Připoutanost a hněv

Porozumění připoutání

• Jak se vyvíjejí trápení
• Přehled šesti kořenových postižení
• Jak připevnění přehání a projekty
• Připevnění nás drží zapletené
• Připevnění a odpor
• Připevnění a tři vlastnosti
• identifikace připevnění
• Pochopení našich připevnění vysvětluje naše neštěstí

LR 048: Druhá vznešená pravda 01(download)

Rozlišování mezi připoutaností a jinými duševními stavy

• Připevnění a láska
• Připevnění a averzí
• Pozitivní pocity
• Při pohledu hlouběji

LR 048: Druhá vznešená pravda 02 (download)

Zlost

• Rozpoznává hněv
• Projevy hněv
• Individuální hněv odpovědi
• “Rozumné” hněv?
• Rozměry našeho hněv
• Vytvoření hněv
• Reflexe
• Mít soucit

LR 048: Druhá vznešená pravda 03 (download)

Nyní, když se rozhodneme osvobodit se od cyklické existence, čeho se snažíme osvobodit? Evidentně neuspokojivé Podmínky, ale také musíme hledat hlouběji a chtít se osvobodit od příčin neuspokojivých Podmínky. Nejde tedy jen o to, že chceme, aby vše kolem nás bylo úžasné a necháme to tak. Chceme cestu ven a odstranit příčiny všech těchto neuspokojivých věcí, aby se už nikdy nemohly znovu objevit. Tím se dostáváme do další části osnovy, která je příčinami nevyhovujících Podmínky. Také přecházíme od zaměření na první ušlechtilou pravdu, na pravdu neuspokojivé Podmínky, k druhému příčiny.

Vlastně ve vašem lamrim Celkový nadpis je „Přesvědčit se o povaze cesty k osvobození“ a v rámci toho je první nadpis „Přemýšlet o příčinách utrpení a o tom, jak vás umisťují a udržují v samsáře“. To je právě rozpoznání, jaké jsou příčiny utrpení nebo neuspokojivé Podmínky jsou a jak fungují, jak nás drží v pasti a jak nás drží spoutané. To je důležité, protože místo toho, aby příčina naší bolesti a utrpení byla vnější, jsme v tomto bodě připraveni přiznat, že hlavní příčina všeho leží v naší vlastní mysli.

Jak nás negativní mentální faktory v naší mysli udržují neustále zmatené a zmatené, takže i když chceme štěstí, neustále vytváříme příčinu dalších problémů? Musíme dospět ke skutečnému jasnému pochopení toho, jak tato utrpení¹ práce, jak tvoří karma a jak ty dvě věci (trápení a karma) společně vytvářejí jedno znovuzrození za druhým znovuzrozením.

Jak se vyvíjejí trápení

Pod tím máme další bod v osnově: „Jak se vyvíjejí trápení“. Nejprve musíme rozpoznat trápení. Důvodem, proč se jim říká „trápení“, je to, že narušují harmonii a klid mysli. Kdykoli se tyto věci objeví, vyvedou mysl z rovnováhy a vybočí z formy. Když se cítíte ohromeni a nejste ve skutečnosti tam a něco uvnitř vás trápí, to je význam pojmu trápení. Narušují klid mysli. V rámci postižení samozřejmě existují různé klasifikace. Jsou zde kořenová postižení a pak jsou tu pomocná postižení. Existuje šest kořenových postižení. Těm se říká kořenová trápení, protože jsou kořenem cyklické existence a kořenem samsáry v tom, že jsou hlavními příčinami samsáry. Jsou také kořenem pomocných trápení.

O nějaký čas později budeme studovat jeden text tzv lorig; znamená mysl a vědomí. Jde do velkých podrobností o všech těchto různých mentálních faktorech; o šesti kořenových trápeních a dvaceti sekundárních trápeních, jedenácti ctnostných myslí a tak dále a tak dále. Právě teď z tohoto textu převezmeme část materiálu o šesti základních postiženích. Nebudu se tím zabývat tak do hloubky jako později, až budeme tento text skutečně studovat, ale dostane vás do pohybu. Geshe Rabten ve skutečnosti napsal knihu s názvem Mysl a její funkce a jeho druhá část hovoří o některých z těchto různých mentálních faktorů. Je to kniha o buddhistické psychologii a její studium je docela zábavné.

Šest kořenů utrpení

Těchto šest základních postižení je: připevnění, hněv, pýcha, neznalost, Pochybuji, a špatné názory. Pak "špatné názory“ je ve skutečnosti rozdělen do dalších pěti. Někdy řeknou jen deset dohromady, ale někdy řeknou jen šest a poslední je rozděleno na pět. Pokud se divíte, proč neřeknou jedenáct, je to proto, že když počítají deset, nepočítají“špatné názory” jako jeden z deseti; prostě spočítají každého z pěti uvnitř. Začněme je procházet.

