Příčina neuspokojivé zkušenosti

Špatné názory

• Špatný pohled o neexistenci mysli
• Špatný pohled lidé jsou od přírody zlí
• Ostatní špatné názory

LR 052: Druhá vznešená pravda 01 (download)

Sekundární postižení: 1.-4

• Hněv
• Pomstít
• Zatajení
• Zášť

LR 052: Druhá vznešená pravda 02 (download)

Sekundární postižení: 6.-10

• Žárlivost
• Lakota
• Předpětí
• Nepoctivost
• Uspokojení
• Škodlivost

LR 052: Druhá vznešená pravda 03 (download)

Recenze a otázky a odpovědi

• Recenze relace
• Cesta k přemýšlet
• Překonávání trápení
• Trénink mysli

LR 052: Druhá vznešená pravda 04 (download)

Mluvili jsme o čtyřech ušlechtilých pravdách a o tom, co jsou neuspokojivé zkušenosti. Hluboce jsme diskutovali o příčinách neuspokojivých zážitků, zejména o šesti základních postiženích.¹ Jsme u šestého trápení: trápení názory. Existuje pět pododdělení postižených názory. Nyní jsme na posledním z pěti pododdílů postižených názory: špatné názory.

Špatné názory

Špatné názory jsou postižené inteligence, které popírají existenci věcí, které ve skutečnosti existují, nebo přijímají existenci věcí, které ve skutečnosti neexistují.

Špatný pohled: neexistence mysli

V předchozí relaci jsme mluvili o tom, jak si myslí, že existuje Bůh stvořitel špatný pohled. Další špatný pohled nachází se ve vědě, která si myslí, že mysl neexistuje (existuje pouze mozek); myslet si, že mysl je mozek, nebo že mysl je jen vynořující se vlastností mozku v tom smyslu, že vše, co skutečně existuje, jsou pouze fyzické materiály.

To je a špatný pohled protože pokud si začnete myslet, že neexistuje vůbec žádná mysl – mysl je jen mozek nebo mysl jsou jen chemické činnosti –, skončíte tím, že budete negovat minulé a budoucí životy. Když negujete minulé a budoucí životy, pak se etika velmi rozkolísá.

Také, pokud věříte, že existuje pouze mozek, pak je velmi snadné si myslet: „Ach, cesta osvobození je jen omámit mozek. Protože neexistuje žádná mysl a žádné vědomí, ale pouze mozek, jakýkoli pocit neštěstí nebo neštěstí musí být způsoben chemikáliemi nebo elektrony v mozku. Takže stačí dát lék, aby se to vyřešilo. To se stává cestou k osvobození."

Proto se považuje za a špatný pohled; vede vás to ke všem těm velmi zvláštním chováním.

Špatný názor: Lidské bytosti jsou od přírody zlé

Další špatný pohled převládá názor, že lidské bytosti jsou od přírody zlé. Slyšel jsi o tom mluvit mnoho lidí. Pamatuji si, jak jsem o tom debatoval, když jsem byl ve škole: jsou lidské bytosti od přírody dobré, nebo jsou od přírody zlé?

Je všeobecně známo, že lidé jsou od přírody zlí, že sobectví, připevnění a hněv jsou všechny vnitřní části mysli a nelze nic udělat pro jejich odstranění. To je a špatný pohled protože vlastně všechna tato trápení lze odstranit.

Pokud nevěříte, že je lze odstranit, pak nebudete věřit v možnost osvícení, možnosti jakéhokoli zlepšení vlastního duševního stavu nebo zlepšení společnosti, protože jste jen uvízli v přesvědčení ,,Jsem ze své podstaty sobecký. Stejně tak všichni ostatní. Celý svět smrdí!" A pak takhle žiješ svůj život. Bez jakéhokoli úsilí o zlepšení sebe sama nebo o přispění druhým se samozřejmě nic nezlepší.

Takže, tam jsou všechny tyto špatné názory a musíme se podívat do svých srdcí a zjistit, kolik špatné názory my máme. Možná se k nim veřejně nehlásíme, ale například kout v našem srdci si stále myslí, že existuje Bůh stvořitel, že když se tomuto Bohu stvořiteli jen zalíbíme, budeme v pořádku. Který kout našeho srdce si myslí, že sobectví je nedílnou součástí mysli a že lidské bytosti jsou od přírody zlé? Která část naší mysli nebo srdce si myslí, že neexistuje žádná mysl, že mysl je jen mozek? Musíme je tedy hledat v sobě.

Další špatné názory

Nebo to můžeme mít jisté špatné názory o karma. Jak jsem řekl v předchozím sezení, věříme, že jsme se narodili do tohoto života, protože se musíme učit, jako by existoval nějaký velký plánovač lekcí, který všechny tyto lekce navrhuje. Nebo myšlení karma je o odměně a trestu.

