Pýcha a nevědomost

• Pýcha nad méněcennými
• Velká hrdost – proč musíme být nejlepší, abychom se cítili hodnotní?
• Hrdost hrdosti
• Pýcha smyslu „já“
• Evidentní hrdost

LR 049: Root affliction of pride 01 (Druhá ušlechtilá pravda) (download)

Kořenové trápení pýchy (pokračování)

• Sprostá hrdost
• Pokřivená pýcha
• Protijedy na pýchu

LR 049: Root affliction of pride 02 (Druhá ušlechtilá pravda) (download)

Neznalost

• Stav šera
• Různé způsoby, jak popsat nevědomost
• Různé druhy lenosti

LR 049: Nevědomost (druhá vznešená pravda) (download)

Procházeli jsme čtyři vznešené pravdy, mluví o našich neuspokojivých zkušenostech, jejich příčinách, jejich zastavení a cestě k ukončení utrpení. Šli jsme do neuspokojivých zkušeností do velké hloubky. Takže, pokud si stále myslíte, že se bavíte v samsáře, poslouchejte kazety [smích] a přemýšlejte znovu.

Začali jsme se více zabývat příčinami neuspokojivých zkušeností. Tomu říkáme trápení¹ nebo zkreslené představy, které máme v mysli a které nás znovu a znovu staví do problematických situací. Existuje šest základních potíží, které jsou hlavními příčinami všech neuspokojivých zkušeností. Mluvili jsme o prvních dvou ze šesti: 1) připevnění a 2) hněv. Dnes budeme hovořit o třetím, kterým je hrdost.

Pýcha

Pýcha se někdy překládá jako namyšlenost nebo arogance. Pride není přesný překlad tohoto třetího kořenového postižení, protože hrdost lze v angličtině použít pozitivním způsobem (např. jste hrdí na svou práci v tom smyslu, že máte pocit, že jste dosáhli úspěchu). To není ten druh pýchy, o kterém mluvíme, ale spíše poskvrněný stav mysli. Zde mluvíme o druhu pýchy, která je nafouknutým pohledem na sebe, o jakémsi arogantním pohledu, jako když jste plní sami sebe.

Definice pýchy: Je to zřetelný mentální faktor, který, na základě pohledu na přechodný kompozit, uchopuje buď inherentně existující „já“, nebo inherentně existující „moje“.

Vysvětlím, co je to „přechodný kompozit“. To je jeden z těch zvláštních výrazů, které doslovně překládáme z tibetštiny, že se z něj v angličtině převalují oči. „Přechodný kompozit“ znamená agregáty, tj tělo a mysl. Jinými slovy, agregáty jsou kompozity. Agregát je hromada, která je složeninou mentálních faktorů a je přechodná; mění se to. Na základě tělo a mysl, tento pohled [přechodného kompozita] uchopuje inherentně existující „já“ nebo „moje“. Znamená to, že se naplňujete, děláte „já“ mnohem větším, než je, a jste na to velmi hrdí.

Pýcha zde funguje tak, že brání dosažení všech ostatních ctností. Brání nám to se cokoli naučit, protože si myslíme, že už to všechno víme. Je to pýcha, která nás nutí nerespektovat druhé, pohrdat druhými, dívat se na druhé svrchu, což nám brání se cokoli naučit a vede k velmi nepříjemným vztahům s ostatními lidmi. Stejně jako se nám nelíbí být mezi lidmi, kteří jsou velmi plní sami sebou, cítí se tak i ostatní lidé, když se projevuje naše pýcha.

Publikum: [neslyšitelný]

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Rozhodně. Proto se říká, že pýcha brání růstu všech ostatních ctností. Nerozvíjíme soucit s druhými, protože si myslíme, že již máme všechny dobré vlastnosti. Už jsme tak skvělí! Pýcha je skutečně silná, pevná věc a je obrovskou překážkou naší praxe. Jakmile máme tuto pýchu a myslíme si, že všechno víme, stavíme na naší duchovní cestě překážky a pak se divíme, proč se nikam nedostaneme. Pýcha přichází všemi možnými způsoby. Přichází způsoby Dharmy. Přichází pravidelnými způsoby. Je to tato mysl, která nechce, aby jí bylo nic řečeno. "Neříkej mi, co mám dělat." Vím. Starej se o sebe! Podívejte se na své vlastní chyby!" [smích]

Existuje sedm variací pýchy, sedm různých příchutí, které pýcha přijímá, což jí dává zajímavé zvraty.