Připevnění

Příloha přehání a projekty

První kořenové postižení je připevnění, která je naše oblíbená. Jedná se o mentální faktor, který při odkazu na jev zveličuje jeho kvality nebo projektuje vlastnosti, které tam nejsou. Pak zveličuje atraktivitu toho fenoménu a přeje si ho, silně se o něj zajímá, lpí na něm, touží po něm, je k němu přilepená. Tato mysl je skutečně sloním lepidlem na samsáru. Funguje tak, že vyvolává pokračující nespokojenost a trvající utrpení v samsáře.

Když máte připevnění nikdy nemáte dost, nebo to nikdy nemáte dost dobré. Vždy existuje nespokojenost a nespokojenost. To je užitečné vědět v těch dnech, kdy sedíte doma a cítíte se nespokojení, nespokojení a přemítáte. Během těchto okamžiků si uvědomte: „Ach, je připevnění fungující v mé mysli právě teď“.

Pak se musíte zeptat, k čemu jsem připoután? S čím jsem nespokojený? Prozkoumejte svou vlastní mysl. Můžete být nespokojeni proto, že nebydlíte v dost pěkném domě, nebo proto, že vás nemá dost lidí rádo, nebo proto, že nemáte vysoké postavení ve své kariéře, nebo proto, že se vám nelíbí, jak vypadáte nebo něco podobného. že. Mysl je zaseknutá: něco přehání a pak touha pro to, lpět k tomu, být nesmírně nespokojený, protože to nemá. Často, když dokážeme rozpoznat, že jsme nespokojeni, identifikovat, k čemu jsme připoutáni, a uznat, že stejně nemá smysl být připoutaný, pak v tom okamžiku můžeme skutečně nechat jít. připevnění a také nespokojenost.

Připoutanost nás drží v záběru

Předtím jsem vysvětlil jak připevnění je hnací silou cyklické existence. Vytváří to připevnění, vyvolává neustálou nespokojenost. Vytváří také neustálé znovuzrození v cyklické existenci. Přicházíme v době smrti a co chceme? Chceme další tělo. Chceme více potěšení a musíme mít další tělo, musí mít další znovuzrození. Pak dosáhneme toho znovuzrození a tělo a pomyslete si: "Musím mít tohle, musím mít tamto a musím mít tyhle další věci." Získáte všechny ty věci a stále nejste spokojeni; vždy chcete víc a lépe. Takže připevnění jen se válí dál a dál a jen prosazuje jedno znovuzrození v samsáře za druhým. Funguje to tak, že nás udrží zcela zapletené do našich obtíží.

Věc, která je tak ošemetná připevnění je, že to vypadá, že nám to přinese potěšení, protože nás učí, že máme chtít věci. Zejména v Americe máme chtít všechny tyto věci a máme je chtít, protože nás udělají šťastnými. Učí nás, že být dobrým dítětem a dobrým občanem vždy znamená chtít, chtít, chtít. Ale nemůžeme za to vinit společnost. Nemůžeme říci: „Ach, společnost mě naučila mít tolik touha.“ Společnost má své, ale je v nás něco, co s tím rezonuje.

Je v nás něco, co od chvíle, kdy jsme se narodili, říkalo: „Chci! Chci! Chci!" Když se podíváte na miminka, chtějí. Chtějí spoustu věcí a s přibývajícím věkem se samozřejmě to, co chceme, stává sofistikovanějším. Existuje neustálé hledání, jako by v nás byla díra a tento pocit prázdnoty, takže stále hledáme něco jiného zvenčí, abychom ji zaplnili. Trávíme tak celý život. I když dostaneme mnoho věcí, nikdy to nezaplní díru.

Přilnavost a odpor

Publikum: Někdy je pro mě těžké přimět se cvičit připevnění nějak zapojeni, když se bráníme praxi?

Ctihodný Thubten Chodron: Takže otázka se týká odporu vůči skutečnému cvičení. Ta část naší mysli, která se nemůže dostat na polštář nebo nemůže udělat, co je nutné, aby se vyrovnala s trápením, když se objeví.

V každém případě je to jiné. Někdy je odpor velmi aktivní připevnění a je jako "Nechci sedět, protože bych si mnohem raději přečetl časopis." Není to tak, že by čtení časopisu bylo tak úžasné, ale nějak jsem připoutaný k myšlence sedět v křesle, odpočívat a jen tak odpočívat. Zapnout televizi, číst časopis a jen tak na nějaké úrovni si dávat prostor je velmi žádoucí, i když intelektuálně víme, že je to naprostá ztráta času. Takže v pozadí je nějaký druh připevnění že v tom nachází něco žádoucího.