Nebo si myslet, že existuje věčné nebe a peklo, omezující karma do tohoto života a po tomto životě zažíváte věčnost blaho nebo věčné zatracení podle tvého karma; myslet si, že tyto stavy posmrtného života jsou trvalé, věčné a neměnné. Toto je a špatný pohled protože ty zážitky trvají jen tak dlouho, dokud tam je kauzální energie. Jakýkoli druh karmických akcí, které jsme provedli, trvá pouze omezenou dobu. Po nějaké době vyprší, vyčerpá se a všechny ty dobré či špatné stavy a znovuzrození skončí. Pokud si myslíme, že jsou věčné, pak opět uvízneme. Takže, která část naší mysli stále takto uvažuje? Jaká část naší mysli si myslí, že až zemřeme, budeme souzeni a někdo nás pošle do nebe a pekla?

Důvod, proč to zdůrazňuji, je ten, že jsme vyrostli se všemi druhy přesvědčení. Mohlo se stát, že jsme nezkoumali věci, které jsme poslouchali, když jsme byli malí. Prostě jsme jim věřili a oni se tak trochu zamíchali s našimi pocity ohledně přijetí a společnosti, takže určitým věcem věříme ne proto, že jsme o nich skutečně přemýšleli a věřili jim, ale protože si myslíme, že pokud ne, nejsme. zapadne do společnosti. A tak je velmi důležité podívat se dovnitř a vidět, co se skutečně děje, v co věříme a proč.

Další špatný pohled si myslí, že existuje jedna univerzální mysl. To je další velmi populární víra v těchto dnech. "Všechno je jedno." Jedna univerzální mysl; všichni jsme odřezky ze starého bloku.“ pamatuji si Lama Učení Zopa Rinpočheho o tom. Řekl: „No, pokud existuje jedna univerzální mysl, pak jsem ty a ty jsi já. To znamená, že můžu jít do vašeho domu a vzít si, co chci, protože jsou to moje věci. [smích]

S touto myšlenkou jedné univerzální mysli se tedy opět dostáváme do určitých potíží. A také, pokud existuje jedna univerzální mysl, pak, když je to jedna jediná věc, jak může mít mnoho částí? A jak se potom jedna univerzální mysl roztříštila na všechny tyto různé kousky? Při vysvětlování toho všeho se tedy dostáváte do několika obtíží.

Pamatuji si, jak jeden z mých učitelů řekl: „Je jich nekonečné množství špatné názory, takže o tom můžeme jít jen tak daleko, jinak se přes to nedostaneme lamrim. "

Všechny tyto věci jsou velmi zajímavé na pohled. Přemýšlel jsem o filozofické studii, kterou jsme [sangha členové] dělají hodně v procesu našeho školení. Studie jsou navrženy tak, aby jich bylo hodně špatné názory které byly nalezeny v předchozích kulturách a v naší vlastní kultuře. Vyjmeme je, položíme je na stůl a podíváme se na ně logickým způsobem a uvidíme, co se děje.

Mnoho filozofických studií je zaměřeno na to, protože pokud dokážeme vyčistit všechen náš intelektuál špatné názory, pak je alespoň šance, že dokážeme vyvinout správné intelektuální chápání prázdnoty. Na základě toho pak můžeme přemýšlet a skutečně zažít prázdnotu. Pokud je naše mysl zaneřáděná nejrůznějšími druhy špatné názorya vytváříme si vlastní filozofii, pak máme tendenci se neřídit karma velmi dobře a vytváří mnoho příčin utrpení, a také to většinou neděláme přemýšlet na prázdnotu nebo na altruismus, protože v ně nevěříme.

Tak, to je uzavření tohoto kořenového trápení špatné názory. Dokončili jsme šest kořenových postižení na obrysu.

Sekundární trápení

Další kategorií jsou sekundární postižení. Je jich 20. Ve skutečnosti je jich více než 20. Jednoho dne se jim budeme věnovat do hloubky a probereme také ty, o kterých si myslíme, že existují a které zde nejsou uvedeny. Toto není vyčerpávající seznam.

Těchto 20 trápení se nazývá sekundární trápení, protože jsou aspekty nebo rozšířeními kořenových trápení. Také se jim říká sekundární or blízko protože se vyskytují v závislosti na kořenových postojích. Odvozují se od šesti základních trápení, o kterých jsme právě hovořili. Těchto 20 nebudu zacházet příliš do hloubky, protože někdy v budoucnu bych chtěl učit Lorig— studium mysli a uvědomění — a pak půjdeme mnohem více do hloubky.

Zde je tedy stručně přejdu, abych vám dal malou ochutnávku, ale myslím, že i to nám dá mnohem větší povědomí o naší vlastní mysli. Až uslyšíte jejich definice, zkuste je v sobě rozpoznat a pochopit, jak ve vás fungují.

Všechny ty věci, kterými se teď zabýváme, jsou opravdu bohaté rozjímání protože toto je základní buddhistická psychologie. Takže až půjdete domů, přemýšlejte: „Co je hněv? Jaké jsou špatné názory? co to je špatný pohled z přechodné sbírky? Když mám tohle, jaký to je pocit? Jaký je to pocit, když mám připevnění? K čemu jsem připoután?" Je to rámec, pomocí kterého se můžeme dívat na to, co se děje v naší mysli, a být schopni identifikovat různé mentální události, které jsou naší vlastní zkušeností.