Pýcha nad méněcennými

První typ pýchy se nazývá pýcha nad méněcenným. S hrdostí se srovnáváme s ostatními, pokud jde o vzdělání, zdraví, krásu, sportovní schopnosti, sociální postavení, ekonomické postavení, inteligenci atd. Tento typ hrdosti je tam, kde jsme ve skutečnosti lepší než někdo jiný, ať už jsme jsou hrdí na to. Jsme hrdí na lidi, kteří jsou pod námi, a díváme se na ně svrchu. Je to skutečná povýšená samolibost, která se na ostatní lidi dívá svrchu. Je to také postoj, který říká: „Možná toho moc nevím, ale alespoň jsem na tom lépe než ten blbec. Má velmi pěkný způsob předstírání mírné pokory, jako: "Moc toho nevím, ale ve srovnání s tím idiotem vypadám opravdu dobře." Předstíráme, že jsme trochu pokorní, ale ve skutečnosti se na ostatní lidi díváme svrchu.

Velká hrdost

Druhý druh hrdosti se nazývá velká hrdost. To je, když jsme si ve skutečnosti rovni s ostatními v jakékoli kvalitě, na kterou jsme hrdí. To, co to přináší, je konkurence. Zatímco ten první vyvolal pohrdání a podceňování druhých, tento ukazuje plnou sílu naší americké konkurence a agresivity, abychom se dostali kupředu, byli lepší a nechali ostatní za sebou.

Když se podíváme do našich životů, uvidíme, že trávíme tolik času soutěží s ostatními lidmi. Byli jsme vychováni, jako by to byl zdravý způsob, jak být. Myslíme si, že čím více můžeme být hrdí na někoho jiného, ​​komu jsme rovni a porazit ho, znamená to, že jsme lepším člověkem. Vyrůstáme s podivnou představou, že abychom byli dobří, musíme ostatní ponižovat. Tím je pro nás stále těžší spolupracovat s lidmi, protože jak můžeme spolupracovat s někým, s kým soutěžíme a snažíme se ho ponížit?

Když nemůžeme spolupracovat s ostatními lidmi, pak se samozřejmě začneme cítit odcizení; začínáme se cítit odříznuti od ostatních lidí. Proč? Protože se odřezáváme. Jakmile se dostaneme do tohoto soutěžního režimu, oddělíme se od ostatních vnímajících bytostí a postavíme se proti nim, abychom vyšli napřed, jinak je v sázce celé naše sebevědomí. To je opravdu kulturní pohled. Ne všechny kultury na tom fungují. Žil jsem nějakou dobu v Asii. Tam jste od dětství vychováváni s tímto obrazem sebe sama jako člena skupiny. Namísto soutěžení se všemi v této skupině je vaším úkolem jako jednotlivce spolupracovat s lidmi v této skupině, protože vy jako jednotlivec jste odpovědní za blaho skupiny, zatímco ostatní jsou také zodpovědní za vaše blaho. Nějak je to já o něco menší, je tam více pokory, větší ochota pomáhat druhým lidem a lidé se necítí být egem ohroženi každou maličkostí, která se stane.

Když máme tento velmi individualistický pocit sebe sama a hodně hrdosti, pak soutěžíme se všemi ostatními. Lidé se nám jeví jako hrozba kvůli tomu, jak situaci nastavujeme. Někdy se ve své práci můžete ptát: „Jak budu pracovat, když nebudu soutěžit? O tom to celé je!“ Ale myslím si, že mnoho podniků si nyní uvědomuje, že čím více lidí soutěží, tím větší napětí ve společnosti najdete. Podporuje se další spolupráce. Myslím si, že pokud se naučíme spolupracovat s ostatními lidmi místo soutěžení, opravdu se to vyplatí pro naše vlastní blaho a vlastní pocit sounáležitosti.

Proč musíme být nejlepší?

Myslím, že je opravdu zajímavé si to ověřit, proč máme pocit, že musíme být nejlepší, abychom za to stáli? Odkud to pochází? Proč musíme shazovat někoho jiného, ​​abychom měli pocit, že jsme dobří v něčem, co děláme? Je to, jako by lidé už nemohli sportovat bez soutěžení. Nemohou jít běhat, aniž by soutěžili. Od doby, kdy jsou malé děti na tříkolkách tři roky, mají pocit, že musí být lepší než ostatní. Proč? Jaký je rozdíl v tom, zda jsme lepší než někdo jiný, nebo ne? Také mnoho věcí, o které soutěžíme, je bezvýznamných.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Myslím, že je to často kvůli tomu, jak rodiče reagují. Jako když dítě něco udělá, rodič neřekne: "Ach, nebyla to legrace?" nebo "Necítil jsi se při tom dobře?" nebo "Nebylo hezké si s někým hrát?" Bylo to jako: "Ach, dobrý chlape, porazil jsi toho druhého!" A tak si dítě myslí: "Ach, takhle se mi dostává uznání - tím, že porazím někoho jiného." Náš postoj závisí také na našich rodičích, co v nás jako děti povzbuzují. Náš postoj zase ovlivňuje naše interakce s ostatními lidmi.

