নির্মল ধ্যান এবং চারটি অপরিহার্য পয়েন্ট

• শিথিলতা এবং উত্তেজনার প্রতিকার
• এর নয়টি ধাপ ধ্যান
• প্রশ্ন এবং উত্তর
• শমথার উপর দীর্ঘ পশ্চাদপসরণ করা উপযুক্ত হলে
• ভিজ্যুয়ালাইজেশনে স্পষ্টতা মানে কি
• দৃশ্যমান সঙ্গে অসুবিধা বুদ্ধ
• অধ্যায় 10: প্রথমে নিজের উপর ধ্যান করা
• অধ্যায় 11: উপলব্ধি করা যে আপনি নিজের মধ্যে এবং আপনার অস্তিত্ব নেই

শ্রদ্ধেয় Thubten Chodron ফিল্মটি এই শিক্ষার উল্লেখ করে এখানে পাওয়া যাবে: দশের ক্ষমতা

ঠিক আছে, তাই আজ সকালে আমরা যেখানে ছিলাম সেখান থেকে চালিয়ে যাওয়া যাক। আমরা 108 পৃষ্ঠায় আছি।

সুতরাং, তিনি [His Holiness the দালাই লামা] শিথিলতা এবং উত্তেজনার প্রতিকার বা প্রতিষেধক প্রয়োগ সম্পর্কে এখন কথা বলতে যাচ্ছি।

প্রতিকার প্রয়োগ

যখন আত্মদর্শনের মাধ্যমে আপনি বুঝতে পারেন যে আপনার মন শিথিলতা বা উত্তেজনার প্রভাবে এসেছে বা আপনার মনে হয় যে এইগুলি উঠতে চলেছে, আপনাকে অবিলম্বে প্রতিকার প্রয়োগ করতে হবে। তাদের প্রতিরোধ না করে শুধুমাত্র এই সমস্যাগুলি লক্ষ্য করা যথেষ্ট নয়। মনে রাখবেন যে প্রতিকার কার্যকর করতে ব্যর্থতা নিজেই একটি সমস্যা; তাদের বাস্তবায়ন নিশ্চিত করুন। এই সমস্যাগুলি গুরুত্বপূর্ণ নয় বা আপনি সম্ভবত তাদের থামাতে পারবেন না বলে অনুমান করার ভুল করবেন না।

তিনি এখানে বিশেষভাবে প্রশান্তি তৈরি করার বিষয়ে কথা বলছেন এবং আমরা যে সমস্যার সম্মুখীন হচ্ছি তার প্রতিষেধক প্রয়োগ করা কতটা গুরুত্বপূর্ণ। কিন্তু তিনি যা বলছেন তা আমাদের সারা জীবনের জন্য প্রযোজ্য। যখন আমরা লক্ষ্য করি যে আমাদের মন ভুল দিকে যাচ্ছে, দুঃখের উদ্ভব হচ্ছে, বা আমাদের অনেক ক্ষতিকারক অভিপ্রায় আছে, বা অনেক লোভ আছে, বা আমাদের মন কেবল একটি আত্মকেন্দ্রিক তাণ্ডব নিক্ষেপ করছে, তখন সেই সময়ে , আমাদের সত্যিই এটি লক্ষ্য করা উচিত নয় বরং প্রতিষেধক প্রয়োগ করা দরকার। কারণ এটি লক্ষ্য করা আপনার গাড়ি দুর্ঘটনার মতো হবে। "ওহ, হ্যাঁ, আমার রক্তপাত হচ্ছে।" আর তুমি শুধু সেখানে বসে থাকো; তুমি কিছু করো না। এটা বোকা, তাই না? একইভাবে, ভাবছেন যে এটি গুরুত্বপূর্ণ নয়: "ওহ, হ্যাঁ, আমি রক্তপাত করছি কিন্তু, হুম, কোন ব্যাপার না। এটা এখানে বরাবর যাচ্ছে ধরনের সুন্দর।" বা ভাবছেন যে আপনি সম্ভবত এটি বন্ধ করতে পারবেন না। আপনি আপনার সমস্যা সম্পর্কে কিছু করতে পারবেন না. "ওহ, আমার রক্তপাত হচ্ছে, কিন্তু কিছু করার নেই, তাই আমি এখানে বসে থাকব" আপনি জানেন? যে সত্যিই বরং বোবা.

এটা আমাদের মধ্যে একই জিনিস ধ্যান. এটা আমাদের জীবনে একই জিনিস. যখন আমাদের সমস্যা হয়, তখন কেবল সেগুলি লক্ষ্য করবেন না এবং সেখানে বসে নিরুৎসাহিত হবেন এবং অসহায় বোধ করবেন না, তবে কিছু করুন। আমরা যা পারি তাই করি। যদি আমরা জানি না কী করতে হবে, তাহলে সাহায্যের জন্য জিজ্ঞাসা করুন এবং লোকেদেরকে আমাদের বলতে বলুন এবং আমাদের কাছে ব্যাখ্যা করুন বা আমাদের কী করতে হবে সে সম্পর্কে গাইড করুন। তাই এটি আমাদের জীবনের সব ক্ষেত্রেই গুরুত্বপূর্ণ। তাই আমরা চেষ্টা করার আগে নিজের উপর হাল ছেড়ে দেওয়ার বিষয়ে অন্য দিন একটু কথা বলেছিলাম এবং এটি কতটা হাস্যকর। তাই মহামহিম এখানেও ঠিক কি বলছেন।

এটা আশ্চর্যজনক যে আমরা কতটা আত্ম-নাশকতা করি। এটা শুধু আশ্চর্যজনক. আমরা খুশি হতে চাই এবং আমরা দেখতে পাই যে কিছু একটা ভাল সিদ্ধান্ত নয়, এবং আমরা এগিয়ে যাই এবং যাই হোক না কেন। আমাদের নিজের সুবিধার জন্য এবং আমাদের চারপাশের লোকদের সুবিধার জন্য আমাদের সেই অভ্যাসটি পরিবর্তন করতে হবে।

শিথিলতার প্রতিকার

শিথিলতা মধ্যে, যা ভিতরে অতিরিক্ত প্রত্যাহার দ্বারা সৃষ্ট হয়. [তাই ওরা বলছে যে মনের শিথিলতা আছে, তুমি ভেতরে অনেক বেশি। এবং মন খুব শিথিল হয়ে যায়।] তীব্রতার অভাব, টানতা দুর্বল হয়ে পড়েছে। [ঠিক আছে. তাই বস্তু সম্পর্কে আমাদের আশংকা খুব শিথিল।] মনের ভারাক্রান্ততা এবং শরীর শিথিল হয়ে উঠতে পারে যা পর্যবেক্ষণের বস্তুকে হারিয়ে যেতে পারে যেন আপনি অন্ধকারে পড়ে গেছেন; এটি এমনকি ঘুমে পরিণত হতে পারে।

কখনও ধ্যান করার অভিজ্ঞতা ছিল? হুমম? সাধারণত আপনি যখন সামনের সারিতে বসে থাকেন এবং আপনি কখন ঘুমিয়ে পড়েছেন তা সবাই লক্ষ্য করে।

যখন শিথিলতা শুরু হয়, তখন মনকে একটু শক্ত করে উন্নীত করা প্রয়োজন। [বা টানটান, এগুলোর কোনোটিই নয়; আমরা আঁটসাঁট এবং টানকে টান বলে মনে করি, তবে এর অর্থ টান নয়।] মনকে তীব্র করার জন্য আপনার যদি আরও কৌশলের প্রয়োজন হয়, তাহলে বস্তুটিকে উজ্জ্বল বা উন্নত করুন ধ্যান, অথবা এর বিশদ বিবরণে আরও মনোযোগ দিন; ভ্রু এর খিলান লক্ষ্য করুন বুদ্ধ যে আপনার বস্তু যদি ইমেজ.

আপনি ভিজ্যুয়ালাইজ করছেন বুদ্ধ সামনের স্থানটিতে, তাই যদি আপনার মন হয় – তীব্রতা খুব শিথিল – এবং আপনি বস্তুটি হারাচ্ছেন বা এটি খুব উজ্জ্বল নয়, তাহলে হলুদ রঙ বা সোনালি রঙ করুন বুদ্ধ'গুলি শরীর- এটি একটি উজ্জ্বল রঙ করুন। ঠিক আছে, উজ্জ্বলতা চালু করুন। আপনি জানেন কিভাবে এটা করতে হয়. আমি বলতে চাচ্ছি আমরা সব সময় সব কল্পনা. তাই উজ্জ্বলতা চালু করুন বা বিশদটি লক্ষ্য করুন। এর আকৃতি কেমন বুদ্ধএর ভ্রু? অথবা তাকান বুদ্ধএর চোখ; একটি ব্যক্তিগত সম্পর্ক আরো বিকাশ.

যদি এটি কাজ না করে, তাহলে থাকাকালীন ধ্যান, উদ্দেশ্যমূলক বস্তুটিকে সাময়িকভাবে ছেড়ে দিন, এবং এমন একটি বিষয় সম্পর্কে চিন্তা করুন যা আপনাকে আনন্দিত করে, যেমন প্রেম এবং করুণার অপূর্ব গুণাবলী বা আধ্যাত্মিক অনুশীলনের জন্য একটি মানবজীবনের জন্য অপূর্ব সুযোগ।

যদি আপনার মন, আপনি জানেন, আপনি এটিকে আরও উজ্জ্বল করার চেষ্টা করেন বা বিশদে ফোকাস করার চেষ্টা করেন, কিন্তু এটি আপনার মনকে শিথিলতা থেকে বের করে আনে না, তাহলে তিনি বলছেন, ছেড়ে দিন, ফোকাস করা বন্ধ করুন "এর প্রতিমূর্তিতে। বুদ্ধ এবং একটি ছোট ছোট কাজ ধ্যান অন্য একটি বিষয়ে যা আপনার মনকে উজ্জীবিত করবে।" যেমন আপনার মূল্যবান মানব জীবনের কথা চিন্তা করা, আপনার জীবনের সুবিধার কথা চিন্তা করা তিনটি রত্ন, "ভালবাসা এবং করুণার চমৎকার গুণাবলী" নিয়ে চিন্তা করা।

যখন আপনার মন-শিথিলতা সেখানে থাকে, তিনি সেখানে বলছেন, আপনি এমন কিছু ভাবছেন যা মনকে উন্নীত করবে। সেটা করার সময় নয় ধ্যান করা মৃত্যুর উপর ঠিক আছে? মৃত্যু যা তুমি ধ্যান করা আপনি কখন উত্তেজনায় ভুগছেন, কিন্তু যখন আপনি ঘুমিয়ে পড়ছেন তখন নয়, কারণ আপনার মনকে চাঙ্গা করতে হবে।