Když říkáme, že se cítíme mimo sebe, v podstatě to znamená, že nejsme schopni identifikovat, co se děje v naší vlastní mysli. Slyšení o 20 sekundárních trápeních1 nám dá nějaký nástroj, jak se podívat na vlastní zkušenost.

Hněv

První z nich se nazývá hněv. Hněv je mentální faktor, který v důsledku nárůstu hněv, je veskrze zlomyslný stav mysli, který si přeje způsobit okamžitou újmu.

[smích] Cítil jsi to někdy? Přejete si způsobit okamžitou škodu, protože jsem úplně banánový a mimo kontrolu?

Když znáte definici, můžete myslet na konkrétní příklady ze svého vlastního života, takže až se příště začnete dostávat do tohoto stavu mysli, budete schopni si všimnout: „Toto je utrpení. To znamená, že se nedívám na věci v souladu s realitou.“ I když si na to vzpomenete jen na minutu, hned vám to tam dá trochu místa, aby vás ten hněv úplně nepohltil.

Až si zítra přečtete noviny o tom, co všichni tito různí lidé dělají, spojte je se šesti základními trápeními a dvaceti vedlejšími: „Které trápení to bylo? Co by toho chlapa mohlo motivovat? Může to být hněv? Mohl by to být někdo z dalších?" Možná nějaký druh špatný pohled myslí si, že dělá lidem laskavost tím, že ničí jejich majetek, protože jim to pomáhá zříci se připevnění. [smích]

Také, když se podíváme na trápení, která by jiní mohli mít tímto způsobem, měli bychom se je také snažit rozpoznat ve své mysli a myslet na činy, které způsobily. Jdete oběma způsoby mezi motivací a akcí a akcí zpět k motivaci. Pak vám to pomůže pochopit.

Pomstít

Druhý se nazývá pomsta nebo držení zášti. Toto je uzel v mysli, který, aniž by zapomínal, pevně drží skutečnost, že v minulosti člověku ublížil konkrétní člověk, a přeje si odplatu.

Pomsta je hluboce zakořeněna hněv. Někdo nám ubližuje a my jsme velmi pevně odhodláni na to nikdy nezapomenout ani tomu člověku neodpustit. Držíme se svého hněv jako by to byl náš nejcennější majetek. A samozřejmě chceme odvetu. Chceme se vyrovnat jakýmkoliv způsobem.

Někdy v tom můžeme být velmi upřímní. Jindy se necítíme tak dobře, když se na někoho zlobíme. Místo toho, abychom se zlobili, jen sedíme se svým zraněním. Pokud ale pozorně prozkoumáme svou mysl, můžeme zjistit, že existuje část nás, která opravdu chce dát druhému najevo, že nám ublížil. Chceme se odplatit, ne? Chceme jim nějak ublížit, aby poznali, co nám udělali a jak moc nám to ubližuje. Zranění, držení zášti, hněv a nedostatek odpuštění – všechny tyto věci se tam prolínají.

[V reakci na publikum] Myslíme si, že pokud se pomstíme, řešíme konflikt. Ale skutečně řešíme konflikt? Přináší pomsta skutečně to, co si myslíme, že přinese?

[V reakci na publikum] Co znamená zneužívání? Co se zneužívá? Je zneužívání tím, co mi ten druhý říká, nebo souvisí zneužívání také s tím, jak beru to, co mi ten druhý říká? Pokud je ke mně ten druhý blahosklonný a já se na něj podívám a řeknu: „Tato osoba má nějaký problém, který předvádí. Jejich chování ke mně má se mnou a mými vlastnostmi opravdu pramálo společného. Je to spíše prohlášení o tom, kde se nacházejí." Pak jsem zneužíván?

Myslím, že ne. Možná ze strany druhé osoby mohou mít motivaci být urážliví. Ale z mé strany je to voda z kachního hřbetu; není to olej, co se vsákne do papíru.

Publikum: [Neslyšitelný]

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Zde musíme udělat dvě věci. Nejprve zjistěte, jak na to naše mysl zareaguje. Za druhé, vymyslete, co budeme ve vztahu dělat.

Někdy se zapomínáme dívat na to, jak naše mysl reaguje na situaci; Myslíme si, že řešení situace znamená pouze změnu vnější situace. To je náš starý zvyk, ne? Něco se děje, nelíbí se nám to. Nekontrolujeme naše reakce; chceme jen změnit zevnějšek.

Takže si myslím, že skutečnou výzvou v této situaci je použít ji tímto způsobem: „Jak čtu tuto situaci? Proč to tak čtu? Jak se kvůli tomu cítím? Když se mnou tato osoba mluví špatně, věřím na určité úrovni tomu, co říká? Proto se mi to nelíbí? Nebo, i když nevěřím tomu, co říkají, obávám se, že tomu ostatní lidé uvěří a já přijdu o svou pověst.“

Jinými slovy, co se mi nelíbí na tom, co tato osoba říká? Využijte situaci k tomu, abyste si o sobě udělali průzkum. Použijte jej k tomu, abyste lépe porozuměli sami sobě, abyste pochopili, co se v nás děje, k čemu jsme připoutáni nebo s čím se cítíme nepříjemně, a na určité úrovni to vyřešili.