Hrdost hrdosti

Další druh pýchy se nazývá pýcha hrdosti. [smích] To je, když se srovnáváme s ostatními a jsme ve skutečnosti méněcenní než ten druhý. Pamatujte, že s první pýchou jsme byli lepší; shlíželi jsme na ostatní. S druhou pýchou jsme si s nimi byli rovni. Nyní jsme ve skutečnosti horší než druhý, pokud jde o naše mládí, krásu, ekonomiku, inteligenci nebo jiné vlastnosti. Ale pořád jim nějak konkurujeme, pořád vymýšlíme nějaký důvod, proč jsme lepší. Je to jako: „Možná toho o počítačích tolik nevím a mohou být opravdu talentované, ale praktikuji Dharmu. Mám nějakou zvláštní ctnost." Nebo "Možná nejsem schopen být tak dobrý v běhání nebo aerobiku jako někdo jiný, ale alespoň jsem k sobě velmi upřímný v tom, co dělám." Víme, že nejsme tak dobří jako někdo jiný, ale nacházíme něco zvláštního, co si můžeme přisuzovat jako zvláštní, nějaký způsob, jak se můžeme postavit. Může to být ta nejbezvýznamnější věc, ale najdeme ji. Je to způsob, jak se stát důležitějšími než ten druhý, i když ten druhý je lepší.

[V reakci na publikum:] Ano, nejsem jako tito lidé, kteří jedí tolik jídla s vysokým obsahem cholesterolu. [smích]

Pýcha smyslu „já“

Čtvrtý druh pýchy se nazývá pýcha smyslu „já“. Toto je pohled na tělo a mysl a myšlení a samostatně existující člověk, který je dokonalý. Toto je pýcha „já jsem-ness“, tento pocit samostatně existující "Já", že je to nějak dokonalé a pohromadě a opravdu se to dalo dohromady. [smích]

Mám skvělý příklad ze svého vlastního života. Byl jsem na vysoké škole a bylo to poprvé, co jsem zůstal celou noc venku, aniž by to moji rodiče zjistili. Další den se dostavil ten neuvěřitelný pocit „já“. Je to jako „zůstal jsem venku“, „jsem dospělý“, neuvěřitelný pocit tohoto velkého, dokonalého a mocného „já“. Znáš ten? Jakýsi přehnaný pocit „já“ jako dokonalého a navrch ke všemu a jen vládnoucího světu, který má ve všem poslední slovo.

Evidentní nebo zjevná hrdost

Pátý druh pýchy se nazývá zjevná nebo zjevná pýcha. To je místo, kde jsme hrdí na vlastnosti, síly nebo realizace, které ve skutečnosti nemáme, ale myslíme si, že je máme. [smích] Je to jako: „Věděl jsem, že to udělá ten a ten. Asi se dostávám k jasnovidectví." [smích] Nebo „Když Lama učil to a to, měl jsem ten neuvěřitelný pocit. Musím být hodně silný karma– možná jsem a tulku ale zatím mě nikdo nepoznal." Lidé si to myslí, řeknu vám to. [smích]

Nebo věci jako: „Ach, slyšel jsem o tom, co se děje v Bosně, a právě jsem začal plakat, myslím, že si musím skoro uvědomit, velký soucit.“ Nebo „Byl jsem neuvěřitelně šťastný rozjímání. Posadil jsem se přemýšlet a cítil jsem, že jsem opustil svůj tělo a vznášel se v prostoru, cítil se tak lehce. Musím být opravdu blízko ke klidnému bydlení. Moje jednoznačnost se musí opravdu vytříbit!“ Nebo „Měl jsem takový pocit prázdnoty. Brzy si uvědomím prázdnotu." Ten druh pýchy, myslet si, že jsme se někam dostali na cestě, když to tak opravdu není. Možná jsme měli nějakou dobrou zkušenost, přijde a odejde, ale naše mysl je na to opravdu hrdá. Nebo „Ach, měl jsem tento neuvěřitelný sen – ten Dalai Lama zjevil se mi. Má Dalai Lama objevil se ti někdy ve snu? A Dalai Lama dal mi učení v mém snu. Stává se vám to někdy? Ne, není? Oh, to je příliš špatné." [smích] Necháme se vyhodit do povětří, když si myslíme, že naše praxe skutečně vzkvétá, i když se ve skutečnosti neděje nic zvláštního. Vidíte to pořád – lidé jsou tak připoutaní ke zkušenostem, které se jim dějí.