যদি তাতেও কাজ না হয়, [তিনি এখন পর্যন্ত আমাদের দুটি জিনিস দিয়েছেন। যদি এইগুলির কোনটিই কাজ না করে,] এবং আপনি এখনও মোটা শিথিলতা বা অলসতার শিকার হন, আপনি এমনকি ধ্যান করা ছেড়ে দিয়ে একটি উঁচু জায়গায় বা এমন জায়গায় যেতে পারেন যেখানে একটি বিশাল দৃশ্য রয়েছে। এই ধরনের কৌশলগুলি আপনার বিকৃত মনকে উচ্চতা এবং তীক্ষ্ণ করে তুলবে।

সুতরাং, আপনি যদি চেষ্টা করছেন এবং প্রতিষেধক দুটির কোনোটিই আপনি পাচ্ছেন না, তাহলে সাময়িকভাবে সেশনটি বিরতি দিন, এবং এটি বলে না যে, গিয়ে বসুন এবং এক কাপ চা খান এবং আপনার বন্ধুদের সাথে কথা বলুন-না। বলুন - এটি বলে "একটি উচ্চ স্থানে যান যেখানে আপনার একটি বিশাল দৃশ্য আছে।" সুতরাং, আপনি জানেন, পাহাড়ের চূড়ায় আরোহণ করুন, এবং বিশাল দৃশ্যের দিকে তাকান, আপনি জানেন যে এটি আপনার মনকে প্রসারিত করে। অন্য কিছু যা করা ভাল, বিশেষ করে যখন আপনি এখানে আছেন, সন্ধ্যায়, সমস্ত তারার সাথে রাতের আকাশের দিকে তাকান। আপনি যখন আকাশে তাকান তখন আপনি এখানে যা দেখেন তা অবিশ্বাস্য। এটি আপনাকে স্থানের অনুভূতি অনেক বেশি দেয়। এছাড়াও আপনি যদি শিথিলতায় ভুগে থাকেন তবে আপনার সেশনে বসার আগে আপনার মুখে সত্যিই ঠান্ডা জল ছিটিয়ে দিন। অথবা কিছু সিজদা করুন বা কিছু ব্যায়াম করুন। আপনি সেশনের মধ্যে আপনার বিরতির সময় একটি পালঙ্ক আলু হন, তারপর আপনার শরীর অলস হয়ে যায়, এবং খুব সহজেই আপনার মন ভারী হয়ে যায়।

উত্তেজনার প্রতিকার

তারপর, উত্তেজনার প্রতিকার।

যখন আপনার মন উত্তেজিত হয় এবং আপনি মনের দৃঢ়তা আলগা করার চেষ্টা করবেন, কিন্তু এটি কাজ করেনি, আপনার মন প্রত্যাহার করার জন্য আরও একটি কৌশল প্রয়োজন। এই মুহুর্তে এটি বস্তুটিকে কমাতে এবং এটিকে ভারী হিসাবে কল্পনা করতে সহায়তা করতে পারে।

ঠিক আছে? তাহলে বুদ্ধ আপনার সামনে, আপনি এটিকে একটু কমিয়ে দিন। এবং আপনি কিছু উপায়ে এটিকে আরও ভারী বা ঘন বলে মনে করেন। কারণ আপনার মন খুব উত্তেজিত, "ওহ, আমি স্টেপেনওল্ফ কনসার্টে যেতে চাই," তবে এটি ইতিমধ্যে ঘটেছিল। কিন্তু আপনি যখন ইমেজ কম করেন আপনি আপনার ঘনত্ব শক্ত করেন।

যদি এই কাজ না হয়, যখন অবিরত ধ্যান করা, উদ্দেশ্যমূলক বস্তুটিকে সাময়িকভাবে ছেড়ে দিন, এবং এমন একটি বিষয় সম্পর্কে চিন্তা করুন যা আপনাকে আরও শান্ত করে তোলে, যেমন অজ্ঞতা কীভাবে আমাদের ধ্বংসাত্মক আবেগের প্রভাবে ফেলে চক্রীয় অস্তিত্বের যন্ত্রণাকে প্ররোচিত করে।

সত্যিই বসুন এবং সংসারে আপনার পরিস্থিতি সম্পর্কে চিন্তা করুন এবং কীভাবে অজ্ঞতা দুঃখকষ্টের জন্ম দেয় এবং কীভাবে সেগুলি দুর্দশা সৃষ্টি করবে। কর্মফল যা আমাদেরকে চক্রাকারে আবদ্ধ করে। অথবা সেই সময়ে, আপনি যখন মৃত্যুর কথাও ভাবেন কারণ আপনাকে আপনার মনকে শান্ত করতে হবে। বিশেষ করে যখন আপনি উত্তেজিত হন এবং আপনি পরিকল্পনা করছেন এবং, "আমি এটি করতে যাচ্ছি এবং এই সব মজাদার হবে এবং ওহ, গুডি" এবং তারপরে আপনি মনে করেন, "ঠিক আছে, আপনি জানেন, আমি একদিন মারা যাবে। এবং আমি মারা গেলে এটি আমার জন্য কী ধরনের অর্থ হতে চলেছে। আমি মারা গেলে এটা কি সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ হবে? না. তাই এর ফিরে আসা যাক ধ্যান আপত্তি কারণ আমি মারা গেলে প্রশান্তি বিকাশ করা গুরুত্বপূর্ণ হবে।" এবং যে তার পরের বাক্য. তিনি বলেন,

অথবা আপনি মৃত্যুর আসন্নতার প্রতিফলন করতে পারেন। এটি আপনি যে বস্তুর দিকে বিপথগামী হয়েছেন তার অসুবিধাগুলি সম্পর্কে চিন্তা করতেও সহায়তা করে। [হ্যাঁ, আপনি চকোলেটের যে সংস্করণই ব্যবহার করছেন,] এবং নিজেই বিভ্রান্তির অসুবিধা। এই ধরনের প্রতিফলন মনের অত্যধিক আঁটসাঁটতাকে কিছুটা আলগা করে দেবে, যার ফলে আপনি আপনার পর্যবেক্ষণের বস্তুতে আপনার মনকে আরও ভালভাবে রাখতে সক্ষম হবেন। ধ্যান.
যখন এটি ঘটে, অবিলম্বে আসল বস্তুতে ফিরে যান। কখনও কখনও আমি যে আমার জন্য সময় যদি খুঁজে ধ্যান সীমিত, কাজের কারণে আমাকে করতে হবে, এই জরুরী বোধ এমনভাবে বৃহত্তর পরিশ্রমকে উন্নীত করবে যা মননশীলতাকে শক্তিশালী করে।

তাই যদি আপনার কাছে খুব বেশি সময় না থাকে ধ্যান করা, তাহলে আপনার কাছে শুধু এলোমেলো করার বিলাসিতা নেই, এবং এটি আপনার ঘনত্বকেও সাহায্য করতে পারে। আপনি যা করছেন তার উপর আপনাকে ফোকাস করতে হবে কারণ এটি করার জন্য আপনার কাছে এত সময় নেই। তাই এইগুলির প্রতিটিতে তিনি জিনিসগুলি মোকাবেলা করার তিনটি ভিন্ন উপায় দিয়েছেন।

প্রতিকার থেকে বিরত থাকা

আপনি যখন একটি প্রতিকার সফলভাবে প্রয়োগ করেন তখন এটি প্রয়োগ করা থেকে বিরত থাকা এবং এর বস্তুর প্রতি আপনার সম্পূর্ণ মনোযোগ ফিরিয়ে দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ ধ্যান. শিথিলতা এবং উত্তেজনার প্রতিষেধকগুলির অত্যধিক প্রয়োগ, যখন এই ত্রুটিগুলি সরানো হয়, তখন আপনি যে স্থিতিশীলতা অর্জন করতে চাইছেন তা নিজেই ব্যাহত হবে।

একটি সমস্যা যা তিনি আগে উল্লেখ করেছিলেন তা হল শিথিলতা বা উত্তেজনা এবং আপনি একটি প্রতিষেধক প্রয়োগ করেন না। এটা একটা সমস্যা। অন্যটি হল শিথিলতা এবং উত্তেজনা, আপনি প্রতিষেধক প্রয়োগ করেন, শিথিলতা বা উত্তেজনা চলে যায়, কিন্তু আপনি প্রতিষেধক প্রয়োগ করতে থাকেন। ঠিক আছে, আপনি জানেন, আপনার বাচ্চা দূরে চলে গেছে। আপনি শিশুটিকে ফিরে আসার জন্য ডেকেছেন, শিশুটি ফিরে এসেছে, এবং আপনি এখনও বলছেন, “এখানে আসুন। এখানে আসো।” হ্যাঁ? তাই শুধু যে নিজেই বিক্ষেপ হয়ে ওঠে.

এই মুহুর্তে প্রতিকারগুলি প্রয়োগ করা বন্ধ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, এবং কেবলমাত্র বস্তুর উপর থাকুন, সময়ে সময়ে পরীক্ষা করে দেখুন যে উত্তেজনা বা শিথিলতা বাড়তে চলেছে কিনা।
পরে, যখন আপনি অত্যন্ত দক্ষ হয়ে উঠবেন ধ্যান, এবং খুব ঢিলেঢালা বা খুব আঁটসাঁট হয়ে যাওয়ার আর কোন আশঙ্কা নেই, এমনকি প্রতিকার প্রয়োগের সম্ভাব্য প্রয়োজন সম্পর্কে উদ্বেগ বজায় রাখা এক-পয়েন্টেড ঘনত্বের বিকাশে হস্তক্ষেপ করবে।

আপনি যদি ইতিমধ্যে একজন দক্ষ ধ্যানকারী হন, হ্যাঁ, তাহলে বসে বসে ভাববেন না, "ওহ, আমার কি প্রতিষেধক প্রয়োগ করা দরকার?" কারণ আপনি ইতিমধ্যে জানেন আপনি কি করছেন। এটা একধরনের মতো, আপনি জানেন, যখন আপনি কীভাবে গাড়ি চালাতে জানেন, এবং আপনি এটি সম্পর্কে চিন্তা না করেই গাড়ি চালাতে পারেন কারণ এটি প্রাকৃতিক। আপনি যদি খুব স্ব-সচেতন হয়ে উঠতে শুরু করেন, এবং, "ওহ আমি কি আমার ব্লিঙ্কার চালু করি?", আপনি নিজেকে স্নায়বিক করে তুলবেন।

তবে খুব তাড়াতাড়ি এই সমস্যাগুলি সম্পর্কে সতর্ক হওয়া বন্ধ করবেন না। এটি উপযুক্ত হলে আমি পরবর্তী বিভাগে বর্ণনা করব।

সমস্যা সম্পর্কে সতর্ক থাকুন, কিন্তু যখন আপনি ইতিমধ্যেই খুব ভাল এবং আপনার ধ্যান একটি নির্দিষ্ট মান আছে, তাহলে এটা নিয়ে এত চিন্তা করবেন না। তবে অন্য চরমে যাবেন না এবং অবহেলা করবেন না।

শান্ত থাকার দিকে অগ্রগতির স্তর

ঠিক আছে, তারপর পরবর্তী বিভাগটি শান্ত থাকার দিকে অগ্রগতির স্তর।

বৌদ্ধ শিক্ষা, [আমি মনে করি এটি মৈত্রেয় থেকে এসেছে] প্রকৃত শান্ত থাকার দিকে অগ্রগতির নয়টি স্তর বর্ণনা করে; তারা a ধ্যান আপনি কোথায় আছেন এবং অগ্রসর হওয়ার জন্য আপনাকে কী করতে হবে তা বলছে মানচিত্র।

তারা নয়টি পর্যায় নির্ধারণ করেছে এবং তারপরে নবম পর্যায়ের পরে কি হবে।

স্তর 1: বস্তুর উপর মন রাখা

কখন, কোন বস্তুর উপর মন বসানোর নির্দেশনা শুনে বা পড়ার পর ধ্যান, আপনি প্রাথমিকভাবে মনকে ভিতরে আঁকুন এবং চেষ্টা করুন এবং সেখানে রাখুন [আমরা চেষ্টা করি এবং তা করি, তাই না?] এমন হতে পারে যে আপনি বস্তুর উপর আপনার মন রাখতে পারবেন না এবং চিন্তার জলপ্রপাতের অধীন হয়ে যাবেন, এক অন্যের পরে

কারো কি সেই অভিজ্ঞতা আছে?