Pak bychom se mohli podívat na vnější situaci a mohli bychom říci: „No, to jsou jen hloupé poznámky. Když druhému něco řeknu, nemusí to pochopit; mohlo by to situaci zhoršit. Takže to budu prostě ignorovat."

Nebo se na to můžeme podívat a říci: „Mám s touto osobou takový vztah, že jí mohu poskytnout zpětnou vazbu. Mohlo by jim to pomoci." Opravdu záleží na situaci.

Také, pokud chceme poskytnout zpětnou vazbu, jak to uděláme? Zde přichází na řadu komunikační trénink. Pomocí toho, čemu říkají xyz prohlášení, jdeme do toho a říkáme: „Když uděláš x, cítím y kvůli z.“ Říkáme, jak se cítíme v reakci na chování někoho jiného, ​​aniž bychom jim řekli, že oni jsou příčinou našeho chování. To se často stává velmi efektivním způsobem, nebo účinnějším a méně urážlivým způsobem řešení věcí.

Ale jak jsem již zmínil, než okamžitě skočíme do toho, abychom situaci s danou osobou napravili, nejprve se podívejte, proč mě tato věc tak trápí. Tady to začíná být zajímavé, že? Někdo jiný o mně pomlouvá a říká všechny ty škodlivé věci... už jsi někdy slyšel, jak o tobě lidé pomlouvají? Někdy mám to velké štěstí, že slyším, co lidé říkají za mými zády. Je to tak zajímavé. Je to jako: „Hmm, to je velmi zajímavé. Udělal jsem to. Opravdu?" [smích] „Opravdu se to děje? Tohle je velmi zajímavé.”

A pak sledujte tu část mysli, která cítí: "Ach, možná je to, co říkají, pravda." Nebo sledujte tu jinou, zarytou část mysli, která říká: „To, co říkají, je odpad a nepoškozuje to můj obraz sebe sama. Ale můj bože, co se stane, když tomu lidé, které mám rád, uvěří? Ach ne! Pak nebudu mít žádné přátele!" Sledujte, jak se mysl tak bojí: „Co se stane, když mě ostatní nebudou mít rádi, protože věří všem těm hrozným věcem? A všichni se mýlí!"

A pak je velmi zajímavé zkusit si říct: „No, tak co když mě ostatní nemají rádi? Zemřu, protože mě pár lidí nemá rádo? Tak nějak: "Mohu si v mysli udělat prostor, abych zvážil, jaké by to mohlo být, dát lidem svolení, aby mě neměli rádi?" Je to velmi zajímavé. Proč mě musí mít všichni rádi?

Zatajení

Ten třetí je také velmi zajímavý. Říká se tomu skrývání. Jde o mentální faktor, který si přeje skrýt své chyby, kdykoli o těchto chybách mluví jiná osoba s laskavým úmyslem (která je oproštěna od nectnostných aspirací, jako je uzavřenost, nenávist nebo strach).

Skrytí chce skrýt naše chyby, kdykoli dostaneme špatnou zpětnou vazbu od osoby, která má dobrý úmysl, když nám tuto negativní zpětnou vazbu dává.

To není nutně popření chyb. Není to: "Ne, opravdu nejsem zlý, odporný člověk." Může to tak být a my nějaké máme hněv v něm smíchané. Ale skrytí může být také pouhé odložení na polici. Víte, jak se někdy zavíráme, když dostáváme negativní zpětnou vazbu? My jen říkáme: "Ach ano, máš pravdu." Položíme to na polici a zapomeneme na to. Je to tedy jako ve skutečnosti neuznávat a chtít skrýt své chyby.

Dalo by se to také nazvat „represe“. [smích] Potlačíme to, potlačíme to, prostě to zatlačíme. Nebo to popíráme. „Chyby? Mě? Opravdu? Ne, omlouvám se. Mluvíš o druhé osobě." [smích]

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Někdy považujeme popírání za aktivní věc, když říkáme: "Ne, nemám to." Druh rázné protiakce: "Ne, to nemám!" vzhledem k tomu, že skrytí může být jemnější; může to být jen oprášení něčího komentáře nebo jeho pchání. Nebo jen obecné odmítnutí, namísto této aktivní věci: „Ne, nemluvíte o mně“.

Je zajímavé o tom přemýšlet. Když se skrývání zamíchá s hněv, pak inklinujete k defenzivě. Pokud se skrývání smíchá s pýchou, můžete začít popírat: "Já ne, já určitě ne."

Zášť

Další se nazývá vzdor. To je mentální faktor, kterému předchází hněv nebo pomsta. Je to výsledek zloby a motivuje člověka k pronášení tvrdých slov v reakci na nepříjemná slova ostatních.

Takže to znamená, že se na toho druhého naštveš a budeš mu nadávat. [smích]

[V reakci na publikum] Ano, je to důsledek zloby – chcete tomu druhému ublížit – a motivuje vás to pronášet drsné řeči v reakci na jejich drsná slova, jejich nepříjemná slova.