Někdy je odpor takový. Mnohem raději bychom dělali něco jiného. „Mnohem raději bych šel do kina; Mnohem raději bych šel na večeři; Mnohem raději bych zavolal příteli a promluvil; Mnohem raději bych dělal něco zábavného! Ale rozjímání—bolí mě nohy, moje mysl zápasí, není to legrace! Chci potěšení!" Takže tam je velmi aktivní připevnění k nějakému druhu potěšení, i když nemusí být skutečně konkrétní, co chceme. Ale něco rychle vymyslíme.

Někdy je odpor kvůli zvyku. Jako bychom se mohli dívat a vědět, že je něco hloupého: „Sedím a čtu jeden časopis za druhým, dívám se na jeden televizní program za druhým a vím, že mě to nikam neposouvá a opravdu se mi do toho nechce. “, ale v práci je síla zvyku. Jsme do značné míry stvoření zvyků a jeden zvyk musíme prolomit vytvořením nových návyků. Chce to tedy určitou úroveň skutečného pochopení, že nás něco nedělá šťastnými teď ani v budoucnu. Chce to také trochu disciplíny, abychom přeřadili, ale nemůžeme být militaristé ohledně celé věci a říkat: „Tohle už nikdy neudělám. Jdu jen cvičit." Pokud se snažíte zmáčknout svou mysl a nemáte příliš pochopení, pak se jen pořádně upnete a ve své praxi se nikam nedostanete. Musíte jemně pošťouchnout svou mysl.

Mám jednoho kamaráda, který má velmi dobrou techniku. Když bude chtít přemýšlet a její mysl se brání a myslí na všechny ty ostatní věci, které by opravdu měla dělat, což samozřejmě dělat nechce, říká: „Ano, vím, že by bylo hezké to udělat, ale není to tak. co teď budeme dělat." [smích] Ve skutečnosti mluví se svou myslí, jako by mluvila se svým dítětem: „Ano, uvědomuji si, že to je to, co chceš dělat, ale to není to, co teď uděláme. Jdeme si sednout a přemýšlet.“ Říká, že mluví sama se sebou a uznává, že existuje část mysli, která chce dělat něco jiného, ​​ale také říká: „To není to, co teď budeme dělat; je tu ještě něco, co budeme dělat,“ funguje docela dobře.

Příloha a tři vlastnosti

Trvalost: Je velmi zajímavé, jak se připevnění funkce, protože je založen na celé řadě dalších předsudků. Pamatujte si, že jsme mluvili dříve o tři vlastnosti pomíjivosti, neuspokojivosti a nezištnosti? Co připevnění za tím stojí věci, které jsou opakem těchto tří. Co je základem připevnění je mysl, která vidí věci jako trvalé. Takže ať je to cokoliv, k čemu jste připoutáni, vidíte to jako trvalé, trvalé, jako by tento vztah tu byl a vždy tu bude. Jako by to tak vždycky bylo a nikdy se to nezmění. Existuje tedy tento základní pocit stálosti, trvalosti v něčem.

Nespokojenost: Existuje také pocit, že to přinese štěstí. Základní připevnění je názor, že tato věc není ze své podstaty neuspokojivá, ale spíše je ze své podstaty příjemná. Tak to chci. Má z toho radost. Má v sobě štěstí. Když se podíváte na čokoládový dort, je v něm štěstí, že? Snažíš se vložit to štěstí čokoládového dortu do úst. Když to jíte, snažíte se do sebe vložit štěstí.

Připevnění proto chceš být se svými přáteli. Mají v sobě štěstí, a když je přiblížíme k sobě, dostaneme to štěstí. Základem připevnění vidíme lidi a věci jako trvalé a ne jako měnící se v přírodě. Také je vnímáme jako příjemné povahy a ne jako neuspokojivé. Takže když jste připoutáni k nějaké osobě, máte velkou touhu, aby tato osoba přišla. Nedíváte se na toho člověka tělo a řekl: "Toto je pytel z masa a kostí." Mysl to spíše vidí jako něco příjemného, ​​něco úžasného.

Nedíváte se na mysl toho člověka a neříkáte: „Toto je vnímající bytost, která má nevědomost, hněv a připevnění.“ Spíše se na toho člověka díváte a říkáte: „Tento člověk je úžasný a fantastický. Jsou tak citliví a inteligentní." Takže s připevnění vidíme potěšení uvnitř věcí, které ve skutečnosti takové vůbec nejsou.