Skrytá hrdost nebo hrdost na pocit o něco méně

Šestý druh pýchy se nazývá pýcha, která se zbavuje sebe sama, neboli pýcha pocitu o něco méně. Tento druh hrdosti může mít různé podoby. Jednou z forem je „Jsem bezvýznamný. moc nevím. Ale jsem hrdý, protože mám vztah k této fantastické osobě." Nebo „Moje praxe dharmy je odpad, ale můj učitel je reinkarnací Maitreyi. Kdo je reinkarnací vašeho učitele?" [smích]

Snižujeme sami sebe, ale děláme si velký problém z toho, že jsme přidruženi k někomu zvláštnímu. „Jsem žákem velmi slavného učitele“ nebo „Studoval jsem na této skvělé univerzitě. Nepromoval jsem s vyznamenáním, ale šel jsem na Harvard. Nebo "Studoval jsem u tohoto skvělého profesora." Spojením se děláme velkými, i když větu začínáme tím, že se ponižujeme.

Další formou, ve které se může projevit sebeuspokojující pýcha, je například myšlení: „Jsem skoro tak dobrý jako někdo, kdo je opravdu špičková věc.“ Znovu, nejsem tam tak docela, jsem sebemrskačský, dávám se dolů. "Ale jsem skoro tak dobrý jako Bobby Fisher." [smích]

A pak, nejslavnější způsob, jak může sebeskrytá hrdost fungovat (ten, ve kterém jsme opravdu dobří), je „Jsem mizerný. Všichni ostatní ve společnosti dělají svou práci dobře, ale já svou práci kazím. Ty bys to nevěděl?" Nebo „Všichni ostatní v rozjímání Skupina tam může sedět 15 minut, aniž by hýbala nohama, ale já to nedokážu.“ A "Všichni ostatní chápou význam tohoto učení, ale já jsem tak hloupý, že je to prostě beznadějné." Hrdost na to, že jsem ten nejhorší. Pokud nemůžeme být nejlepší, uděláme se důležitými tím, že budeme nejhorší. Je to opět hrdost, která dělá tak velkou věc ze všeho, co souvisí s námi, kromě tohoto, je to všechno, co děláme špatně.

Ostatními hrdostmi posilujeme vše, co děláme správně, i když to skoro vůbec nestojí. Tady si děláme velkou hlavu ze všeho, co neděláme dobře, i když je to docela bezvýznamné. Je to způsob, jak se nějak neuvěřitelně stát středem existence vesmíru.

U nás je to velké. To je ten, který tak dobře souvisí s nízkým sebevědomím. Jakmile se začneme dostávat do nízkého sebevědomí, nastavíme bariéry v naší vlastní praxi dharmy, a to díky špatnému pojetí a pýchě, že jsme katastrofa. „Nikdo není horší rozjímání než já!" "Všichni ostatní jdou do Čisté země a já budu poslední vnímající bytost, která tu zůstane." [smích]

Pokřivená pýcha

Sedmý druh pýchy se nazývá zkreslená pýcha. To je, když jsme hrdí na naše nectnosti, naše morální degenerace. "Dobře jsem lhal o svých daních, IRS mě tentokrát nemůže dostat." Nebo "Jednou provždy jsem tomu chlapovi řekl, že už mě nebude otravovat." Jsou to takové situace, kdy je naše morálka opravdu plná děr, ale my ji překrucujeme, abychom vypadali tak dobře a tak obrovsky. "Podařilo se mi toho chlapa podvést." Propadl všem mým lžím. V této obchodní dohodě jsem byl chytrý." Nebo člověk, který se chlubí tím, s kolika lidmi spal.

To jsou různé druhy hrdosti. Připadá mi velmi zajímavé přemýšlet o každém z nich. Každý z nich má trochu jinou chuť. Z každého z nich můžeme v životě uvést příklady. Je to velmi dobré zrcadlo podívat se na naše vlastní chování a různé způsoby, kterými se snažíme a děláme sami sebe důležitými.