Může to vést ke spoustě fantazií, jak tomu druhému vymluvit. Může to být ta, která vás motivuje jít do boxovacího pytle nebo jít doprostřed hřiště a křičet nebo házet polštáře. Zášť se může nahromadit kvůli pomstě, nebo může přijít jen "Bum!" právě tam.

Žárlivost

Další je žárlivost. To je mentální faktor, který mimo připevnění respektovat a materiálně získat, není schopen unést dobré věci, které mají ostatní.

Jsme připoutáni k respektu, popularitě, souhlasu nebo materiálnímu vlastnictví. Nemůžeme snést, že ostatní lidé mají tyto věci a my ne, že ostatní lidé mají příležitosti, majetek, talenty, které my nemáme. To činí naši mysl neuvěřitelně nešťastnou. Žárlivost je jedním ze skutečných „dobrých“ způsobů, jak se stát nešťastnými.

Publikum: Proč tomu neříkají závist?

VTC: Dalo by se to nazvat závistí; jde jen o překlad.

Lakota

Další je bída. Jedná se o mentální faktor, který mimo připevnění k respektu a materiálnímu zisku, pevně drží svůj majetek, aniž by si ho přál dát pryč.

Je docela zajímavé vidět, že na jedné straně připevnění respekt, popularita, souhlas a materiální věci nás mohou vést k žárlivosti tam, kde nemůžeme snést, že jiní lidé toto mají a my ne. Na druhou stranu nás to může vést k bídnosti, kde to, co máme, nechceme s nikým sdílet. Za lakomostí se skrývá tento obrovský strach. "Když to dám, nebudu to mít, tak co?" Vede k tomu spousta strachu lpět, takže i když třeba něco nevyužijeme, nedáme to pryč.

Existuje určitý druh bídnosti, kdy ani nemůžeme použít to, co sami máme. Máš tyhle hezké šaty, ale nemůžeš je nosit, protože se bojíš, že je ušpiníš a nezničíš. [smích] Nebo máte tyto peníze našetřené, ale neutratíte je, protože "Pak mi na bankovním účtu nezůstanou žádné peníze." Peníze mezitím leží na bankovním účtu a vy je nepoužíváte. "Ale když to dám pryč nebo když to utratím, nebudu to mít." "Pokud jsem utratil tyto peníze, nebudu je mít na utrácení, takže je nemohu utratit." [smích] Takže to máme pořád. "Ach, když teď sním všechny ty sušenky, nebudu je mít později." Zapomeňte je sdílet s někým jiným. [smích] Je to jako: "Ach, teď je nemůžu jíst, protože je možná budu chtít později a později je mít nebudu."

Předpětí

Další dva jsou velmi zajímavé. Jeden se nazývá předpětí. Alternativní překlad je „podvod“. Jedná se o mentální faktor, který, když je člověk přehnaně připoután k respektu a materiálnímu zisku, vytváří si o sobě zvláště vynikající vlastnosti a chce to pak dát najevo ostatním s přáním je oklamat.

Je velmi zajímavé jak připevnění respekt, popularita, souhlas a materiální věci mohou motivovat tolik dalších věcí, že? Motivuje to toto předpětí, kdy vyrábíme dobrou vlastnost, kterou vůbec nemáme, ale děláme to, aby to pro ostatní vypadalo, že ji máme. A pak se snažíme přesvědčit ostatní, že to máme, protože je chceme oklamat.

To je mysl, která, i když nemáme ponětí, o čem mluvíme, se dobrovolně hlásí k projevu, protože jsme připoutáni ke chvále, pověsti a propagaci. Je to mysl, která, i když nemáme zvláštní duchovní vlastnosti, předvádí velkou show jako my. "Ach, podívej, jsem tak velkorysý." Prosím, vezmi si tohle." Zdá se, že jsme velmi štědří, protože chceme, aby si mysleli, že jsme tak velkorysí, neuvěřitelně milí lidé.

Předvídavost je mysl, která vytváří kvalitu, kterou nemáme, a snaží se oklamat ostatní, aby jí uvěřili. Představujeme se jako nějaký druh mimořádně jemného meditujícího, který věcem rozumí, prezentujeme se jako tento kreativní člověk, který přesně ví, jak vyřešit všechny problémy na našem pracovišti, prezentujeme se jako talentovaný hudebník, kdykoli potkáme někoho, kdo si tohoto talentu váží, a chceme udělat na ně dojem. Velmi domýšlivý!

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Někdy klameme sami sebe. Někdy na určité úrovni víme, co děláme, ale … ​​je to jako bychom věděli, že jsme domýšliví, ale zároveň to nevíme. Znáte ten stav mysli? Kde tak trochu, víte, nejednáte zcela otevřeně, ale ve skutečnosti si to nedokážete přiznat. Ale pokud jen sedíte asi dvě sekundy a díváte se na svou mysl, je zcela jasné a zřejmé, že to opravdu víte. Znáte takovou mysl? Kde vlastně víte, co se děje ve vaší vlastní mysli, ale nechcete si to ani přiznat? Takže to může být i tím.