Nesobeckost: Také základní připevnění vidíme věci jako pevné a konkrétní, jako by měly své já a jako by měly podstatu a identitu a něco, co jsou „oni“. Takže protože existuje něco, co jsou „oni“, je zde rozhodně něco, k čemu se lze připojit. Nejsem připoután k prázdnému prostoru. Nejsem připoután k iluzorním věcem. Jsem k tomu připoután tělo— to je skutečné! Takže můžete vidět, že v pozadí připevněníexistuje uchopení v trvalosti, uchopení v rozkoši a uchopení sebe. Když se na to opravdu podíváte, můžete začít chápat jak připevnění je naprosto nepřesné a jak když jsme připoutáni, máme v hojnosti halucinace. K halucinaci nemusíte brát žádné drogy. Tak jako Lama Ano, říkala, halucinuješ úplně sám [smích], většinu času halucinujeme tímto způsobem.

Identifikace přílohy

Je opravdu důležité začít identifikovat, co je připevnění a nejen to intelektuálně identifikovat připevnění je mysl, která přehání, projektuje a tak dále. Ale spíše se musíme ptát: „Co mám na mysli? připevnění? Kdy jsem připoután? Jaký to je pocit, když jsem připoutaný? Jaké jsou věci, ke kterým jsem připoután? Když jsem k něčemu připoután, co se stane potom? Když jsem k něčemu připoután, co se stalo předtím, co mě připoutalo? Když jsem připoutaný, jaký to je pocit?"

Potřebujeme identifikovat tuto část nás samých, proto se stále vracíme k myšlence, že tato učení nejsou jen intelektuální materiál, ale jsou to věci, které vám ukazují cesty, jak porozumět sami sobě. To, co získáte v učení, jsou jen základní nástroje, ale pak musíte jít domů a přemýšlet o tom. Musíte to probrat s ostatními lidmi. Musíš přemýšlet na něm, abyste se skutečně mohli začít lépe poznávat a chápat, jak funguje vaše vlastní mysl.

Pochopení naší připoutanosti vysvětluje naše neštěstí

Myslím, že tím více rozumíme svému připevnění, tím více pochopíme, proč jsme tak nešťastní a zmatení. Někdy se zdá, že neštěstí a zmatek přicházejí z ničeho nic. Ale čím více tomu rozumíme připevnění, tím více začínáme vidět naše mentální vzorce a mentální způsoby chápání věcí. Začínáme chápat, proč v mysli vznikají různé věci. Začneme je také vidět a nebrat je tak vážně a nekupovat se v nich.

Silou zvyku může mysl stále říkat: „Opravdu to potřebuješ dostat; opravdu to musíš udělat." Ale protože jsme o tom dost přemýšleli a moudrost je silná, moudrost mohla říci: „Ach jo, to je připevnění, ne?" Je to obvyklé připevnění. Zdá se, že v této věci je potěšení, ale ve skutečnosti už teď vím, že i kdybych se o to usiloval, nepřinese mi to žádné potěšení. Vytvořím spoustu negativních karma podle toho, jak se chovám a jak přemýšlím, když to udělám, a zůstane mi písek, který mi na konci dne propadne mezi prsty, a nic, co by na něm bylo vidět. Vaše moudrost se tedy stává docela mocnou a neovlivňuje příběh projevujících se připoutání.

Tato změna samozřejmě neproběhne najednou. Neočekávejte, že uslyšíte toto učení, jděte dnes večer domů, identifikujte všechny své připoutanosti a zcela porozumějte jak připevnění funguje a nejpozději pozítří opusťte všechny své připoutanosti. [smích] Kéž by to tak bylo. Takhle to nefunguje. Všechna tato učení jsou věci, kterým porozumíte ve stupních. Proto je důležité učení slyšet, ale také dělat čištění procvičovat a také vytvořit mnoho pozitivního potenciálu, protože ty umožňují vaše porozumění prohlubovat a prohlubovat a prohlubovat.

Připoutanost a láska

Pokud jde o osobní vztahy, rozlišování mezi připevnění a láska pro nás může být docela matoucí. Jedna část naší mysli má tendenci říkat: „Toto učení je směšné. Nechci o tom slyšet připevnění protože pokud mám připevnění, musím to vzdát připevnění, pak už nebudu mít k nikomu náklonnost." Takže mysl odsune učení. Pak si to jiná část mysli skutečně koupí: „Ach ano, všechno, co ke každému člověku cítím, je připevnění. Proto se musím od všech těchto lidí úplně izolovat, protože všichni mě vychovávají připevnění.“ Takže máme tendenci obviňovat lidi, ke kterým jsme připoutáni. "Připoutáš mě, tak odejdi." Je velmi snadné to udělat.