আপনি এমনকি অনেক চিন্তা থাকতে পারে যে মনে হয় চেষ্টা করছি ধ্যান করা চিন্তা বৃদ্ধি করে, কিন্তু আপনি শুধু আপনার নিজের ramblings পূর্বে অজ্ঞাত পরিমাণ লক্ষ্য করা হয়. মননশীলতার আপনার প্রচেষ্টাগুলি আপনাকে কী ঘটছে তা লক্ষ্য করার কারণ করে।

এটা এমন নয় যে আপনার মন আগের চেয়ে বেশি কোলাহলপূর্ণ এবং অনিয়ন্ত্রিত। এটা এখনই আপনি লক্ষ্য করছেন যে এটি কতটা কোলাহলপূর্ণ এবং অনিয়ন্ত্রিত এবং হয়েছে।

লেভেল 2: পর্যায়ক্রমিক বসানো

আপনি উদ্যমীভাবে মননশীলতা ব্যবহার করেন, এবং নিজেকে বারবার জিজ্ঞাসা করুন, 'আমি কি বস্তুর উপর রয়েছি?' [সুতরাং, মননশীলতা এবং অন্তর্মুখী সচেতনতা। এই দুটির সাহায্যে] আপনি সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্য বস্তুর উপর আপনার মন রাখতে সক্ষম হন, যদিও বস্তুর প্রতি মনোযোগের চেয়ে আরও বেশি বিভ্রান্তি রয়েছে। এটি দ্বিতীয় স্তর, যার সময় র‍্যাম্বলিং চিন্তা কখনও বিশ্রাম নেয় এবং কখনও কখনও হঠাৎ উদয় হয়। প্রথম দুটি স্তরের প্রধান সমস্যাটি অলসতা থেকে আসে [অতএব নিরুৎসাহিত হওয়া, নিজেকে ছেড়ে দেওয়া, খুব বেশি ব্যস্ত থাকা,] এবং বস্তুটি ভুলে যাওয়া, [এগুলি শুরুতে দুটি বড় সমস্যা; অলসতা এবং বস্তুটি ভুলে যাওয়া] কিন্তু শিথিলতা এবং উত্তেজনা ধ্যানের মনোযোগের একটি স্থির ধারাবাহিকতাকেও বাধা দেয়।

শুরুতে প্রধান সমস্যাগুলি হল অলসতা এবং বস্তুগুলিকে ভুলে যাওয়া—তাই আমাদেরকে সেগুলিকে মানিয়ে নিতে হবে এবং প্রতিহত করতে হবে—কিন্তু শিথিলতা এবং উত্তেজনাও রয়েছে যা আমাদের স্থির ধারাবাহিকতা বজায় রাখতে বাধা দিচ্ছে। কিন্তু সেই মুহূর্তে জরুরি সমস্যা নয়।

প্রথম দুটি স্তরের সময়, আপনি বস্তুর উপর আপনার মন পেতে কাজ করছেন; পরে আপনি এটি সেখানে রাখার জন্য কাজ করবেন।

ঠিক আছে? তাই প্রথম দুই ধাপে আমরা শুধু আমাদের মন পেতে চেষ্টা করছি ইমেজের উপর থাকতে বুদ্ধ অতীত এবং ভবিষ্যত এবং অন্য সকলের ব্যবসা এবং মহাবিশ্বের সমস্ত কিছু নিয়ে চিন্তা করার পরিবর্তে।

স্তর 3: প্রত্যাহার এবং পুনরায় সেট করা

আপনি যখন ধীরে ধীরে বিক্ষিপ্ততাকে আরও বেশি মননশীলতার মাধ্যমে শীঘ্রই চিনতে পারবেন, তখন আপনি বস্তুটি ঘুরে বেড়ানোর সময় আপনার মনোযোগ ফিরিয়ে আনতে সক্ষম হবেন, যেন কাপড়ের উপর একটি প্যাচ লাগানো।

সুতরাং, আপনি যত বেশি করে ধ্যান করা শুরু করবেন, আপনি শীঘ্রই বিক্ষিপ্ততা ধরতে সক্ষম হবেন, এবং আপনি আপনার মনকে ফিরিয়ে আনতে সক্ষম হবেন।

মননশীলতা এখন এমন পর্যায়ে পরিপক্ক হয়েছে যেখানে আপনি অবিলম্বে বিক্ষেপকে চিনতে পারেন।

এটা ভালো ধরনের, তাই না? কখনও কখনও বিক্ষিপ্ততা সনাক্ত করতে আমাদের 20 মিনিট সময় লাগে। হ্যাঁ, কখনও কখনও পুরো ধ্যান অধিবেশন চলে গেছে, এবং এটি শুধুমাত্র যখন আমরা ঘণ্টার শব্দ শুনতে পাই যে আমরা মনে করি, "ওহ প্রিয়। আমি এই এবং যে সম্পর্কে চিন্তা করা, ধ্যান করা অনুমিত ছিল. হ্যাঁ, আর আমি কোথায় ছিলাম? ওহ দেখা যাক. আমি বাহামাতে ছিলাম। আমি কাবুলে ছিলাম। আমি ছিলাম…"

লেভেল 4: কাছাকাছি থাকা

যখন মননশীলতার পূর্ণ পরিপক্কতার কারণে, আপনি অবিলম্বে অলসতা এবং বিস্মৃতি প্রতিরোধ করতে সক্ষম হন, আপনি চতুর্থ স্তরে চলে যান যেখানে আপনি বিস্মৃতিতে বস্তুটি হারান না।

এটা ইতিমধ্যে কিছু, তাই না? ঠিক আছে? তাই আপনার মননশীলতা এখন সত্যিই শক্তিশালী, তাই আপনি অবিলম্বে অলসতা এবং বিস্মৃতি প্রতিরোধ করতে সক্ষম হন। এবং, এইভাবে, আপনি এখন চতুর্থ পর্যায়ে আছেন, যেখানে আপনার মননশীলতার শক্তির কারণে আপনি বস্তুটি হারাবেন না? হ্যাঁ, এটা খুব সুন্দর হবে. হুহ, তাই না?

মোটা উত্তেজনা শেষ হয়ে গেছে, কিন্তু সূক্ষ্ম সংস্করণগুলি টিকে থাকে, সময়ে সময়ে হস্তক্ষেপ করে যদিও আপনাকে বস্তুটি হারাতে না পারে।

সুতরাং আপনার এখনও মোটা উত্তেজনা থাকতে পারে যা বন্ধ হয়ে যাচ্ছে, আপনি জানেন, এখানে এবং সেখানে ভ্রমণ এবং এটি এবং এটি করছেন, যেটি আর আসে না। কিন্তু এখন এখনও এই অন্তর্নিহিত ধরনের অস্থির চিন্তা আছে এবং যখন এটি সম্ভব আপ করতে প্রস্তুত.

প্রথম তিনটি স্তরে, অলসতা এবং ভুলে যাওয়া প্রধান সমস্যা ছিল, কিন্তু এখন শিথিলতা এবং উত্তেজনা প্রধান উদ্বেগ হয়ে উঠেছে।

আপনি যখন অলসতা এবং বস্তু হারানোর মূল সমস্যাগুলিকে পরাজিত করেন, তখন আপনি একটি নতুন সমস্যার মুখোমুখি হন যা আগেও ছিল, কিন্তু এখন আপনি সেগুলি সম্পর্কে সচেতন হয়ে উঠছেন।

লেভেল 5: মনকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করা

আত্মদর্শন এখন শক্তিশালী হয়ে উঠেছে, এবং আপনার নিজের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে আপনি ধ্যানের স্থিতিশীলতার সুবিধাগুলি চিনতে পারেন; [তাই] মোটা শিথিলতা আর উঠে না। বহিরাগত বস্তু থেকে মনের প্রত্যাহার এখন অনেক দূর এগিয়েছে, তাই সূক্ষ্ম শিথিলতার প্রতিকার প্রয়োগ করা এবং এর দ্বারা মনকে উচ্চতর করা প্রয়োজন।

ঠিক আছে, তাই লেভেল 5 এ, আমরা স্থূল উত্তেজনা এবং সবকিছু থেকে মুক্তি পেয়েছি। তাই আমরা ভিতরে মন প্রত্যাহার করেছি. কিন্তু এটা এখন অনেক ভিতরে ভিতরে. ঠিক আছে? এবং তাই সেখানে সূক্ষ্ম শিথিলতা আসছে, যার মানে হল আপনি বস্তুটির উপর আছেন-সেখানে বস্তুটির কিছু স্পষ্টতা আছে-কিন্তু এটি খুব তীব্র নয়। স্বচ্ছতা খুব তীব্র নয়। এটা একটু কম-গ্রেডের স্বচ্ছতা।

লেভেল 6: মনকে শান্ত করা

সূক্ষ্ম শিথিলতার প্রতিকার প্রয়োগ করে আপনি ষষ্ঠ স্তরে পৌঁছান।

অলসতা এবং বিস্মৃতি এক, দুই, এবং তিন বড় বেশী ছিল. চারটিতে এটি ছিল শিথিলতা এবং উত্তেজনা, স্থূল ধরণের। পাঁচে এটি ছিল সূক্ষ্ম শিথিলতা। আর তাই এখন আমরা ছয়ে আছি,