Publikum: [Neslyšitelný]

Když jsem byl v Singapuru, slyšel jsem neuvěřitelný příběh. Byla jedna rodina – velmi kultivovaná, vzdělaná rodina. Jejich dcera se vrátila domů s tímto snoubencem, kterého potkala na vysoké škole a který šel na ekonomii. Otec mluvil se svým budoucím zetěm o významném ekonomovi, ale budoucí zeť nevěděl, kdo to je. Takže začal být trochu podezřelý. Začal to vyšetřovat, zjistil a řekl své dceři, že jí ten chlap lhal nahoru, dolů a napříč, čímž si tuto osobu úplně vymyslel.

Jak se cítíme, když jsme skutečně pohlceni podvodem a předstíráním někoho jiného? Myslím, že je někdy horší, když tomu lidé propadnou, než když ne.

Publikum: [Neslyšitelný]

Musíme si ověřit, zda to není způsobeno nedostatkem důvěry v sebe sama – něco dokážeme, ale myslíme si, že to nedokážeme, a tak se bojíme říct, že můžeme. Jako možná můžeme tuto práci dělat, ale bojíme se, že v ní nebudeme dokonalí. A tak to ze strachu, že nebudeme dokonalí, přeháníme a myslíme si, že to vůbec nezvládneme. Je to jako když to nedokážu udělat dokonale, znamená to, že to nedokážu vůbec. Podprodáváme se. Takže se to scvrkává na rozvíjení určité schopnosti hodnotit sami sebe místo toho, abychom se nechali chytit svými strachy.

Nepoctivost

Nyní je tu další, která souvisí s předpětím. Říká se tomu nepoctivost. Nebo se tomu někdy říká přetvářka. Toto je mentální faktor, který je opět přehnaně připoután k respektu a materiálnímu zisku a přeje si podvádět nebo zmást ostatní tím, že jim nechává své chyby neznámé.

Takže to záměrně skrývá naše špatné vlastnosti.

Skrytí je, když nám někdo dá nějakou negativní zpětnou vazbu a my řekneme: "O čem to mluvíš?"

Na druhou stranu nečestnost je: „Vím, že to není pravda, ale rozhodně to zasypu pod koberec a nebudu nikomu prozrazovat pravdu.“ Toto skrývá naše špinavé prádlo. Místo toho by se tomu mělo říkat – schovávání špinavého prádla. [smích]

Je to velmi zajímavé, protože se hodně mluví o zranitelnosti. A myslím, že když jsme velmi připoutáni ke svému špinavému prádlu, stáváme se zranitelnými. Když jsme zcela ochotni přiznat své špinavé prádlo, pak nejsme tak zranitelní před ostatními lidmi, protože ať vědí nebo nevědí, nemáme pocit, že by nám jejich vědomosti ubližovaly. Když ale cítíme, že nám znalosti ostatních o našich špatných vlastnostech škodí, a snažíme se je skrývat, pak se budeme cítit zranitelní.

[V reakci na publikum] Myslím, že v mnoha ohledech ano, když nejsme jen upřímní, když říkáme, co je náš odpad, ale také se cítíme pohodlně říkat, co to je. Jinými slovy, existuje určitá míra upřímnosti k sobě samým.

Pokud jsme k sobě upřímní, ale nechceme, aby to někdo jiný věděl (protože kdyby to věděli, nemuseli by mě mít rádi), pak to na určité úrovni o sobě úplně nepřijímám. V tomto případě se budu cítit velmi zranitelný, protože co se stane, když zjistí, jaký jsem skutečný idiot? Ale pokud se cítíme dobře, že jsme idiot… [smích]

Chci říct... proč se nemůžeme cítit dobře, že jsme idiot? Proč ne? kdo je dokonalý? Takže, pokud jsme idioti, jsme idioti – tak jsme. Pokud se cítíme dobře, ať už je naše slabost jakákoliv… v pořádku neznamená být samolibí a samolibí, znamená to jen, že se necítíme: „Jsem hrozný člověk, protože tohle mám!“

Můžeme mít určitou slabost nebo jsme v minulosti udělali něco velmi ošklivého. Čím více se je snažíme zakrýt, tím více kvasí v naší vlastní mysli. A pak otráví naše vztahy s ostatními lidmi. Takže tyto dva – předstírání a nepoctivost – jdou dohromady.

Schováváme všechny naše odpadky a předstíráme, že jsme tento skvělý člověk. Všichni si myslí, že jsme opravdu úžasní. Ale jak dlouho to vydržíme? Jak dlouho to vydržíme? A pak, když se maska ​​začne lámat a všechny naše věci začnou vycházet, dostáváme se do horších pozic. Jiní lidé byli zraněni a zraněni. Všichni jsme byli na straně někoho jiného podvodu, předstírání a nečestnosti. Pamatujeme si, jak mizerně se cítíme, když se probudíme a uvědomíme si, jaký ten člověk je, když s námi nebyl na místě. A teď svou vlastní nepoctivostí ubližujeme jiným lidem.