Protijedy na pýchu

Mysli na něco těžkého

Existuje několik různých protijedů na pýchu. První, co jsem se naučil, bylo, že když jste hrdí, protože si myslíte, že toho hodně víte, pak přemýšlejte o pěti agregátech, šesti smyslových orgánech, dvanácti smyslových zdrojích, osmnácti prvcích. Přemýšlet na těch. "Co myslíš přemýšlet na těch? [smích] Co jsou zač?" No, o to jde. Vy jim nerozumíte, takže vaše hrdost klesá. Myšlenka je, že když si myslíte, že něco víte, pak přemýšlíte o něčem docela obtížném, pak zjistíte, že pro začátek toho opravdu moc nevíte. To je jedna technika.

Myslete na to, že naše vlastnosti a majetek pocházejí od ostatních

Co osobně považuji za mnohem efektivnější, je uvažovat o tom, že vše, co dělám, znám, jsem nebo mám, ve skutečnosti není moje. Všechno to přišlo díky úsilí a laskavosti někoho jiného. Nenarodili jsme se s čímkoli, na co jsme hrdí. Pokud jste hrdí na to, kolik peněz vyděláváte, představte si, že jste se s těmito penězi nenarodili. Peníze přicházejí díky tomu, že vám je dal někdo jiný.

Nebo pokud jsme hrdí na to, že jsme mladí a atletičtí nebo co to je, opět to není naše vrozená vlastnost, ale přichází proto, že nám jiní lidé dali naši těloa další lidé pěstovali jídlo, které nám pomohlo tělo růst a být zdravý. Pokud jsme hrdí na své vzdělání (v negativním smyslu), není to naše vlastní zásluha. Je to díky úsilí všech lidí, kteří nás učili. Celé ty roky s námi ve škole snášeli. A tak na cokoli, na co jsme hrdí, si můžeme vzpomenout, že to vlastně není naše. Pokud jste na své auto hrdí, představte si, že dříve patřilo někomu jinému a máte ho jen proto, že vám někdo dal peníze, které jste za auto vyměnili. Někdo to dal. Není na co být hrdý, když to máte. Ať je to cokoli, pokuste se vystopovat jeho původ a uvidíte, že vůbec není náš. To pomáhá naší hrdosti jít hodně dolů.

Uvědomte si škodu, kterou pýcha přináší, a hodnotu pokory

v Osm veršů proměny myšlení, je tam jeden verš, který říká: „Kdykoli jsem s ostatními, budu se cvičit v tom, že se vidím jako nejnižší ze všech. A z hloubi svého srdce budu ostatní s úctou považovat za nejvyšší." Tento verš do značné míry působí proti pýše. Uvědomujeme si škodu, kterou pýcha přináší, že nám brání se něčemu naučit. Uvědomujeme si hodnotu pokory. Když jsme pokorní, neznamená to, že máme nízké sebevědomí. Znamená to, že máme dostatek sebevědomí na to, abychom přiznali, co nevíme, a byli otevření se učit od ostatních lidí.

Když máme sebevědomí, jsme otevření učení. Když nemáme moc sebevědomí, nasadíme velkou fasádu, že jsme docela hrdí a elegantní. Nenecháme nikoho, aby nám něco řekl. To je docela zajímavá věc, kterou si musíte uvědomit a procvičit.

Jako když mluvíte s lidmi, zeptáte se někoho, co si myslíte, že je pěkně švihácká otázka, a oni vám začnou říkat věci, které už znáte a kterým rozumíte, řeknete si: „Proč mi to říkáš? Myslíš si, že jsem nějaký hloupý? Ptám se inteligentní otázku. Pojď!“ Chceme toho druhého přerušit: "Ach, to už vím." Nebo "Aha, to už jsem studoval." Nebo "Aha, to jsem slyšel." Něco jako „Řekni mi něco lepšího. Řekni mi něco, co naplňuje extrém mé inteligence." Dávejte pozor, když se ta mysl objeví. Dávejte si pozor na mysl, která nechce slyšet něco, co už víme, protože se bojíme, že ztratíme postavení. Sledujte v tu chvíli „já“. Sledujte ten pocit: "Ach, kdo si mě budou myslet, že jsem, když jim dovolím, aby mi řekli něco, co už vím." Sledujte, jak k tomu dojde, a pak jen řekněte: „To je v pořádku. Možná se něco naučím, když si to znovu poslechnu." Zkuste se cítit dobře, když vám někdo řekne něco, co už víte.