সূক্ষ্ম শিথিলতার প্রতিকার প্রয়োগ করে আপনি ষষ্ঠ স্তরে পৌঁছান। আত্মদর্শন সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হয়েছে, এবং আপনার নিজের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে, আপনি চিন্তাভাবনা এবং ধ্বংসাত্মক আবেগগুলিকে ছড়িয়ে দেওয়ার ত্রুটিগুলি জানেন। সূক্ষ্ম শিথিলতা কোন বড় বিপদ সৃষ্টি করে না; যাইহোক, মনকে উন্নীত করার মাধ্যমে সূক্ষ্ম শিথিলতা কাটিয়ে ওঠার জন্য সেই সমস্ত প্রতিকারগুলি আমাদেরকে অত্যধিক উদ্দীপিত মনের দিকে নিয়ে যেতে পারে, এবং এখন সূক্ষ্ম উত্তেজনা তৈরির আশঙ্কা রয়েছে।

তাই আমরা যখন চার থেকে পাঁচে গিয়েছিলাম, তখন আমরা স্থূল উত্তেজনা থেকে মুক্তি পেয়েছি; আমরা ভিতরের দিকে অনেক দূরে গিয়েছিলাম। তাই সূক্ষ্ম শিথিলতা ছিল, তাই আমরা সূক্ষ্ম শিথিলতার বিরোধিতা করি। এখন, আমরা মনকে একটু বেশি শক্ত করে ফেলি, তাই সূক্ষ্ম উত্তেজনা আছে।

লেভেল 7: মনকে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে শান্ত করা

সূক্ষ্ম উত্তেজনার প্রতিকার প্রয়োগ করে আপনি সপ্তম স্তরে পৌঁছে যান। যত তাড়াতাড়ি ইচ্ছা, বিক্ষিপ্ত শিথিলতা, অলসতা এবং এই জাতীয় জিনিসগুলি এমনকি সূক্ষ্ম আকারে উৎপন্ন হয়, আপনি পরিশ্রমের মাধ্যমে তাদের ত্যাগ করেন।

তাই এখানে আপনি পরিশ্রমের শক্তি ব্যবহার করছেন।

এখন আপনার আর সূক্ষ্ম শিথিলতা বা উত্তেজনার প্রভাবে আসার বিষয়ে উদ্বিগ্ন হওয়ার দরকার নেই। প্রচেষ্টা এখন শিথিলতা এবং উত্তেজনা বন্ধ করতে সক্ষম যাতে তারা সামান্য বাধা দিলেও আপনার ঘনত্বকে ক্ষতিগ্রস্ত করতে না পারে।

সাতের মধ্যে আপনার শিথিলতা এবং উত্তেজনা খুব ভালভাবে প্রশমিত হয়, আপনি কিছুটা চেষ্টা করতে সক্ষম হন এবং তারা বশীভূত হয়। তোমার ধ্যান বেশ ভাল যাচ্ছে; আপনি অবজেক্টে থাকতে পারবেন। আপনার কাছে বস্তুর কিছু স্বচ্ছতা আছে-স্বচ্ছতার কিছু তীব্রতা। তারপরে, তবে আপনাকে এখনও প্রচেষ্টা চালাতে হবে। এবং আপনাকে এখনও মননশীলতার সাথে মনোযোগ দিতে হবে এবং নিশ্চিত করুন যে অন্তর্মুখী সচেতনতা কী ঘটছে তা পরীক্ষা করে।

লেভেল 8: মনকে একমুখী করা

এখন প্রচেষ্টার শক্তি এমনভাবে পরিপক্ক হয়েছে যে, অধিবেশনের শুরুতে সামান্য পরিশ্রমের মাধ্যমে পুরো অধিবেশন ধ্যান শিথিলতা এবং উত্তেজনা বর্জিত থাকে [বাহ! এটা কি চমৎকার হবে না?], এবং আপনি কোনো বাধা ছাড়াই ধ্যানের স্থিতিশীলতা বজায় রাখতে সক্ষম।

এই পর্যায়ে আপনি বসুন ধ্যান করা [এবং] শুরুতে অল্প পরিশ্রমের মাধ্যমে আপনি বস্তুর উপর যেতে সক্ষম হবেন এবং সঠিক মাত্রার স্বচ্ছতা এবং আরও অনেক কিছু পাবেন।

অধিবেশন চলাকালীন শিথিলতা বা উত্তেজনা তৈরি হতে চলেছে কিনা তা বিশ্লেষণ করার আর প্রয়োজন নেই।

কারণ আপনি ইতিমধ্যে আপনার ঘনত্বের স্তরকে এমন একটি বিন্দুতে নিয়ে এসেছেন যেখানে এই দুটি জিনিস আপনার ঘনত্বকে বাধা দিতে সক্ষম হবে না।

এখন এই ধরনের পরিশ্রম একপাশে রাখা যেতে পারে, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে বস্তুটি উপলব্ধি করার তীব্রভাবে পরিষ্কার মোডটি শিথিল করা।

আপনার এখনও শুরুতে কিছু পরিশ্রমের প্রয়োজন, কিন্তু সেশনের সময় জিনিসগুলি একরকম চলতে থাকে, আপনার খুব বেশি পরিশ্রম করার দরকার নেই, তবে এর অর্থ এই নয় যে আপনি কেবলমাত্র আপনার সম্পূর্ণ মনোযোগ শিথিল করুন এবং জিনিসগুলিকে ছেড়ে দিন বিচ্ছেদ.

লেভেল 9: মন সজ্জিত

এখন যেহেতু আপনি এই প্রশিক্ষণ থেকে পরিচিতির শক্তি অর্জন করেছেন, মননশীলতা এবং আত্মদর্শন বাস্তবায়নের পরিশ্রমের আর প্রয়োজন নেই। . .

আপনি যখন আপনার অধিবেশন শুরু করতে বসেন, তখন আপনাকে আর অবজেক্টের প্রতি মননশীলতার জন্য নিজেকে প্রয়োগ করতে হবে না; আপনার আর আত্মনিদর্শনমূলক সচেতনতা এবং শিথিলতা এবং উত্তেজনা হস্তক্ষেপ করছে কিনা তা দেখার জন্য নিজেকে প্রয়োগ করার দরকার নেই। যে সব আর প্রয়োজন নেই.

. . . এবং মন তার নিজের ইচ্ছামত বস্তুর উপর নিজেকে স্থাপন করে; . . .

সুতরাং আপনি বসুন, এবং আপনার মন বস্তুর উপর ঠিক যায়। এটা কি সুন্দর হবে না? এটা আমরা যখন বিড়াল খাওয়ানোর মত; তুমি খাবার নামিয়ে দাও। তারা ঠিক জানে কোথায় যেতে হবে, সেরকম।

. . . তাই নবম স্তরটি স্বতঃস্ফূর্ত। যখন একটি অধিবেশনের শুরুতে, আপনি বস্তুর উপর আপনার মন সেট করেন, ধ্যানের স্থায়িত্ব তার নিজস্ব শক্তির মাধ্যমে দীর্ঘ সময়ের জন্য বাধা ছাড়াই টিকে থাকে। . .

আপনার চেষ্টা এবং প্রচেষ্টা করার দরকার নেই। আপনি বস্তুর উপর আপনার মননশীলতা রাখুন, এবং এটি যথেষ্ট শক্তিশালী যে শুধুমাত্র তার নিজস্ব শক্তির মাধ্যমে এটি সেখানে থাকে। ঠিক আছে?

. . . পূর্ববর্তী স্তরে [অষ্টম স্তরে] প্রয়োজনীয় সামান্যতম প্রাথমিক পরিশ্রমের উপরও নির্ভর করার প্রয়োজন ছাড়াই আপনার এখন কোনও ধরণের শিথিলতা বা উত্তেজনার প্রতিকার প্রয়োগ করার দরকার নেই।

আপনি এখনও শান্ত না. কিন্তু খুব কাছাকাছি আসছে, ঠিক আছে?

শান্ত থাকার বৈশিষ্ট্য

নবম স্তর, স্বতঃস্ফূর্ত হওয়া সত্ত্বেও, এখনও শান্ত থাকার স্তরের আগে। শিথিলতা এবং উত্তেজনা, মনের নমনীয়তা এবং ত্রুটি থেকে মুক্ত একমুখী মনোযোগের আরও চাষের মাধ্যমে শরীর উৎপন্ন হয়.

তাই এই নমনীয়তা আমরা অন্য রাতে সম্পর্কে কথা বলছিলাম, যেখানে আপনার মন নমনীয় হয়. কখনও কখনও এটি অনুগ্রহ, বা প্রতিক্রিয়াশীলতা, বা সেবাযোগ্যতা হিসাবে অনুবাদ করা হয়, তবে আপনার মন নমনীয়/নমনীয়। আপনি এটি একটি বস্তুর উপর রাখতে পারেন, এবং এটি সেখানে যায় এবং সেখানে থাকে। এটা আর ঘনত্ব প্রতিরোধী হয় না.

প্রথমে আপনার মস্তিষ্ক ভারী বোধ করে, যদিও অপ্রীতিকর উপায়ে নয়। এছাড়াও, মাথার উপরের অংশে একটি উত্তেজনাপূর্ণ সংবেদন অনুভূত হয়, যেমন শেভ করার পরে মাথার উপরে একটি উষ্ণ হাত রাখা অনুভূতি।

তুমি সেই অনুভূতি জানো না। [হাসি] আমরা তোমাকে সাহায্য করতে পারি. [হাসি] ঠিক আছে, তাই আপনার মাথা ন্যাড়া করার পরেই। এখন না.

এটি একটি লক্ষণ যে মানসিক নমনীয়তা যা মানসিক কর্মহীনতা দূর করে এবং সম্পূর্ণ সহজ ধ্যানের ফোকাস প্রতিরোধ করে তা তৈরি হতে চলেছে।

সুতরাং সেই শারীরিক লক্ষণগুলি নির্দেশ করে যে আপনার মানসিক নমনীয়তা, বা মানসিক সৌখিনতা, যা আপনি সর্বদা বিকাশ করে চলেছেন, এটি আগে উল্লেখ করা হয়নি, তবে আপনি এটি সর্বদা বিকাশ করছেন। এটি এমন নয় যে এটি একবারে সবকিছু আসে। আপনি কিছু সময়ের জন্য এটি বিকাশ করছেন, কিন্তু এটি সত্যিই একটি বড় উপায়ে তৈরি হতে চলেছে৷

এটা শুধুমাত্র জন্য উত্পন্ন একটি মানসিক হালকা ধ্যান যখন মন আনন্দের সাথে তার বস্তুর উপর থাকে।

এটা সুন্দর হতে যাচ্ছে, তাই না?

এই মানসিক নমনীয়তা একটি অনুকূল শক্তি মাধ্যমে সঞ্চালন ঘটায় শরীর, একটি শারীরিক নমনীয়তা তৈরি করে, সমস্ত শারীরিক বিশ্রীতা এবং কর্মহীনতা দূর করে যা ক্লান্তি এবং উত্সাহের অভাবের দিকে পরিচালিত করে ধ্যান.