Zde musíme pochopit, že se vzdáváme připevnění neznamená, že odháníme ostatní. Neznamená to, že se izolujeme od ostatních lidí. Znamená to, že se vzdáme fantazírující mysli, která vytváří příběhy tam, kde nic není. To nám dává prostor skutečně vidět lidi takové, jací jsou, skutečně si je zamilovat a mít s nimi lásku a soucit bez této lepkavé, přilnavé a chtivé mysli. Chvíli to trvá. Rozlišení mezi láskou a láskou trvá roky připevnění.

V mnoha našich vztazích můžeme mít hodně lásky a připevnění smíchané dohromady. Může to být poměr 90:10; může to být 60:40; nebo to může jít do různých zůstatků v různých časech. Nejde jen o to se na to dívat připevnění, nakreslete kolem toho malou čáru, izolujte to a myslete si, že ve vztazích máme všechno vyřešené. Musíme si dát hodně času a energie, abychom pochopili jak připevnění díla a všechny jeho různé aspekty.

Připevnění bývá velmi dílčí. Připevnění směřuje k omezenému počtu bytostí. „Jsem připoután k tobě, tobě, tobě a tobě. Kdo se stará o ostatní?" Láska je ale něco, co je mnohem rozšířenější a může jít k mnohem více bytostem. Připevnění jde jen do pár. Láska může být mnohem nestrannější. Připevnění je také závislá na tom, jak se daná osoba chová a co má a co dělá, zatímco láska nezávisí na tom, jak se k nám chová, co má, co dělá nebo něco podobného.

Připoutanost a averze

Připevnění vzniká obvykle proto, že v lidech vidíme určité aspekty, přeceňujeme tyto aspekty nebo jejich důležitost a lpíme na člověku jako na jedinečném, žádoucím a musíme s ním být. A pokud mají tyto atributy, je tomu tak. Ale když už je nemají, když jsou oškliví, když přijdou o práci, když senilní, když ztratí vše, co nás k nim přitahovalo, pak najednou už s nimi nechceme být a nevidíme nic žádoucího, takže místo toho připevnění, teď máme averzi.

Připevnění bývá velmi podmíněný – pokud jsou lidé určitým způsobem, existuje k někomu přitažlivost. Jakmile takové nejsou, pak je shodíme jako horký brambor. Připevnění má sklon k tomu mít mnoho očekávání, protože je podmíněný; milujeme lidi, protože mají vlastnosti x, y a z. Potom hodně očekáváme, že v budoucnu budou mít i nadále x, y a z. Když nesplní naše očekávání, jsme velmi naštvaní a velmi zklamaní. Cítíme se zrazení, ztracení, rozčarovaní, protože tady byl tento úžasný člověk a oni byli tohle, tohle, tohle a tohle a oni mi přinesou všechno to štěstí a teď se podívej, co se stalo…

[Učení ztracené kvůli výměně pásky.]

…Ale s láskou, i když se člověk změní nebo se chová jinak, může láska stále zůstat, protože nečekáme, že pro nás bude něčím.

Připevnění často přichází s velmi potřebnou myslí. Potřebuji to a vy naplňte pracovní kvalifikaci. Nejsme tak hrubí, ale na určité úrovni jsme skoro tak hrubí [smích]. Je to, jako bychom někoho najali, protože má správnou kvalifikaci, a když už tuto kvalifikaci nemá, řekneme něco jako: „Promiňte. Očekávám, že z tohoto vztahu budu mít hodně radosti a nedostává se mi toho. Takže, co se děje?" To je výsledek připevnění, když se dostaneme k tomu bodu.

Pozitivní pocity

Nechceme však udělat tu chybu, že si budeme myslet, že pokaždé, když máme k někomu pozitivní pocit, je to tak připevnění. To je velmi snadné a udělal jsem to sám. Viděl jsem to dělat i jiné lidi. Je to, jako bychom se nechtěli příliš přiblížit k lidem, protože se jen připoutáme. Takže se odtáhneme v domnění, že pak nebudeme připoutáni.

Myslíme si, že pokaždé, když máme hřejivý pocit, je to připevnění. Není užitečné dostat se do takových chladných, odtažitých věcí. Pokud se podíváte na meditace na bódhičitta, je to rozhodně o vřelosti, otevřenosti a angažovanosti. Neměli bychom používat učení na připevnění rozvíjet náš americký extrém izolace, odcizení a individuality. Je velmi snadné to udělat. Je neuvěřitelně snadné to udělat. Můžeme vzít Dharmu a obrátit ji tak, aby skutečně odpovídala našim trápením.