Nebo i když s vámi někdo mluví, zkuste se s tím cítit dobře, jako „Co ztratím, když se mnou někdo mluví? Co je velký problém! To neznamená, že jsem mizerný člověk."

Než budeme pokračovat, jsou nějaké otázky ohledně hrdosti?

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Rozhodně to blokuje praxi. Pokud máme myšlenku: „Jsem takový dobrý malý meditátor“, pak jsme samolibí rozjímání. Ve skutečnosti necvičíme, protože je zde sebeuspokojení a samolibost. Nikdy není dosaženo žádného pokroku.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Že jo. Jste například pyšní na své nové lyže, a tak je chcete jezdit pořád na lyžích, abyste je ukázali. To se stane velkým rozptýlením pro vaši praxi. Na jednu stranu si budujete svou hrdost, na druhou stranu ztrácíte čas.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ano, to je přesně ono. Je velmi stagnující. Protože je velmi defenzivní, velmi chrání místo, kde se nachází. A hledá hrozby. Myslím, že musíme rozlišovat mezi pocitem důvěry nebo potěšení z toho, co děláme, a pocitem samolibosti. Neměli bychom si ty dva splést. Neměli bychom si myslet, že pokaždé, když se cítíme dobře kvůli něčemu, co jsme udělali, jsme hrdí nebo samolibí. To je extrém.

Večer, když jdeme domů, si máme projít, co se během dne stalo, a podívat se, co se povedlo. Měli bychom mít radost z toho, co jsme udělali dobře, z ctností, které jsme vytvořili, a z dob, kdy jsme se mohli nezaplést do svých starých negativních návyků, a mít pocit radosti. Je důležité mít radost z našich pozitivních činů a mít radost z toho, co jsme dokázali. Ale to je úplně jiný pocit než pocit hrdosti nebo samolibosti. Jde o to, že mezi nimi často nedokážeme rozlišovat. Pokud nejsme v souladu s tím, co se děje v naší mysli, pak bychom mohli velmi snadno věci špatně označit a myslet si, že něco je pýcha, když tomu tak není.

Mohlo by se také stát, že když se podíváme na to, co jsme udělali dobře, generujeme hrdost namísto pocitu potěšení a radosti. Musíme se ujistit, že nevytváříme hrdost na ctnostné činnosti, které jsme dělali, ale spíše vytváříme pocit důvěry a potěšení. Také se chceme ujistit, že rozpoznáme rozdíl mezi sebedůvěrou a pocitem hrdosti, abychom nezacházeli do extrému a nemysleli si, že jsme ustrnutí, kdykoli se v něčem cítíme dobře. To není vždy případ. Je opravdu důležité rozpoznat, co se během dne povedlo.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ano, je to pravda. Pýcha se stává supercitlivou, takže se zatvrdíme proti jakékoli nepatrné zpětné vazbě, kterou dostaneme a která se nám nelíbí. Stáváme se defenzivními a dokonce docela agresivními kvůli vlastnímu nedostatku sebevědomí. Máme-li ze sebe opravdu dobrý pocit, budeme schopni tolerovat i nějakou negativní zpětnou vazbu. Necítíme, že to ohrožuje to, kým jsme. Když je naše sebevědomí otřesené, pak nemůžeme nic tolerovat. Ať už nás někdo kritizuje nebo ne, uslyšíme kritiku a budeme se bránit a útočit zpět.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ano přesně. Jak jsme zmatení! Opravdu to vypadá, jako by tam byl někdo, koho je třeba bránit. Zdá se, že existuje tato skutečná osoba, jejíž integrita je v sázce, protože nás někdo nazval jménem a je pevné. "TAK MI NESMÍŠ ŘÍKAT!" „Já“ se tak trochu rozšiřuje, aby zaplnilo celou místnost.

Dalším kořenovým trápením je nevědomost.

Neznalost

Definice nevědomosti: Nevědomost je klamný stav nevědomosti způsobený tím, že mysl nemá jasno v povaze věcí, jako jsou čtyři vznešené pravdy, příčina a následek, prázdnota, Tři drahokamy (Buddha, Dharma a Sangha).

Různé způsoby, jak popsat nevědomost

Nevědomost je stav temnoty. Ve skutečnosti existují různé způsoby, jak popsat nevědomost. Jedním ze způsobů je popsat nevědomost jako pouhé zatemnění. Dalším způsobem je popsat nevědomost jako aktivní uchopení špatné myšlenky.