ঠিক আছে? সুতরাং প্রথমে আপনার মানসিক নমনীয়তা ছিল, তাই এখন কোন মানসিক প্রতিরোধ নেই, এবং তারপরে আপনি শারীরিক নমনীয়তার দিকে যান। এখন আপনার মধ্যে ভারীতা শরীর, বিশ্রীতা, ব্যথা এবং যন্ত্রণা, সোজা হয়ে বসতে অক্ষমতা, আপনি জানেন, এই ধরনের সব চলে যায়। আপনার আর "ক্লান্তি বা উত্সাহের অভাব নেই ধ্যান" এখন তোমার শরীরআপনাকে আর বাগ করতে যাচ্ছে না। কোমর ব্যথা এবং হাঁটু ব্যথা থেকে উপশম আছে।

আপনার শরীর তুলোর মত হালকা লাগে। এই শারীরিক নমনীয়তা অবিলম্বে জন্ম দেয় a সুখ শারীরিক নমনীয়তা, [যা] সান্ত্বনার অনুভূতি ব্যাপ্ত শরীর.

ঠিক আছে, তাই আপনার মানসিক নমনীয়তা ছিল, শারীরিক নমনীয়তা, এখন আপনার আছে সুখ শারীরিক নমনীয়তা কারণ আপনার শরীর শুধু অবিশ্বাস্যভাবে আরামদায়ক বোধ. আপনার সম্পূর্ণ শরীর.

এখন আপনি আপনার ব্যবহার করতে পারেন শরীর আপনার ইচ্ছা অনুযায়ী পুণ্যময় কর্মকান্ডে।

চমৎকার, হাহ?

এই শারীরিক আনন্দ মানসিক আনন্দের দিকে নিয়ে যায় যাকে বলা হয় 'সুখ মানসিক নমনীয়তা' মনকে আনন্দে পূর্ণ করে তোলে, যা শুরুতে একটু বেশি উচ্ছ্বসিত হলেও ধীরে ধীরে আরও স্থির হয়ে ওঠে।

ঠিক আছে? তাই থাকার ছিল সুখ শারীরিক সৌখিনতা, তারপর আপনি আছে সুখ মানসিক প্রশান্তি আপনার মন সামান্য বিট, আপনি জানেন, যখন আপনি একটি সামান্য বিট খুব আনন্দিত, একটি সামান্য কিছু, এবং এটা ragged বা কিছু হয়. এটা সম্পর্কে কিছু মসৃণ নয়. তাই প্রথম দিকে তা হয়, তারপর মন স্থির হয়ে যায়। সেই মুহুর্তে, সেই সন্ধিক্ষণে, আপনি একটি অস্থির নমনীয়তা অর্জন করেন।

এটি সত্যিকারের শান্ত থাকার অর্জনকে চিহ্নিত করে। এর আগে, আপনার কাছে শান্ত থাকার একটি উপমা আছে।

মানসিক প্রশান্তির পর, শারীরিক প্রশান্তি, সুখ শারীরিক সৌখিনতা, সুখ মানসিক প্রশান্তি, যে সুখ কিছুটা স্থির হয়ে যায় এবং আপনার অস্থির নমনীয়তা রয়েছে এবং এটি নিজেই প্রশান্তি। এবং যে এছাড়াও প্রবেশ ঘনত্ব যা প্রথম ঝানার পূর্বে একটি প্রাথমিক পর্যায়। মনে রাখবেন আমরা চারটি ঘানিক স্তরের কথা বলেছিলাম। এটি প্রথমটির আগে। যেখানে প্রশান্তি যে পুরো জিনিস উপর.

সম্পূর্ণরূপে যোগ্য শান্ত থাকার সাথে, আপনার মনটি অন্তর্দৃষ্টির সাথে যুক্ত হলে ধ্বংসাত্মক আবেগগুলিকে শুদ্ধ করতে যথেষ্ট শক্তিশালীভাবে কেন্দ্রীভূত হয়।

এটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ: যখন আপনার এটি থাকে প্রবেশ একাগ্রতা, যে আপনার মন-যদি আপনি বাস্তবতাকে জানেন এমন অন্তর্দৃষ্টির সাথে এটি সংযুক্ত করেন-আপনি মন থেকে সম্পূর্ণরূপে অপবিত্রতা দূর করতে শুরু করতে পারেন। আপনি প্রশান্তি এবং অন্তর্দৃষ্টির একীকরণ পেতে পারেন, তারপর আপনি সরাসরি শূন্যতা উপলব্ধি করতে পারেন এবং অর্জিত দুঃখগুলি নির্মূল করতে শুরু করতে পারেন। তারপর আপনি সহজাত যন্ত্রণা নির্মূল শুরু করতে পারেন. লোকেরা কখনও কখনও জিজ্ঞাসা করে, "বাস্তবতা সম্পর্কে আপনার বোঝার সাথে এটিকে একত্রিত করার জন্য আপনার সর্বনিম্ন স্তরের ঘনত্ব কী প্রয়োজন? প্রবেশ দেখার পথ?" এটা প্রবেশ এখানে, নির্মলতা, যে ন্যূনতম স্তর; আপনি উচ্চতর স্তর থাকতে পারে, চতুর্থ ঘনত্ব পর্যন্ত। আমি মনে করি, নিরাকার রাজ্য, আপনি খুব ব্যবধানে আছেন।

আপনি যখন ধ্যানের সামঞ্জস্যে প্রবেশ করেন, তখন শারীরিক এবং মানসিক নমনীয়তা দ্রুত তৈরি হয় এবং মনে হয় যেন আপনার মন স্থানের সাথে মিশে যায়। চলে গেলে ধ্যান, তোমার শরীর আপনার কাছে নতুনের মতো, এবং মানসিক এবং শারীরিক নমনীয়তার দিকগুলি রয়ে গেছে। বাইরে ধ্যান, আপনার মন একটি পাহাড়ের মতো দৃঢ় এবং এতটাই পরিষ্কার যে মনে হয় আপনি একটি দেয়ালের কণাগুলি গণনা করতে পারেন, এবং আপনার কাছে কম প্রতিকূল আবেগ রয়েছে যা বেশিরভাগই মনোরম দর্শনীয় স্থান, শব্দ, গন্ধ, স্বাদ এবং স্পর্শের পাশাপাশি বিনামূল্যের ইচ্ছা থেকে মুক্ত। ক্ষতিকারক অভিপ্রায়, অলসতা, তন্দ্রা, উত্তেজনা, অনুশোচনা এবং সন্দেহ. এছাড়াও ঘুম সহজেই পরিণত হয় ধ্যান যেখানে আপনার অনেক বিস্ময়কর অভিজ্ঞতা আছে।

ঠিক আছে? হুমম? সুতরাং, এই যেখানে আমরা যেতে চাই. মহামহিম এখানে সুবিধার কথা বলেছেন, এবং এটি সত্যিই আকর্ষণীয়। একবার আপনি এই পর্যায়ে পৌঁছে গেলে, একবার আপনি প্রশান্তি অর্জন করলে, আপনাকে অনুশীলন চালিয়ে যেতে হবে। এটি এমন নয় যে আপনি প্রশান্তি অর্জন করেছেন এবং এখন এটি কখনই দূরে যাবে না। কারণ মনে রাখবেন আমরা আগে কথা বলছিলাম যে, আমরা সকলেই ঝানিক রাজ্যে এবং রূপের রাজ্যে এবং নিরাকার রাজ্যে জন্মগ্রহণ করেছি, এবং এর কারণ হল আমরা ঘনত্বের আরও গভীর স্তরে নির্মলতা বাস্তবায়িত করি। আমরা সুখ আমরা শুধু সেখানে হ্যাং আউট যে মহান ছিল. আমরা সেই রাজ্যে জন্মগ্রহণ করেছি, এবং তারপর যখন কর্মফল দৌড়ে আউট, kerplunk, আবার নিচে পড়ে. তাই অনুশীলন চালিয়ে যাওয়া এবং আপনার একাগ্রতাকে জ্ঞানের সাথে একত্রিত করা গুরুত্বপূর্ণ। এবং সত্যিই ছাপ আপনার ঘনত্ব ব্যবহার বোধিচিত্ত আপনার হৃদয় এবং মনে. এটা বেশ গুরুত্বপূর্ণ. এবং এটি সম্পর্কে অহংকার করবেন না কারণ তাদের কাছে এমন লোকদের গল্প রয়েছে যারা তাদের ঘনত্বের স্তর নিয়ে গর্বিত হয় এবং তারপরে অবশ্যই এটির অপব্যবহার করে কারণ তারা এটি পাওয়ার পরিবর্তে এটি ব্যবহার করে। অর্ঘ, অথবা কিছু ভালো মর্যাদা পেতে, বা এরকম কিছু। তাই আপনার প্রশান্তি থাকা সত্ত্বেও, আপনার স্থূল দুঃখগুলি সাময়িকভাবে চাপা পড়ে গেলেও, সেগুলি মন থেকে বিতাড়িত হয়নি। এবং যখন আপনার একাগ্রতা হ্রাস পায়, তখন তারা সকলেই আবার উঠতে পারে। তাই আমাদের এখনও ভাল নৈতিক আচরণ রাখতে হবে। আমাদের এখনও খুব ভাল অনুশীলন করতে হবে এবং কেবল আত্মতুষ্টিতে হবে না। অনেক গুরুত্বপূর্ণ.