Při pohledu hlouběji

[V reakci na publikum] Pomíjivost, neuspokojivost a nezištnost jsou tři vlastnosti of jevů v cyklické existenci. Ale naše mysl vnímá opak těchto tří a to funguje jako základ pro vznik připevnění. Je tedy dobré, když si všimnete, že jste k něčemu připoutáni, a všimnete si, jak to vaše mysl považuje za trvalé. Vaše intelektuální mysl samozřejmě řekne: „Nemyslím si, že Arthur je trvalý. Vím, že to skončí." Ale podívejte se hlouběji [smích] a podívejte se na to, co se skutečně děje ve vaší mysli.

Podívejte se na to, jak na jedné úrovni, pokud jsme ve svých srdcích skutečně pravdiví, způsob, jakým to vidíme, je, že to neskončí; vždycky to tak bude. Mohli bychom intelektuálně říci: "Ano, přinese to potěšení," a když se podíváme hlouběji, řekneme: "Ano, přinese to bolest." Ale když se podíváme ještě hlouběji, je ve skutečnosti část naší mysli, která je přesvědčena, že přinese potěšení. Opět jde o to, abychom porozuměli a podívali se na to, co se v nás děje, a ne jen o tom intelektualizovali. Musíme si dát čas, abychom sami sobě porozuměli a vynaložili úsilí. Musíme si ale také uvědomit, že toto úsilí je třeba vynakládat mnoho a mnoho let.

Zlost

Nyní můžeme přejít k druhému trápení: hněv. Zlost je duševní faktor, který zveličuje nežádoucí vlastnosti někoho nebo něčeho. Potom rozruší mysl tím, že není schopen unést tuto osobu, předmět nebo situaci. Také rozruší mysl tím, že chce ublížit nebo odmítnout, nebo ve snaze něco rozptýlit. Jde tedy o přehnaný stav mysli.

Rozpoznání hněvu

Oba připevnění a hněv rozhodně způsobit fyziologické změny v tělo. To je něco, co se objeví, když mluvím s profesionály. Říkají: „Ne, hněv není stav mysli. Zlost je pocit ve vašem tělo.“ To je způsob, jakým mnoho lidí skutečně prožívá hněv. Jako by nebyli v kontaktu sami se sebou. Tedy způsob, jakým poprvé prožívají hněv je prostřednictvím uznání, že jejich tělo je rozrušený.

Někdy si všimneme, že máme sevřený žaludek, že se nám zrychlila dechová frekvence, že je velké napětí ve svalech nebo že je hodně ztuhlý krk. To je způsob, jakým vlastně poznáváme naše hněv. Poznáme to nejprve podle fyzických příznaků. Ale není to tím hněv, Nebo připevnění na to přijde, je fyziologický stav tělo. Je to duševní stav, který má pak fyziologický vliv na tělo.

Takže pokud můžete chytit připevnění nebo chytit hněv když je malý, než se vám rozpumpuje adrenalin, bude mnohem snazší ho ovládat. Ale pokud nemůžete identifikovat hněv když je malý a jediný způsob, jak ho můžete identifikovat, je po uvolnění adrenalinu, pak máte nejen velký mentální faktor hněv, ale musíte se také vypořádat se svou fyziologickou reakcí. To znesnadňuje ovládání hněv. Proto je vždy dobré ho chytit, když je malý.

Projevy hněvu

Publikum: Kde se v tom všem bere zášť?

VTC: Vlastně se dostaneme k zášti, když mluvíme o pomocných trápeních; přichází tam zášť. Vidíš, připevnění, hněv a tyto věci nejsou monolitické, protože když je začnete pitvat, vždy se objeví různé projevy. S hněv, co máme? Máme podrážděnost, podrážděnost, zášť, zášť, nepřátelství, agresivitu a vztek. Existuje neuvěřitelný rozměr různých pocitů, ale všechny jsou zakořeněny v hněv. Zlost není schopen snést a chce odstrčit, nebo ublížit, protože zveličil negativní vlastnosti.

Podobně s připevnění, když se podíváte blíže, jsou tam i důsledky. Připevnění je jako chobotnice s různými chapadly vycházejícími; existuje sexuální připevnění, chtíč, emocionální závislost, jemný druh lepkavosti a uchopení, fantazírování a denního snění. Takže opět existují všechny tyto různé aspekty toho, jak připevnění funguje. Zlost je v tomto ohledu stejný.

Zlost funkce, aby mysl byla narušená a drsná; Myslím, že to víme. Je to základ pro trýznění sebe sama i druhých. Když jsme naštvaní, necítíme se jen mučeni žárem hněv uvnitř — jsme velmi nešťastní, když jsme naštvaní — ale také působíme hodně bolesti a utrpení druhým lidem, když jsme naštvaní. Je tedy základem pro vnitřní i vnější muka.