A tak se vracíme k tomu prvnímu pravidlo v buddhismu o neškodlivosti. Škodlivost nutně neznamená jít ven a dát někomu pěstí do nosu. Jsem si jistý, že jste viděli tolik lidí, kteří pracují ve službách, trpí tímto. Takže se ujistěte, že to nezpůsobíme ostatním.

Uspokojení

Další se nazývá samolibost nebo samolibost. Jde o mentální faktor, který pozorně sleduje známky štěstí, které člověk vlastní, přivádí mysl pod svůj vliv a vytváří falešný pocit důvěry.

„Pozor na známky štěstí, které člověk vlastní“ – jinými slovy, víme, jaké jsou naše dobré vlastnosti, přivádí naši mysl k uvědomění si našich dobrých vlastností, a to pak v reakci vyvolává falešný pocit důvěry. Takže se uspokojíme. Jsme samolibí. Jsme povýšeni, jako: „Jsem v tom tak dobrý. Proč bych se měl nějak snažit o změnu? Proč bych měl?"

[V reakci na publikum] Rozhodně je to nedostatek pokory. Funguje stejně jako nedostatek pokory v tom, že brání našemu růstu. Stali jsme se velmi samolibými, velmi samolibými. Ať už jsme na jakékoli úrovni, bez ohledu na vlastnosti, které máme světským způsobem nebo duchovním způsobem, jsme svým způsobem spokojeni. A tak je to falešný pocit důvěry.

To je něco jiného než mít přesný pocit důvěry. Mít přesný pocit sebevědomí je naprosto v pořádku. Ve skutečnosti potřebujeme rozpoznat své dobré vlastnosti – to je důležité. Ale spokojenost nastává, když v reakci na ni získáme falešný nebo postižený pocit sebedůvěry. Místo toho, abyste řekli: „Ano, tohle mám. Můžu to používat a hodlám to používat ve prospěch ostatních,“ tak to tam tak nějak sedí. Víš, jaká je samolibost. [smích] Zabraňuje velkému růstu. A to může vést k pýše.

Škodlivost

Další je škodlivost. Jiný překlad je „krutost“. Jedná se o mentální faktor, který se zlým úmyslem bez jakéhokoli soucitu nebo laskavosti touží snižovat a přehlížet ostatní.

Chceme být krutí. Chceme ublížit druhým. Chceme je položit. Způsobuje tedy mnoho škodlivosti ostatním.

Soucit, jak vidíme, je opakem tohoto. Tento si přeje ublížit druhým, soucit chce odstranit utrpení druhých.

přezkoumání

Dovolte mi tedy udělat recenzi. Zbytek dokončíme příště.

Skončili jsme povídání o špatné názory který byl posledním z postižených názory ze šesti kořenových trápení.

A pak jsme přešli k blízkým postižením, které se nazývají „blízké“ nebo „sekundární“, protože jsou to aspekty nebo rozšíření těch kořenových a vyskytují se v závislosti na nich.

Mluvili jsme o:

1. Hněv, který v důsledku nárůstu hněv, chce způsobit okamžitou újmu
2. Pomstychtivost nebo zášť, která pevně drží křivdu, která se nám stala, a přeje si odplatu
3. Skrytí, které si přeje skrýt nebo neuznat naše chyby, když na ně ostatní lidé s laskavou motivací poukazují
4. Zášti, které předchází hněv a pomstychtivost a motivuje nás tvrdě mluvit. Nutí nás to mluvit tvrdě v reakci na nepříjemná slova jiných lidí.
5. Žárlivost nebo závist, která z připevnění respektovat a materiálně získat, není schopen unést dobré věci, které mají ostatní lidé.
6. Mizerovost, která opět mimo připevnění respektovat a materiální zisk, pevně drží to, co máme, aniž bychom se o to chtěli dělit, nebo to dokonce sami používat.
7. Předpětí, které z připevnění k respektu a materiálnímu zisku, vymýšlí o sobě vynikající kvalitu a pak chce přimět ostatní lidi, aby tomu věřili.
8. Ve spojení s tím často dochází k nepoctivosti, která opět mimo připevnění k respektu a materiálnímu zisku, skrývá naše špinavé prádlo, naše špatné vlastnosti, naši minulost, ve snaze nedávat je najevo ostatním. Aby si lidé mysleli, že jsme jiní, než jsme.
9. Samolibost, která, vědoma si našich dobrých vlastností, přivádí mysl do falešného stavu sebedůvěry, jakési samolibosti a sebeuspokojení.
10. Škodlivost, která se zlým úmyslem bez jakéhokoli soucitu nebo laskavosti touží snižovat a přehlížet ostatní.

Způsob meditace

Cesta k přemýšlet na těch je jít domů a přemýšlet o tom, co to je. Přemýšlejte o příkladech ze svého vlastního života, kdy jste je měli ve své mysli. A trochu se zamyslete. "Co jsem si myslel? Jaká byla moje mysl? Jak mě to přimělo jednat? Jak to ovlivnilo ostatní lidi? Které z nich jsou v mé mysli právě teď aktivní? Jsem teď k někomu domýšlivý a nečestný? Chovám teď v sobě hodně zranění a pomstychtivosti?"