অতঃপর পরম পবিত্রতা এখানে ধ্যানের প্রতিফলনে তা সংক্ষিপ্ত করেছেন।

শিথিলতা মোকাবেলা করার জন্য, যা ধ্যানের বস্তুকে উপলব্ধি করার একটি খুব আলগা উপায়:
প্রথমে আঁটসাঁট করার চেষ্টা করুন, শুধু একটু, বস্তুটিকে ধরে রাখার আপনার উপায়।
যদি এটি কাজ না করে, বস্তুটিকে উজ্জ্বল বা উন্নত করুন বা বিশদ বিবরণগুলিতে আরও মনোযোগ দিন।
যদি এটি কাজ না করে, তবে উদ্দেশ্যটি ছেড়ে দিন এবং সাময়িকভাবে একটি আনন্দদায়ক বিষয় সম্পর্কে চিন্তা করুন, যেমন প্রেম এবং করুণার অপূর্ব গুণাবলী বা আধ্যাত্মিক অনুশীলনের জন্য একটি মানবজীবনের জন্য অপূর্ব সুযোগ।
যদি এটি কাজ না করে, ধ্যান করা ছেড়ে দিয়ে একটি উঁচু স্থানে বা যেখানে একটি বিশাল দৃশ্য রয়েছে সেখানে যান।

আপনি জানেন, ঠান্ডা গোসল করুন, কিছু ব্যায়াম করুন, এরকম কিছু। তাই আসলে তিনি সেখানে চারটি প্রতিষেধক দিয়েছেন।

উত্তেজনা প্রতিরোধ করার জন্য, যা ধ্যানের বস্তুকে বোঝার একটি খুব শক্ত উপায়:
প্রথমে বস্তুটি কল্পনা করার আপনার উপায়টি একটু আলগা করার চেষ্টা করুন।
যদি এটি কাজ না করে তবে আপনার মনে বস্তুটিকে কমিয়ে দিন এবং এটিকে [একটু বেশি] ভারী [ঘন] হিসাবে কল্পনা করুন।
যদি এটি কাজ না করে তবে উদ্দেশ্যটি ছেড়ে দিন এবং অস্থায়ীভাবে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে চিন্তা করুন যা আপনাকে আরও শান্ত করে তোলে, যেমন অজ্ঞতা কীভাবে চক্রীয় অস্তিত্বের যন্ত্রণা, বা মৃত্যুর আসন্নতা, বা আপনি যে বস্তুর দিকে বিপথগামী হয়েছেন তার অসুবিধাগুলি নিয়ে আসে। , বা বিক্ষিপ্ততা নিজেই অসুবিধা.
[এবং যদি এটি কাজ না করে তবে কেনাকাটা করতে যান [হাসি] — রসিকতা, ঠিক আছে।]
এই কৌশলগুলি শেখার মাধ্যমে আপনি ধীরে ধীরে তাদের প্রয়োগ করার ক্ষমতা বিকাশ করবেন যখন আপনি ধ্যান করার সময় আপনার মনোযোগের মানের সাথে সমস্যাগুলি লক্ষ্য করবেন।

এই দুটি অধ্যায় যা আমরা সবেমাত্র শেষ করেছি, তিনি সত্যিই ব্যাখ্যা করছেন কীভাবে একক-পয়েন্টেডনেস ডেভেলপ করতে হয়, এবং আপনি দেখতে পাচ্ছেন এটি করার জন্য একটি সম্পূর্ণ ধাপে ধাপে পদ্ধতি রয়েছে। এটা আকস্মিক নয়, যেমন আপনি বসে আছেন এবং যান, "আচ্ছা, আমি এখন কি করব?" হ্যাঁ? "আমার চোখের বল পিছনে রোল? আমি কি করব?" না। একটি সম্পূর্ণ পদ্ধতি আছে এবং আপনি এক দুই, তিন, চার, পাঁচ যান। আমি বলতে চাচ্ছি, ব্যক্তি অনুসারে কিছু পার্থক্য হতে চলেছে, তবে একটি সম্পূর্ণ চেষ্টা করা এবং সত্য পদ্ধতি রয়েছে যা আমরা অনুশীলন করতে পারি এবং তাই আমরা এতে আমাদের শক্তি লাগাতে পারি। এবং যেমন আমি আগে বলেছি, এমনকি যদি আমাদের এই মুহূর্তে সম্পূর্ণ প্রশান্তি বিকাশের জন্য শারীরিক পরিস্থিতি নাও থাকে, তবুও আমরা আমাদের একাগ্রতা উন্নত করতে পারি।

পাঠকবর্গ: অস্পষ্ট

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): ঠিক আছে, যদি আপনি লক্ষ্য করেন যে লাম রিমে ধ্যানের প্রশান্তি কোথায় আসে, এটি অনুশীলনকারীদের প্রথম এবং দ্বিতীয় স্তরে নয়, তাই না, তাই আপনার ধর্মে সত্যিই একটি শক্তিশালী ভিত্তি প্রয়োজন। কারণ আপনার যদি শক্ত ভিত্তি না থাকে, তাহলে প্রথমত আপনার মন খুব, খুব বিক্ষিপ্ত হবে কারণ আপনার কাছে বৌদ্ধ বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি নেই। সুতরাং আপনি এই বন্য হাতি মনের সাথে মোকাবিলা করতে যাচ্ছেন যার কোনো প্রতিষেধক নেই এমনকি সবচেয়ে খারাপ অপবিত্রতারও। এবং দ্বিতীয়ত, আপনি প্রশান্তি অর্জন করলেও, আপনি যদি অন্যান্য লাম রিম বিষয়গুলি না জানেন, তাহলে আপনি প্রশান্তি অর্জনের পরে কী করতে যাচ্ছেন? ঠিক আছে, এটা এমন কিছু যা আপনি আপনার শিক্ষকের সাথে একসাথে কাজ করবেন, আপনি জানেন। যদি আপনার শিক্ষক মনে করেন যে আপনি এই ধরনের পশ্চাদপসরণ করতে প্রস্তুত বা না। কারণ জিনিসটি হল, আমরা ভিতরে এসেছি, এবং আমি এটিকে সব ধরণের আদর্শবাদ দিয়ে দেখেছি; মানে, আমি যখন নেপালে গিয়েছিলাম, পুরোপুরি জ্ঞান না হওয়া পর্যন্ত আমি এখানে ফিরে আসব না। আমরা এই ধরনের উত্সাহের সাথে প্রবেশ করি এবং তারপরে আমরা বুঝতে পারি যে এটি নিষ্পাপ উত্সাহ। এটি পথের জন্য প্রয়োজনীয় প্রথম উপাদান নয়: পুরো আধ্যাত্মিক যাত্রা কীভাবে কাজ করে তা আমাদের সত্যিই বুঝতে হবে, এবং আমাদের শিক্ষকের সাথে আমাদের একটি ভাল সম্পর্ক প্রয়োজন যিনি আমাদের ভাল জানেন, যিনি আমাদের বলতে সক্ষম হবেন যখন আমরা এটা করতে প্রস্তুত

যারা যান এবং দীর্ঘ পশ্চাদপসরণ করেন তাদের কী হয় তা দেখতে আমি সর্বদা খুব আকর্ষণীয় বলে মনে করেছি। এবং বিভিন্ন ঐতিহ্য তাদের পশ্চাদপসরণে বিভিন্ন জিনিস করে। কিছু লোক তাদের পশ্চাদপসরণ, তাদের তিন বছরের পশ্চাদপসরণ, তারা মূলত করছে এনগন্ড্রো অনুশীলন সুতরাং এটি একটি জিনিস, এটি তার চেয়ে আলাদা, ধরা যাক, তিন বছরের প্রশান্তি পশ্চাদপসরণ বা তিন বছরের দেবতা পশ্চাদপসরণ বা অন্য কিছু করা। কিন্তু আমাদের একটা পরিস্থিতি ছিল: কেউ একজন যে এখানকার ছাত্রদের একজন, যে পাঁচজনকে নিয়ে গিয়েছিল অনুশাসন, অনেক জন্য ছিল, অনেক বছর নির্মল কাজ করা হয়েছে ধ্যান. আমি জানি না সে কতটা উপরে উঠেছিল বা এরকম কিছু কিন্তু সত্যিই বেশ কয়েক বছর ধরে বেশ আন্তরিকতার সাথে অনুশীলন করছিল। তার কিছু শিক্ষা এবং ধর্মের জ্ঞান ছিল এবং তার আগে এবং সবকিছুই একটি কেন্দ্রে থাকতেন। কিন্তু সে তার পশ্চাদপসরণ শেষ করার পরে, তারপর সে স্কুলে ফিরে গেল, এবং সে কাজ শুরু করল, এবং তারপর সে লিখেছিল এবং বলেছিল যে সে তার নেশা ফিরিয়ে দিতে চায়। অনুমান. এবং আমি ভাবলাম, হুম। আপনি যদি আবার মদ্যপান ও মাদক সেবন শুরু করতে চান, তাহলে এতদিন ধরে পিছিয়ে থাকার চূড়ান্ত ফলাফল কী হবে, যা স্পষ্টতই আপনার ধ্বংস করতে চলেছে। ধ্যান? কিন্তু সেই পুরো পশ্চাদপসরণে কী ঘটেছিল, তখন সেই ব্যক্তিকে স্থির রাখার জন্য বৌদ্ধ বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির সাথে ধর্মের পরিপক্কতা ছিল না, এবং আমি জানি না তার আর্থিক অবস্থা কী বা সেরকম কিছু ছিল, তাই এটি হতে পারে। এই জিনিসগুলি করতে থাকার মধ্যে খেলেছে। কিন্তু তবুও, আপনি জানেন, আমি যাচ্ছিলাম, হুম? আমি আশ্চর্য, আমি কি আশ্চর্য. . . তুমি কি জানো, হ্যাঁ?

পাঠকবর্গ: অস্পষ্ট

VTC: ঠিক আছে, আপনাকে এটি দিতে হবে, একটি 2 বা 2.73 হতে হবে। হ্যাঁ, এবং 2.72 খুব কম, 2.74 খুব বেশি, এবং তারা এমন একটি মেশিন তৈরি করছে যা আপনি আপনার মাথার উপরের অংশে ভারসাম্য রাখতে পারেন যা উৎপন্ন করবে, এটি আপনাকে বলবে কতটা বোধিচিত্ত তোমার আছে. কেউ কেউ বলেন, ওই পথে প্রবেশ করতে হবে বোধিসত্ত্ব সঞ্চয় পথ, আপনি শুধুমাত্র স্বতঃস্ফূর্ত প্রয়োজন না বোধিচিত্ত, কিন্তু নির্মলতা. অন্য লোকেরা বলে, “না, প্রবেশ করতে আপনার প্রশান্তির দরকার নেই বোধিসত্ত্ব সঞ্চয়ের পথ।" এবং "আপনি শুধু স্বতঃস্ফূর্ত প্রয়োজন বোধিচিত্ত, এবং তারপরে আপনি সঞ্চয়ের পথে থাকাকালীন প্রশান্তি বিকাশ করতে পারেন।"

পাঠকবর্গ: অস্পষ্ট

VTC: হ্যাঁ. হ্যাঁ, এটা শুধু অনুবাদ। আমি অনুবাদ শব্দটি প্রশান্তি ব্যবহার করি কারণ শান্ত থাকা সবসময় আপনাকে এটির অনুভূতি দেয় না। সাধারণত এটি প্রথমে নির্মলতা - নির্মলতা অর্জন - তারপর অন্তর্দৃষ্টি অর্জন এবং তাদের সংযুক্ত করা। এর মানে এই নয় যে আপনি প্রশান্তি লাভ না করা পর্যন্ত আপনি কোনো অন্তর্দৃষ্টি করবেন না এবং এর মানে এই নয় যে আপনি উদারতা এবং নৈতিক আচার-আচরণ নিখুঁত না করা পর্যন্ত আপনি কোনো প্রশান্তি করবেন না, অথবা মনোবল. এই সমস্ত অভ্যাস তোমরা একসাথে কর; আপনি একই সময়ে আপনার মনের বিভিন্ন দিক বিকাশ করছেন, যদিও আপনি নির্দিষ্ট সময়ে অন্যদের চেয়ে নির্দিষ্ট অনুশীলনের উপর বেশি জোর দেন, আপনি কোথায় আছেন এবং আপনার আসলে কী করা দরকার তার অনুসারে।

সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, আপনি যখন ধর্মে একেবারেই নতুন, তখন আপনি প্রশান্তি বা অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে শুরু করতে চান না কারণ সংসার কী এবং কেন আপনি মুক্ত হতে চান সে সম্পর্কে আপনার প্রাথমিক ধারণাও নেই। এর এবং সেই বোধগম্যতা ছাড়া-সংসার কী এবং কেউ কেউ মুক্ত হতে চায়-তাহলে আপনি সত্যিই নিশ্চিত নন কেন আপনি নির্মলতা এবং অন্তর্দৃষ্টির উপর ধ্যান করছেন। এবং যখন আপনি বুঝতে পারবেন না কেন এই ধ্যানগুলি করা গুরুত্বপূর্ণ, তখন আপনি যখন সেগুলিতে কিছুটা অসুবিধার মুখোমুখি হন, তখন আপনি এটি ছেড়ে দেন। এবং আপনি বলছেন, "আচ্ছা, আমি ভেবেছিলাম আমি পরের মাসের মধ্যে মিলারেপার মতো হতে যাচ্ছি, এবং আমি অনেক কঠোর পরিশ্রম করি, এবং আমার এখনও আছে ক্রোক এবং ক্রোধ. তাই ধর্মের কোন লাভ নেই, চল মাতাল হয়ে যাই।" আমাদের আসলেই দেখতে হবে যে কোন বিশেষ সময়ে আমাদের মনোযোগ দিতে হবে এবং বিকাশ করতে হবে।

আমি মনে করি শুরুতে, আমি বলতে চাচ্ছি, আমার শিক্ষকরা সর্বদা জোর দিয়েছেন, "আগে আপনার ভিত্তি তৈরি করুন তারপর দেয়াল তৈরি করুন। ছাদটাই শেষ।" এবং আমার অভিজ্ঞতার জন্য, এবং চারপাশে তাকান, এটি কাজ করার জন্য একটি ভাল কৌশল বলে মনে হচ্ছে। কারণ অন্যথায়, আপনি চেষ্টা করুন এবং এই সুন্দর ছাদ তৈরি করুন এবং এটি সবই বুদ্ধিবৃত্তিক। আপনার শূন্যতার কোনো অভিজ্ঞতা নেই, বা আপনার কোনো ধরনের অভিজ্ঞতা থাকলেও আপনি জানেন না এর সাথে কী করবেন। কারণ আপনি জানেন না, আপনি এখনও বুঝতে পারছেন না, আপনার নিজের অভিজ্ঞতা থেকে, কীভাবে অজ্ঞতা আপনাকে চক্রাকার অস্তিত্বে আবদ্ধ রাখে এবং কেন আপনাকে অজ্ঞতা দূর করতে হবে।

সেই প্রাথমিক জিনিসগুলি যা আমাদের পথে করতে হবে, সেগুলি আসলে এত প্রাথমিক নয়; সংসার বোঝা এবং কেন আমাদের এটি থেকে বেরিয়ে আসতে হবে তা এত সহজ নয়, এবং আমরা এটি সম্পর্কে সম্পূর্ণ বোঝার আগেই আমাদের আটটি জাগতিক উদ্বেগকে অতিক্রম করতে হবে। যে সহজ, প্রশংসা আমাদের আসক্তি পরাস্ত, এবং ভাল খ্যাতি, এবং সুন্দর ইন্দ্রিয় বস্তু, এবং সম্পত্তি? এটা কাটিয়ে ওঠা সহজ নয় ক্রোক, আমাদের পিছনে আমাদের সমালোচনা করা লোকেদের অপছন্দ, বা খারাপ খ্যাতি, বা দরিদ্র হওয়া, বা এই ধরণের জিনিস – খারাপ অভিজ্ঞতাগুলিকে কাটিয়ে ওঠা সহজ নয়। আমরা এই জীবনের সুখের সাথে সংযুক্ত। আমরা না? এবং তবুও আমরা আগামীকাল বৌদ্ধ হতে চাই। তাই যে ধরনের, আপনি কিন্ডারগার্টেনে আছেন এবং আপনি পরের সপ্তাহে হার্ভার্ডের জন্য আবেদন করতে চান। [হাসি] সুতরাং আপনি যদি কিন্ডারগার্টেন, মাস্টার কিন্ডারগার্টেন, এবং মাস্টার প্রথম গ্রেডে থাকেন। আপনি যখন আপনার চতুর্থ পিএইচডি পাবেন তখন আপনি কী করতে যাচ্ছেন সে সম্পর্কে এখনও আপনি শিখতে পারেন, আপনি এখনও এটি সম্পর্কে চিন্তা করতে পারেন এবং এটির আকাঙ্ক্ষা করতে পারেন তবে ধাপে ধাপে যান। আপনি এখন কি করছেন.

পাঠকবর্গ: অস্পষ্ট

VTC: হ্যাঁ, ভাল, স্বচ্ছতার মাত্রা মানে এমন কিছু। তবে অবশ্যই, আপনি কখনই এটি আপনার চোখের চেতনার মতো দেখতে পাবেন না, তবে যদি কিছু নির্দিষ্ট থাকে তবে আপনি যে বস্তুটির উপর ধ্যান করছেন তা আপনার কাছে পরিষ্কার। এটা আপনার মানসিক চেতনা ছাড়া ভাল দৃষ্টিশক্তি থাকার মত. এটা এখনও খুব পরিষ্কার হবে. আমি বলতে চাচ্ছি যে তারা বলে যে আপনি যখন কল্পনা করবেন বুদ্ধ, মানে আপনি সমস্ত বিবরণ দেখতে পারেন, এবং মনে হবে আপনি তার উপস্থিতিতে বসে আছেন। এটা পরিষ্কার হবে, কিন্তু এটা ঠিক আপনার চোখ দিয়ে দেখার মত হবে না। কিন্তু আপনি যা দেখছেন তার স্বচ্ছতা আছে। হ্যাঁ? এটা বিস্তারিত, কিন্তু এটা এমন নয় যে আপনি সেখানে বসে আছেন, "ওহ, হ্যাঁ, তার 14টি চোখের দোররা আছে", এবং সেরকম নয়।

পাঠকবর্গ: অস্পষ্ট

VTC: আপনি শুধু অনুশীলন করুন, আপনি জানেন, যেমন রঙিন জিনিসগুলি দেখুন, এবং তারপরে তাদের কল্পনা করুন, বা দেখুন, গ্রীষ্মের একটি উজ্জ্বল দিন হলে বাইরে যান এবং তারপর সেই উজ্জ্বলতা কল্পনা করুন। হ্যাঁ, আমরা বেশিরভাগই করি, এটা এমন যে আমরা শুধু একটি ছবি করছি, কিন্তু তারপরে আপনি যেমনটি করেন ধ্যান, বিশেষ করে আলো এবং অমৃত এবং সবকিছুর সাথে এক, তারপর আপনি সঙ্গে একটি ব্যক্তিগত সম্পর্ক আরো বিকাশ বুদ্ধ. এবং তার বেঁচে থাকার অনুভূতি আরও বেশি। এর মানে এই নয় যে বুদ্ধযেতে যাচ্ছে, "ওহ, হাই ব্রায়ান," কিন্তু আপনি একটি অনুভূতি পাবেন, অনেক বেশি অন্তরঙ্গ অনুভূতি। কিন্তু এটি আকর্ষণীয় কারণ এমনকি আপনি যদি কখনোই পবিত্রতার সাথে দেখা না করেন তবে আপনি তার একটি ছবি দেখতে পারেন এবং একটি জীবিত সত্তা কল্পনা করতে পারেন। কেন আমরা একটি ছবি দেখতে পারেন না বুদ্ধ এবং একটি জীবন্ত সত্তা কল্পনা? এটা একই, তাই না? মম? এখন এই সব জিনিস যা আপনি আপনার পরিমার্জিত সময়ের সাথে কাজ করে ধ্যান.

বইয়ের আগে মনে রাখবেন, মহামহিম অনুপ্রেরণা সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করেছিলেন। তারপরে তিনি নির্ভরশীলতার উদ্ভব সম্পর্কে অনেক কথা বলেছিলেন, যা আমাদের শূন্যতার পুরো বিষয়টিতে সহজ করে দিয়েছিল। তারপরে তিনি ধ্যানের স্থিতিশীলতা সম্পর্কে কথা বলতে চলে গেলেন একটি দক্ষতা হিসাবে যা আমাদের প্রয়োজন গভীর করার জন্য, যাতে আমাদের শূন্যতার সঠিক উপলব্ধি থাকে, সেই সঠিক বোঝার দীর্ঘমেয়াদে থাকার জন্য। এবং এখন তিনি বাস্তবে ফিরে আসছেন ধ্যান শূন্যতার উপর। তাহলে চতুর্থ পর্বে কিভাবে আত্মপ্রতারণার অবসান ঘটানো যায়।
সুতরাং এখানে তিনি যেতে চলেছেন - শূন্যতার উপর অনেকগুলি বিভিন্ন ধ্যান রয়েছে, বিভিন্ন উপায়ে ধ্যান করা চালু কর. তিনি এমন একটি শিক্ষা দেবেন যাকে বলা হয় চার-দফা বিশ্লেষণ।

অধ্যায় 10: প্রথমে নিজের উপর ধ্যান করা

এটি প্রথমে নিজের উপর ধ্যান করে শুরু হয়। দ্য বুদ্ধ বললেন,

একজনের মাধ্যমে সবাই পরিচিত। একের মাধ্যমে সব দেখা যায়।

তাঁর পবিত্রতা:

যেহেতু এটি স্বতন্ত্র ব্যক্তি যিনি আনন্দ এবং বেদনা সহ্য করেন, কষ্ট করেন এবং জমা করেন কর্মফল- সমস্ত গোলমাল এবং জগাখিচুড়ি আত্ম-বিশ্লেষণ নিজেকে দিয়ে শুরু করা উচিত।

আমরা সাধারণত বলছি আপনি একা নন; এটা আপনার সম্পর্কে সব না. এত আত্মকেন্দ্রিক হবেন না। এখানে পরম পবিত্রতা এটা বলছেন, কিন্তু যেহেতু স্ব-- আমরা কে সেই সম্পর্কে আমাদের ধারণা- বড় সমস্যা সৃষ্টিকারী, এবং যেহেতু আমরা এমন কিছু করি যা সমস্যা সৃষ্টি করে, তাই আমাদের প্রথমে নিজেদের উপর ফোকাস করা শুরু করতে হবে।

তারপর যখন আপনি বুঝতে পারেন যে এই ব্যক্তিটি অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব ব্যতীত, আপনি এই উপলব্ধিটিকে সেই জিনিসগুলিতে প্রসারিত করতে পারেন যা আপনি উপভোগ করেন, ভোগ করেন এবং ব্যবহার করেন, এই অর্থে ব্যক্তিটি প্রধান।

সুতরাং ধারণাটি হল যে আপনি প্রথমে ব্যক্তির শূন্যতা উপলব্ধি করেছিলেন এবং তারপরে অন্যের শূন্যতা উপলব্ধি করা সহজ হয়ে যায়। ঘটনা.