Může být také základem mnoha pochybení. Spousta našich negativních činů vychází z hněv. Je tedy základem tvorby spousty negativních karma. Zlobit se můžeme na řadu věcí. Můžeme se zlobit na lidi, fyzické předměty, situace nebo na myšlenky, které se nám nelíbí. Můžeme se zlobit na to, že jsme nemocní, nebo na situaci, kdy jsme nemocní. Můžeme se zlobit na neživý předmět, jako je telefon nebo auto, když nefunguje. Můžeme se zlobit na toho, kdo nám ubližuje, a můžeme se zlobit na myšlenku, která nesouhlasí s našimi představami.

Individuální reakce na hněv

[V reakci na publikum] Různí lidé mají různé způsoby hněv vyjde. Někteří lidé jsou velmi trpěliví s ostatními lidmi, ale s předměty a situacemi – to nezvládají. Jiní, pokud jim nefunguje auto, jsou v pořádku a pokud je dopravní zácpa, jsou v pořádku, ale jakmile je někdo kritizuje, jsou pryč. Jiní lidé mohou být velmi dobří ve zvládání kritiky a velmi dobře reagují, pokud přijdou o práci nebo něco podobného, ​​ale když onemocní, rozpadnou se.

Stejně jako různí lidé mají různé věci, ke kterým jsou připoutáni, máme také různé věci, kvůli kterým se zlobíme. A věci, na které se zlobíme, jsou spojeny s věcmi, ke kterým jsme připoutáni. To je důvod, proč lidé, které nejvíce „milujeme“, se někdy stávají lidmi, které nejvíce nenávidíme. Lidé, ke kterým jsme nejvíce připoutáni, se později mohou stát lidmi, které nejvíce nenávidíme. To se děje, protože jsme tak připoutaní, že od nich očekáváme hodně. V minulosti nám dělali tolik potěšení, že nyní, když nám nedávají radost a nežijí podle našich očekávání, jsme rozzuřeni a cítíme se zrazeni.

"Přiměřený" hněv?

[V reakci na publikum] V Americe je spravedlivé rozhořčení jako základní kámen naší kultury. Koneckonců, je to v Bibli, ne – být morálně rozhořčený, sebespravedlivý, brát oko za oko a zub za zub a tak podobně? Pokud někdo porušuje Boží zákony: "Proboha, musíte tam jít a něco s tím udělat!" Takže to bereme a používáme to jako ospravedlnění našeho hněv. "Nejsem nerozumný." Ten chlap je idiot! Můj hněv je docela rozumné, docela racionální, docela oprávněné, je dobře, že jsem naštvaný." [smích]

Rozměry našeho hněvu

[V reakci na publikum] Někdy máme velkou věc o „Buďme upřímní“. Myslím, že je skvělé být upřímný, ale my používáme upřímnost jako záminku k tomu, abychom zahodili naše hněv na někoho jiného. Chcete, abych byl otevřený a upřímný. No, tady jsem [smích] a řeknu vám to. [smích]

Zlost může být o věcech v minulosti. V minulosti nám někdo ublížil. Někdo nás v minulosti zklamal. Nebo to může být o něčem, co se teď děje, kvůli čemu se zlobíme. Může se také týkat něčeho, co se může stát v budoucnu. Podívejte se na všechny naše různé dimenze hněv bere: "Jsem naštvaný, protože když mi bylo pět let, vzali mi plyšového medvídka." [smích]

Zaprvé čištění ustoupit, že jsem udělal, pamatuji si, že jsem tam seděl a snažil se říct vadžrasattva mantra. Najednou jsem si vzpomněl, že jsem byl ve druhé třídě a uvědomil jsem si, že jsem naštvaný na učitelku ve druhé třídě, protože mi nedovolila být ve třídě. Pořád jsem na ni byl kvůli tomu naštvaný. Nenechala mě být ve hře, protože jsem neudělal domácí úkol. Domácí úkol byl tak hloupý a nudný a já už to stejně věděl, tak kdo to chtěl dělat? Dokonce si pamatuji její jméno. [smích] Je to neuvěřitelné. Máme věci z minulosti, o kterých jsme se rozhodli, že se na ně budeme stále zlobit, a ten člověk možná ani nežije. Situace se teď rozhodně neděje, ale stačí se nad tím zamyslet a jsme naštvaní.

Je zajímavé, když začnete dělat ústup. Začnete vidět, jak mocná je konceptuální mysl. Vše, co musíte udělat, je vzpomenout si na něco, co se nyní neděje, co nikde neexistuje, ale přesto z toho můžete mít tolik neuvěřitelných emocí. Je neuvěřitelné, jak funguje naše mysl. Zvlášť s hodně minulostí hněv, můžeme si ten obraz okamžitě vnést do mysli a zlobíme se.

