli tomu, jaká je vaše mysl.

To je důvod, proč je trénink myšlení tak důležitý. Nemůžeme ovlivnit, kdy onemocníme. Někdy se to stane. Ale pokud to dokážeme praktikovat, pak se to stane neuvěřitelnou ochranou naší mysli, kdykoli onemocníme, a přemění to, co by jinak bylo překážkou, v naši praxi na cestě.

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Myslím, že to vyžaduje určitý pocit, že se chcete očistit karma být očištěn. Jinými slovy, je to způsobeno vaším vlastním přáním očistit se. Pokaždé, když zažijeme nepříjemné věci, nemusí to být nutně čištění. Je to jen čištění kdybychom se chtěli očistit. Pokud se nepříjemná zkušenost stane křesťanovi, který se chtěl očistit, pak to může být čištění of karma. Ale ne každá nemoc, kterou zažíváme, byla z a karma což by se projevilo jako intenzivní utrpení v hrozných znovuzrozeních. Nemoc může být jen z karma onemocnět.

Jedna studentka dělala rozhovor s několika buddhistickými mniškami a několika křesťanskými mniškami a poslala mi kopii rozhovoru. Bylo to krásné, protože některé křesťanské jeptišky říkaly velmi podobné věci, že když se stanou nešťastné věci, místo toho, abyste se vyděsili, dáte to do kontextu své náboženské praxe. Myslím, že skutečně duchovní křesťané nebo muslimové nebo židé nebo hinduisté nebo kdokoli to je, budou mít způsob, jak změnit negativní okolnosti. Ale myslím, že většina lidí s tím má potíže.

Lidé ze Západu jsou skutečně vázáni na mechanistický pohled karma. Místo kontroly významu karma a motivace a kontroly vlastní mysli, chtějí vědět, jak s ní manipulovat, obejít ji a tahat za nitky. Takže obyvatelé Západu mají tendenci se na to dívat jako na právní systém.

Když Gen Lamrimpa učil o karma, bylo zajímavé, že zašel do všech detailů a mnoho lidí se divilo: „Proč nám to všechno řekl? Zní to jako právní systém." Myslím, že jsme nepochopili pointu, o které Genla hovořil. Říká to, abychom se zamysleli nad tím, jak jednáme a jak myslíme. Jaký je rozdíl mezi velmi těžkým záporákem karma a velmi lehký záporák karma? Jak rozeznáme rozdíl ve své vlastní mysli, abychom mohli alespoň opustit tu těžkou, když nemůžeme opustit tu lehčí? Všechno se to učí v duchu praxe, abychom zkoumali naši vlastní mysl, ne abychom to viděli jako právní systém.

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Praxe powa je možné, protože karma je „pohyblivý“. Powa je přenos vědomí. Někteří lidé to praktikují sami a vysouvají své vědomí do čisté země. Někdy může velmi dobrý praktik provést přenos vědomí pro jinou osobu, která zemřela. Zesnulý může mít karma dozrávání, aby se znovuzrodilo v určité říši, ale kvůli powa provádí praktikující a ten druhý karma které zesnulý vytvořil dříve, může být vědomí zesnulého přeneseno místo toho do čisté země.

V čisté zemi se celá atmosféra točí kolem praxe dharmy. Všechny Podmínky jsou pro vás velmi příznivé, abyste pokračovali ve své duchovní praxi. Nemáš moc jiných věcí na práci. Není tam moc hluku. Nemusíte se starat o pojištění auta. Není tu nic, co by vás rozptylovalo. Dokonce i vítr vanoucí mezi stromy se stává učením Dharmy. Dá se tam velmi snadno cvičit. Existují různé čisté země. Amitabhova čistá země je jednou z nich. Zejména v čínské buddhistické tradici provádějí mnoho praktik čisté země a modlí se, aby se znovuzrodili v čisté zemi Amitábhy.

[V reakci na publikum] Ne, čistá země není děsivá. To, co máte na mysli, je říše touhy. Když se narodíte jako bůh říše touhy, vedete superfantastický život. Ale sedm dní předtím, než zemřete, začnete se rozkládat a to způsobuje mnoho utrpení. Díky dobru se znovu narodíte v božských říších karma, ale to je stále v rámci cyklické existence. Když karma dojde, narodíte se někde jinde. Proto vždy jdeme nahoru a dolů od jednoho znovuzrození k dalšímu. Zatímco jakmile se znovuzrodíte v čisté zemi, nezískáte znovuzrození v žádné z jiných říší. A protože vše kolem vás je tak příznivé pro praxi, můžete se stát a Buddha.

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Velmi vysocí mistři mohli prostě jít do čisté země a zůstat tam, ale my říkáme: "Potřebujeme tě tady." Provedením tohoto druhu modlitby vytváříme karma abychom je mohli nechat přijít sem a projevit se, aby nás mohli učit. Buddhové se projevují ve vztahu k našemu karma.

Publikum: A co jejich karma?