Podívejte se, jaké mentální faktory jsou tam, pod povrchem, když se trochu poškrábeme. A pak, jaké věci byly zjevné a aktivní v minulosti a jak nás přiměly jednat?

Otázky a odpovědi

Publikum: Jak tato trápení překonáme?

VTC: Zde přichází na řadu trénink myšlení a aplikace protijedů. Například protijed na všechna trápení související s připevnění respektovat, schvalovat a materiální věci znamená přemýšlet na nestálosti. Přemýšlejte o tom, jak respekt a materiální věci jsou pomíjivé – přicházejí a odcházejí. Pak to eliminuje připevnění, což zase eliminuje lakomost nebo žárlivost nebo předstírání nebo nepoctivost.

Nebo když vidíte zášť, pomstychtivost nebo hněv, meditujete o tom, jak milovat laskavost a pamatovat si laskavost druhých k nám, nebo si pamatovat, že škoda, kterou nám způsobují, je způsobena naší vlastní negativní karma.

Takže tady musíme vytáhnout všechna ostatní učení, která jsme obdrželi, a přemýšlet o nich způsobem, který nám pomůže vidět situaci z pohledu Dharmy, aby všechny tyto různé zmatené emoce nevznikly.

Trénink mysli v novém pohledu na svět

To nám znovu připomíná, že všechna učení Dharmy, která jsme obdrželi, nejsou jen informace. Je to jako pohled na svět. Pokud budete trénovat svou mysl v novém pohledu na svět, pak budete schopni zabránit tomu, aby se utrpení projevilo v mysli, jednoduše proto, že vidíte situaci velmi odlišným způsobem.

Není to tedy jen tak, že si říkám: „Ach, tohle bych neměl cítit; to je trapné!" Spíše se na situaci dívá z jiného úhlu. Někdy to také zahrnuje rozpoznání nevýhod těchto věcí, což v nás pak podněcuje pocit integrity, jako: „Počkej, takhle se nechci chovat. Mám svou vlastní důstojnost jako lidská bytost a nechci se takto chovat.“ Právě tento druh stimulace našeho smyslu pro integritu nebo sebeúctu nás nutí podívat se na tyto postoje a říci: „Tomu opravdu nevěřím. Nebudu se podle toho chovat."

Publikum: Mohl byste vysvětlit, jak provádět techniku ​​trénování myšlenek, kdy dáváme své utrpení sebestřednému postoji?

VTC: Vidíme sebe a své sobectví jako poněkud oddělené. Je to, jako by k nám bylo připoutáno sobectví, ale není to naše vnitřní přirozenost. Takže, když zažijeme nějakou nepříjemnou zkušenost, místo toho, abychom cítili: „Mám tuto nepříjemnou zkušenost“, abychom poznali: „Tohle ke mně přichází kvůli mé vlastní sebestřednost. Od mého vlastního sebestřednost způsobilo to, může to bolet." Takže vezmeme všechnu tu bolest, podíváme se na naši sebestřednost a my říkáme: „Dobře, tady je výsledek tvého jednání. Cítíš bolest!"

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Konvenčně řečeno existuje „já“ a „jiné“, ale to nejsou vlastní kategorie. Můžeme říci, že můj Buddha příroda a vaše Buddha přirozenost je stejná v tom smyslu, že obě naše mysli jsou prázdné od vlastní existence, ale to neznamená, že máme stejnou mysl. Máme to stejné Buddha přírody, ale na konečné úrovni existence ani jeden z nás nemá žádnou vlastní existenci.

Myšlenka jedné univerzální mysli – moje chápání – je odlišná od toho, o čem jsme právě mluvili, o tom, že má každý Buddha Příroda. Jedna univerzální mysl je myšlenka, že existuje jen jedna univerzální mysl, jedno já, jeden Bůh, jeden Brahma. Nějak se to rozpadlo do všech těch falešných pocitů individuality. A tak cestou k osvobození je splynutí s touto jedinou univerzální myslí. Takže místo toho, aby cestou k osvobození bylo uvědomit si své Buddha příroda a váš vlastní nedostatek vlastní existence, to je tento proces slučování. Podle těchto filozofií by cesta k osvobození spočívala ve splynutí s touto jedinou univerzální věcí; nemá to nic společného s uvědomováním si prázdnoty.

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Ano. Je velmi zajímavé, že buddhismus mluví o „nedualitě“, ale ne o „jednotě“. Buddhismus jde jen tak daleko, že říká „nedvojí“, protože věc je taková, že jakmile řeknete „jedna“, jedna znamená dvě. Buddhismus tedy mluví pouze o nedualitě. Je to jemná věc, kterou považuji za docela silnou, protože pro mě existuje jiný vkus, když mluvíme o nedualitě, než když mluvíme o jednotě.

Jednota je jako snažit se dát všechno dohromady, zatímco nedualita je ve skutečnosti v duchu prázdnoty. Říká, že není duální, ale neříká, co to je. Jen to není duální. Není tedy čeho se chytit – nechytejte se za dualitu. Když řeknete „jednota“, je velmi snadné se chopit jednoty.

Pojďme si tedy pár minut v klidu sednout.

1. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivých postojů“. ↩