Začněme popisem nevědomosti jako pouhého zatemnění, obecné temnoty v mysli. Nevědomost je právě toto nevědomí a v rámci tohoto nevědomí je špatný pohled přechodné sbírky uchopí bytostně existující osobu [toto je druhý popis nevědomosti].

Existuje analogie, která to objasňuje. Místnost je velmi tmavá a v rohu je něco stočeného a pruhovaného. Přijdete, uvidíte tu stočenou věc a řeknete: "Ach, to je had!" Ve skutečnosti je to lano. Ale kvůli šeru místnosti vidíte hada. Toto obecné zatemnění je šero místnosti. Šero vám brání vidět, že jde o lano. Tibetský výraz pro toto obecné zatemnění je mongpa. Pro mě to má takový těžký zvuk, jako „Mud-pa“. [smích] Mysl je jako „bahno“, je hustá, nevidí věci. To je nevědomost.

V tomto obecném zatemnění je toto uchopování věcí tak neodmyslitelně existujících, jako když si myslíte, že lano je had. Vidíte rozdíl mezi obecnou neznalostí a tímto uchopením? Vidíte, že mají různé funkce? Někdy mluvíme o nevědomosti jako o této obecné temnotě nebo zatemnění v mysli a někdy mluvíme o nevědomosti jako o aktivním procesu uchopování věcí, které jsou inherentně existující, i když ve skutečnosti [inherentně neexistují].

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ve skutečnosti existují dva druhy nevědomosti. Jeden je vrozený; je to nevědomost, se kterou se rodíme, a je tu od bezpočátku. To se nemusíme učit. Například máme vrozený postoj, který nás chápe jako bytostně existující „já“.

Jiný druh nevědomosti je naučený. Učíme se nejrůznější filozofie, které používáme k odůvodnění toho, proč jsem samostatně existující, nezávislé "já."

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Vrozené uchopení já nebo „já“ je tento vrozený pocit „já“. To je to, co dítě rozpláče, když je zraněno. To je to, z čeho se dítě bojí, je to ten úplně základní syrový pocit, že existuje nezávislá existující osoba, kterou je třeba bránit, která je ohrožena, která je důležitá. Nikdo nás to nenaučil. Prostě to máme od bezpočátku. Proto říkají, že nevědomost je kořenem samsáry neboli cyklické existence. Nevědomost se vrací do času bez počátku a slouží jako základ pro všechny ostatní nečistoty. Na základě tohoto uchopení inherentní existence vytváříme všechny ostatní nečistoty.

A k tomu navíc rozvíjíme nejrůznější filozofie. Například rozvíjíme filozofii, že existuje duše; existuje něco, co je „JÁ“. Jsme si jisti, že existuje „JÁ“, protože kdyby žádné „JÁ“ nebylo, po mé smrti by nebylo nic. Vymyslíme spoustu filozofie. Budeme to studovat na univerzitě a psát o tom diplomové práce. Všechno je to v podstatě intelektuální vnitřní odpad. [smích] Tak snadno se stáváme obětí těchto špatných filozofií.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Karma a nevědomost je jiná. Nevědomost je mentálním faktorem. Všechna trápení jsou duševní faktory. Jsou to vědomí. Karma jsou akce. Karma je to, co děláme motivováni mentálními faktory. Potíže a karma společně způsobili znovuzrození.

Publikum: Jak přesně to, že člověk uchopí skutečnou existenci, má připevnění?

VTC: Jak jsem řekl, existuje několik cest, na které se můžeme podívat. Za prvé, pokud něco vidím jako inherentně existující, znamená to, že to má povahu nebo esenci úplně samo o sobě, samo o sobě a samo o sobě. U některých předmětů se část této přírody nebo podstaty bude zdát opravdu úžasná. Například esence pizzy je určitě skvělá, zvlášť když jste měsíc v Indii. [smích] Když vidíme nějaký předmět jako bytostně existující, je snadné přecenit jeho kvality a vidět je tak, že patří k předmětu nezávisle na čemkoli jiném.

Způsob, jakým se vztahujete k objektům, také závisí na uchopení inherentní existence. Pokud se vidím jako izolovaná věc, která je tak skutečná, pak je moje štěstí velmi, velmi důležité. Pokud je moje štěstí tak důležité, pak začnu vše analyzovat z hlediska toho, zda mi to dává štěstí nebo ne. A tak zjistím, že pizza mi [dává štěstí], čokoláda ano a marshmallow ne. [smích] Už jen tím, jak se dívám na „já“, to mě nutí dívat se na všechno z hlediska toho, jak mě to ovlivňuje, ať už mi to přináší potěšení nebo bolest.