VTC: Když jsi Buddha, jste bez vlivu kontaminovaných karma. Bódhisattvové nižší úrovně mají stále nevědomost a jsou znovuzrozeni pod vlivem 12 článků. Ale bódhisattvové vyšších úrovní – ti, kteří si přímo uvědomili prázdnotu – nejsou znovuzrozeni v rámci 12 článků. Objevují se v našem světě díky soucitu.

My obyčejné bytosti potřebujeme ve svém světě Buddhy a bódhisattvy, takže jejich projevení závisí na našem karma. Mít vzácný lidský život, jako je ten náš, je takové štěstí, protože Buddha se projevil a učil, linie existuje a stále máme učení a učitele všude kolem sebe. Tohle není nehoda. Není tomu tak vždy. Všechny tyto existují, protože jsme vytvořili karma aby k nim došlo.

Pokud to vnímající bytosti nemají karma, pak Buddha neprojevuje se. Buddhové se projevují podle úrovně mysli vnímajících bytostí. Pamatujete si ten příběh o Asangovi, který meditoval, aby se podíval na Maitreyu, ale neviděl ho? Pak uviděl psa zamořeného červy, a protože měl tolik soucitu, chtěl červy vyndat. Udělal to jazykem, aby to nezabilo červy. Pak si je položí na kus vlastního masa, které si odřízl od stehna. Tím to vyčistilo tolik jeho negativ karma že už se mu nezjevoval pes napadený červy, ale Maitreya Buddha. Asanga byl celý nadšený a chtěl se o Maitreyu podělit se všemi ostatními, tak si položil Maitreyu na záda a proběhl vesnicí. Ale lidé ve vesnici na Asanginých zádech nic neviděli. Jen jedna stará dáma, která měla trochu dobrého karma viděl psa. To ukazuje, že věci se dějí ve vztahu k nám karma.

Publikum: Jaká je morálka příběhu?

VTC: Morálka příběhu je: vytvářet dobro karma a opustit negativní karmaa že věci ve své podstatě neexistují.

Formativní působení popř karma trápí transmigrující bytosti, protože do jejich vědomí vnáší znečištěné otisky. Když jednáme z nevědomosti, tvoříme karma který je znečištěný (nebo postižený či kontaminovaný). Když se zasadí do našeho vědomí, zanechá karmické semínko, které pak povede ke znovuzrození v nějaké říši v cyklické existenci.

3. Vědomí

Kde jsou tato karmická semínka zasazena? Jsou umístěny na třetím článku, na vědomí.

Vědomí je postižené vědomí, které je právě spojeno se znovuzrozením tím, že je pod kontrolou utrpení a karma.

Existují dva druhy vědomí: kauzální vědomí a výsledné vědomí.

Kauzální vědomí není vědomí, které se znovuzrození. Kauzální vědomí je okamžikem vědomí, do kterého bylo implantováno karmické semeno. Pokud jsem ignorant a na někoho se zlobím a pomlouvám ho, jsou to první dva články nevědomosti a karma. Otisk (nebo semeno nebo síla) mého jednání pomluvy byl vložen do dalšího okamžiku vědomí (když jsem stále ve svém současném životě). Toto je kauzální vědomí.

Výsledné vědomí je ten proud vědomí (myslový proud, vědomí, mysl – všechny jsou v podstatě stejné), který se znovuzrození. To je ten, na který definice odkazuje.

Můžete vidět, že kauzální vědomí neodpovídá definici třetího článku vědomí, protože to není to, které se znovuzrodí. Ale obecně řečeno, pod vědomím je implikováno jak kauzální vědomí, tak výsledné vědomí.

Někdy mluvíme o šesti typech vědomí: pěti smyslových vědomích (vizuální, sluchové, chuťové atd.) a mentálním vědomí.

Vědomí trápí transmigrující bytosti, protože je vede k dalšímu znovuzrození. Vědomí nese karmická semínka, která dozrávají později a vědomí se znovuzrodí v jiné říši. Všechny problémy v tomto znovuzrození začínají od okamžiku početí.

Publikum: Máme každý svůj mindstream?

VTC: Každý máme svůj mindstream. Ale „mindstream“ je jen označení určené v závislosti na všech různých momentech mysli, které se mění.

Kauzální vědomí a výsledné vědomí

[V reakci na publikum] Kauzální a výsledné vědomí jsou propojeny v tom, že jsou na stejném kontinuu. Ale dějí se ve dvou různých okamžicích. Liší se také tím, že vědomí není v žádných dvou okamžicích stejné.

Publikum: Jaký je rozdíl mezi proudem mysli a vědomím?

VTC: Mindstream a vědomí se v různých situacích používají různými způsoby. Někdy používám „vědomí“ ve smyslu proudu mysli. Někdy to používám k označení vědomí, jako je vizuální vědomí, sluchové vědomí, které by bylo součástí proudu mysli (protože všech šest vědomí tvoří proud mysli). Nebo bych mohl někdy použít „vědomí“ k označení primární mysli (vizuální vědomí, sluchové vědomí atd.), ale ne mentální faktory, které napomáhají vnímání. Takže slovo „vědomí“ používám v různých dobách různými způsoby.

Termín „proud mysli“ zdůrazňuje, že mysl nebo vědomí je kontinuum.

Pojďme se na několik okamžiků tiše posadit.