“এ কারণেই নাগার্জুন প্রথমে ব্যক্তিদের নিঃস্বার্থতা উপস্থাপন করেন এবং তারপরে নিঃস্বার্থতার উদাহরণ হিসাবে এটি ব্যবহার করেন। ঘটনা. তাঁর 'পরামর্শের মূল্যবান মালা' বলে, [আসলে এটি 'প্রেসিয়াস মালা অফ অ্যাডভাইস', হ্যাঁ, রাজার কাছে। বৃহস্পতিবার রাতে আসুন এবং আপনি এটি শুনতে পাবেন; চালু করা.]

'মানুষ মাটি নয়, জল নয়,
আগুন নয়, বাতাস নয়, স্থান নয়,
চেতনা নয়, এবং তাদের সব নয়।
এরা ছাড়া আর কে আছে?

ঠিক যেমন ছয়টি উপাদানের সমষ্টির উপর নির্ভরশীলতার মধ্যে সেট আপ হওয়ার কারণে
একজন ব্যক্তি তার নিজের বাস্তবতা হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয় না।
তাই একটি সমষ্টির উপর নির্ভরতার মধ্যে সেট আপ হওয়ার কারণে
প্রত্যেকটি উপাদানও তার নিজস্ব বাস্তবতা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত নয়।'

তাহলে এর অর্থ কী- প্রথম আয়াতে ব্যক্তিটি পৃথিবী, জল, আগুন, বায়ু, মহাকাশ বা চেতনা নয় এবং তাদের সংগ্রহ নয়। এখানে মহামহিম ব্যক্তিটির দিকে তাকিয়ে আছেন; আমরা কে আমরা পরীক্ষা. এটা বলা হয় যে আমাদের শরীর পাঁচটি উপাদান রয়েছে: পৃথিবী, জল, আগুন, বায়ু এবং স্থান। তাহলে সেই ব্যক্তি, “আমি”, আমরা যারা, সেই পাঁচটি উপাদানের কোনটি কি? অথবা ষষ্ঠ উপাদান বা ষষ্ঠ উপাদান হল চেতনা। আমরা কি সচেতন? হ্যাঁ, নাকি আমরা সেই ছয়জনের সংগ্রহ? এবং এই শ্লোকটি যা বলছে তা হল যে ব্যক্তিটি পৃথকভাবে এই উপাদান বা উপাদানগুলির কোনটি নয়, এবং এটি সম্পূর্ণ সংগ্রহও নয়, কারণ উপাদানগুলির মধ্যে কেউই যদি ব্যক্তি না হয় তবে আপনি কীভাবে অ-ব্যক্তিদের সংগ্রহ করতে পারেন? ব্যক্তি? তাই আপনি আপনার মাধ্যমে যান ধ্যান, “আমি কি পৃথিবীর উপাদান? আমি কি জলের উপাদান?" আপনি সত্যিই আপনার তাকান শরীর. তুমি কি তোমার শরীর বা আপনার কোন অংশ শরীর? আর তুমি কি তোমার মন? আর যদি তোমার মন, কি মন? কারণ আমাদের অনেক, বিভিন্ন ধরণের চেতনা রয়েছে। "আচ্ছা হয়তো আমি পুরো কিট এবং ক্যাবুডল সব একসাথে মিশ্রিত।" সুতরাং আপনি সত্যিই প্রথম আয়াত ব্যবহার করে ব্যক্তি পরীক্ষা করছেন.

তারপর দ্বিতীয় শ্লোকে, তিনি বলছেন যে ব্যক্তিটি যেমন সহজাতভাবে অস্তিত্বশীল নয়, মানে এটি তার পৃথক উপাদানগুলির একটি হিসাবে বা উপাদানগুলির সংগ্রহ হিসাবে পাওয়া যায় না, ঠিক তেমনি ব্যক্তিটিকে সেভাবে খুঁজে পাওয়া যায় না, যখন আপনি প্রতিটি উপাদান অনুসন্ধান করেন, আপনি এটিও খুঁজে পাবেন না। কারণ জলের উপাদান, পৃথিবীর উপাদান, এই সব জিনিসকে আরও বেশি করে ভাগ করা যায়। আমাদের চেতনাকে মনের প্রকারে ভাগ করা যায়। আমরা মনের বিভিন্ন মুহূর্তের কথাও বলতে পারি। ব্যক্তিকে যেমন তার অংশগুলির মধ্যে পাওয়া যায় না, তেমনি অংশগুলিকেও তাদের অংশগুলির মধ্যে খুঁজে পাওয়া যায় না। আপনি আমাকে অনুসরণ করছেন? তাই যে মূলত কি ঐ দুটি আয়াত বলছে.

পরম পবিত্র মন্তব্য,

ঠিক যেমন একজন ব্যক্তি সহজাতভাবে বিদ্যমান নয় কারণ তিনি ছয়টি উপাদানের সংগ্রহের উপর নির্ভরশীল-পৃথিবী (এর কঠিন পদার্থ শরীর), জল (তরল), আগুন (তাপ), বায়ু (শক্তি বা চলাচল), স্থান (ফাঁপা স্থানগুলি শরীর), এবং চেতনা - তাই এটি হল যে [অন্যান্য] উপাদানগুলির প্রত্যেকটিও অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান নয় কারণ এটি, ঘুরে, তার নিজস্ব অংশগুলির উপর নির্ভর করে সেট করা হয়েছে।

এটি এমন যে আমরা যদি একটি গাড়ির দিকে তাকাই, গাড়িটি সহজাতভাবে বিদ্যমান নয় কারণ এটি চাকা, বা ইঞ্জিন, বা এক্সেল, বা ব্রেক, বা পিস্টন, বা আসন, বা এই জিনিসগুলির কোনটি নয়। তাই যেমন গাড়িটিকে তার যন্ত্রাংশে পাওয়া যায় না, আপনি যদি এমন কোনো অংশ নেন যা আপনি তার অংশে সেই অংশটি খুঁজে পাবেন না তাই আপনি রাবারে, বা রিমে চাকা খুঁজে পাবেন না, বা স্পোক, বা চাকার অন্য কোন অংশে। ঠিক আছে? তাই যে মূলত কি তিনি এখানে বলছেন.

উদাহরণগুলি কী উদাহরণ দেয় তার চেয়ে বোঝা সহজ। বুদ্ধ 'এর রাজা'তে এই কথা বলে ধ্যান সূত্র':

'তোমরা যেমন নিজের মিথ্যা বৈষম্য জেনেছ,
এটি মানসিকভাবে সবার জন্য প্রয়োগ করুন ঘটনা.
সব ঘটনা সম্পূর্ণ বর্জিত
তাদের নিজস্ব সহজাত অস্তিত্ব, স্থান মত.
একজনের মাধ্যমে সবাই পরিচিত।
একটার মাধ্যমেও সব দেখা যায়।'

সুতরাং, প্রথমে আপনার অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের অভাবকে জানুন, তারপরে আপনি এর অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের অভাব দেখতে পাবেন ঘটনা.

আপনি যখন ভালভাবে জানেন আমি আসলে কেমন, তখন আপনি অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক সবকিছু বুঝতে পারবেন ঘটনা একই যুক্তি ব্যবহার করে। দেখছি কিভাবে এক ঘটনা-নিজেই-অস্তিত্বে তুমি অন্য সকলের স্বরূপও জানতে পারবে ঘটনা. এই জন্য পদ্ধতি ধ্যান প্রথমে আপনার নিজের অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের অভাব উপলব্ধি করার চেষ্টা করা এবং তারপরে অন্যদের ক্ষেত্রে এটি উপলব্ধি করার জন্য কাজ করা ঘটনা.

আমরা নিজেকে পরীক্ষা করা শুরু করি এবং তারপরে অন্যকে পরীক্ষা করতে যাই ঘটনা.

এই অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব যা আমরা অস্বীকার করছি, মহামহিম এটি সম্পর্কে কথা বলতে চলেছেন। হ্যাঁ, আসলে পরের অধ্যায়ে। কিন্তু এর অর্থ হল এই অনুভূতি হল আমাদের এমন কিছু সত্তা যা অন্য কিছুর উপর নির্ভর না করে নিজেদের মধ্যে এবং নিজেদের মধ্যে বিদ্যমান। এই অনুভূতি: আমি, আমি এখানে.

আপনার কি সেই অনুভূতি আছে? "আমি এখানে!" এবং তারা আমাকে বলছে কি করতে হবে, এবং আমি এটা পছন্দ করি না! অথবা তাদের ভালো কিছু আছে যা আমি চাই। আমি সত্যিই খুশী. কিন্তু একটি স্বাধীন আত্ম এই অনুভূতি যে একরকম মিশ্রিত হয় শরীর এবং মন কিন্তু ঠিক তাদের কোনটি নয়। এবং আমাদের জন্মের পর থেকেই আমরা এই স্বত্ব পেয়েছি। আমরা শুধু এটা গ্রহণ করি যে এই স্বয়ং বিদ্যমান।
ঠিক যেমন আমরা অনুভব করি যে এখানে একজন সত্যিকারের আমি বসে আছি, সেখানে একটি সত্যিকারের সন্ধানযোগ্য জিনিসটি আমিই। কঠিন। এখানে. এবং আমরা যা করতে যাচ্ছি তা হ'ল তদন্ত শুরু করা: যদি এই সত্যিকারের স্বাধীন আমি থাকে, তবে আমাদের এটি ঠিক কী তা সনাক্ত করতে সক্ষম হওয়া উচিত। এবং আমরা এটি খুঁজে পেতে সক্ষম হওয়া উচিত. এবং তাই আমরা আসলে কে তা খুঁজে বের করার জন্য অনুসন্ধান শুরু করি।

এখানে ধ্যানের প্রতিফলন বলে,

বিবেচনা:
ব্যক্তিটি সমস্ত ঝামেলার কেন্দ্রে রয়েছে [সম্মত?]।
অতএব, প্রথমে আপনার প্রকৃত প্রকৃতি বোঝার জন্য কাজ করা ভাল [এটি নিজের উপর করুন। অন্যের দিকে এত তাকানো বন্ধ করুন]।
তার পরে, এই উপলব্ধি মনের মধ্যে প্রয়োগ করা যেতে পারে, শরীর, বাড়ি, গাড়ি, টাকা, এবং অন্যান্য ঘটনা.