Toto je několik způsobů, jak k uchopení skutečné existence vede připevnění.

Různé druhy lenosti

[V reakci na publikum:] Existují různé druhy lenosti. Jeden druh by spadal do kategorie nevědomosti, druhu lenosti, která se ráda jen tak povaluje, spí a fláká se. Jiný druh lenosti spadá pod připevnění kategorie. To je ta lenost, která nás neuvěřitelně zaměstnává spoustou různých věcí. Mysl, která je neustále zaměstnána světskými věcmi, je považována za línou, protože je plná připevnění. A z hlediska dharmy je velmi líný.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Bytosti, které dosáhnou určitých úrovní cesty, mohou ovládat své znovuzrození. Na úrovni cesty vidění máte přímé vnímání prázdnoty. V tu chvíli jste úplně neodstranili veškerou nevědomost ze svého proudu mysli v samém kořeni, ale protože přímo vnímáte prázdnotu, nevědomost na vás nemá žádný vliv. V tuto chvíli můžete, pokud jste sledovali bódhisattva cestu, ze soucitu si zvolte své znovuzrození. Vracíš se ne z nevědomosti, která chce jiného tělo, ale ze soucitu ve prospěch druhých. Budete mít pocit „já“, ale nepochopíte tento pocit „já“ jako bytostně existující. Existuje platný smysl „já“.

Když říkáme: „Chodím, sedím a mluvím“, je to také platný význam „já“; v tomto bodě si o „já“ moc neděláme. Ve skutečnosti neuchopujeme „já“ jako bytostně existující. Pouze používáme „já“ jako konvenční termín. „Sedím tady“ na rozdíl od „I sedím tady." To druhé uchopuje inherentní existenci, zatímco to první je jen konvenční použití slova „já“.

Ty bytosti, které mají kontrolu nad svým znovuzrozením, by měly ten konvenční smysl pro „já“, ale neměly by tak mocné uchopení „já“.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Pamatujte, že jsme mluvili o dvou úrovních zatemnění dříve – o zatemněních trpících² a kognitivní zatemnění?³ Zdání inherentní existence není vědomí. Je to kognitivní zatemnění. Je to docela jemné. Na základě tohoto zdání inherentní existence pak do toho skočíme a řekneme: "Ano, to je pravda, tak se věci skutečně mají!" To je uchopení věcí jako inherentně existujících; vědomí, bolestné zatemnění. Je mnohem hrubší než kognitivní zatemnění.

Někteří lidé, kteří začínají se studenty Dharmy, říkají: "Odkud se vzala nevědomost?" Říkáte: "No, tento okamžik nevědomosti přišel z předchozího okamžiku nevědomosti, který přišel z předchozího okamžiku nevědomosti, který přišel z předchozího okamžiku..." Potom se zeptali: "Ale odkud se vzala nevědomost?"

Myslím, že se v této otázce zasekneme kvůli naší křesťanské výchově. Kdysi bylo podle křesťanství všechno dokonalé a až později jsme dostali všechny problémy. Zatímco v buddhismu nebylo nikdy nic dokonalé. Nebylo to, jako bychom spadli z dokonalosti. Na začátku jsme prostě nikdy nebyli dokonalí. Víte, nezůstali jsme u této otázky, kde se vzala nevědomost, protože věci nikdy nebyly dokonalé. Nevědomost tu byla vždy.

Tady se zatím zastavím, i když je toho ještě hodně co říct. Tento materiál je velmi užitečný, protože se jedná o základní buddhistickou psychologii. Je to buddhistická mapa mysli. Je to způsob, jak se dívat na to, co se děje v naší vlastní mysli, a snažit se tomu lépe porozumět. Nepřemýšlejte například o různých druzích pýchy jako o něčem, co je pro nás vnější: „Není zajímavé, že všichni ti lidé, kteří dnes večer nepřišli, jsou skutečně hrdí?“ [smích] Nepleťte se do toho, ale raději to celé berte jako zrcadlo k identifikaci těch stavů v sobě. A to samé s nevědomostí. Místo abyste to chápali jako nějakou intelektuální kategorii, zeptejte se: "Co je to za nevědomost ve mně?"

Necháme několik minut v klidu sedět a trávit.

1. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivých postojů“. ↩

2. „Afflictive zatemnění“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „klamných zatemnění“ ↩

3. „Kognitivní zatemnění“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „zatemnění vševědoucnosti“. ↩