Vytváření hněvu

Nebo se můžeme zlobit na věci, které se právě dějí. Je moc horko, je moc zima, někdo mě kritizuje, někdo nenese zodpovědnost, bla bla bla. Nebo se můžeme v budoucnu kvůli něčemu zlobit. Jsem na toho člověka naštvaný, protože jsem si jistý, že se na své straně dohody nesplní. Jsem si jistý, že tato jiná země na nás zaútočí, a jsem z toho opravdu vyvedený z míry. Je to jako kdyby naše podezřívavá mysl udělala věci velmi pevnými a rozhořčila se nad věcmi, které se stanou v budoucnosti. Můžete vidět, jak je to do značné míry projevem našeho vlastního strachu.

Můžeme se také zlobit na lidi, kteří nám ubližují, nebo na situace, které nám škodí. Můžeme se zlobit na lidi, kteří ubližují našim přátelům, a můžeme se zlobit na lidi, kteří pomáhají našim nepřátelům. Existují všechny tyto různé klasifikace lidí, na které se můžete také naštvat. Začnete dávat tyto tři dohromady a můžeme se zlobit na lidi, kteří nám ublížili v minulosti, kteří nám ubližují nyní a kteří by nám mohli ublížit v budoucnu. Můžeme se zlobit na lidi, kteří našemu příteli ublížili v minulosti, ubližují jim nyní a kteří by jim mohli ublížit v budoucnu. Můžeme se rozzlobit na člověka, který pomohl našemu nepříteli v minulosti, kdo pomáhá našemu nepříteli nyní a kdo by mohl pomoci našemu nepříteli v budoucnu. Jsme tak kreativní v množství věcí, kvůli kterým se dokážeme rozčílit a naštvat.

Reflexe

Je dobré se na to podívat a podívat se na všechny různé varianty hněv. Samozřejmě, že opravdu silné hněv je velmi snadné si všimnout. Můžete začít tím, že se podíváte na chvíle, kdy jste to opravdu ztratili, a na chvíle, kdy jste zjevně naštvaní. Podívejte se na ty věci a pochopte je.

Postupem času se začněte poohlížet po jiných druzích hněv. Podívejte se na podráždění a na to, když se jen cítíte podrážděně, nebo máte pocit, že skřípete zuby, nebo se jen cítíte rušeni, otráveni. Začněte se na to dívat.

A pak se podívejte na vzory ve vašem hněv. Existuje určitá věc, situace nebo osoba? Jste ten typ člověka, který se zlobí na věci v minulosti, přítomnosti nebo budoucnosti?

proč tomu tak je? jak přemýšlíš? Jak to funguje?

Jeho Svatost vždy říká, že naše laboratoř je uvnitř nás samých. Toto učení je jen rámec. Je to jen nástroj. Opravdu pochopit hněv, máte svou vlastní laboratoř přímo u sebe a musíte dělat laboratorní práci. Vaše laboratoř jde s vámi a vy jen zkoumáte ve své laboratoři. Provádíte výzkum toho, co se ve vás děje. Je to docela zajímavé, protože čím víc rozumíte svému vlastnímu hněv, tím více se budete naladit na to, kde jsou ostatní lidé a jak se cítí a co se v nich může odehrávat. Čím více pochopíte sami sebe a začnete mít nějaký soucit sami se sebou, tím více začnete mít soucit i s ostatními lidmi, kteří jsou stejně nekontrolovatelní.

Mějte soucit

Když vidíte, jak vaše trápení řídí váš život, jak jste mimo kontrolu a jak máte trápení pod kontrolou, místo toho, abyste se rozzlobili a pomysleli si: „Moje mysl je tak nekontrolovaná, jak mohu být takhle?“ mít místo toho pocit soucitu sám se sebou. Snažíme se být šťastní, nemít bolest, ale dívat se na to, co dělá mysl. Jen neustále vytváří příčiny pro další a další bolest a zmatek. To je smutné, takže mějte pocit smutku a soucit a přejte si, abyste se toho osvobodili.

Mějte pocit něhy, porozumění a trpělivosti sami se sebou, protože víte, že to myslíte dobře, jen vás trápení přemůže. Čím více dokážete mít takový druh něhy a trpělivosti k sobě, místo abyste na sebe přicházeli s věcí úsudku, tím více můžete začít stejnou něhu, soucit a trpělivost obracet k druhým lidem, když je uvidíte, jak se zlobí nebo jednají. destruktivní.

Myslím, že to pro dnešní večer stačí. Jděte domů a přemýšlejte o všech různých bodech. Udělejte si revizi sebe sama. Pracujte ve své vnitřní laboratoři a všimněte si, co tam je.

Pojďme se na pár minut tiše posadit a něco udělat rozjímání.

1. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivých postojů“. ↩