মাঝপথে

• বিভিন্ন ধরনের নির্ভরতা
• কার্যকারণ নির্ভরতা শূন্যতা প্রমাণের কারণ হিসেবে
• শূন্যতাও একটি নির্ভরশীল পদবী
• "শূন্যতা" এর অর্থ বোঝার গুরুত্ব

পরম পবিত্রতা আমাদের প্রতিদিন আবৃত্তি করতে বলেছেন শেষ দুটি আয়াতের দুটি কারিকাস. টেক্সট বলা হয় মধ্যম পথের উপর গ্রন্থ, বা, রুট উইজডম, ফান্ডামেন্টাল উইজডম. শিরোনাম অনুবাদ করার বিভিন্ন উপায় আছে। কিন্তু এটি [নাগার্জুনের] শূন্যতার প্রধান পাঠ্য। তাই এই দুটি আয়াত খুবই বিখ্যাত। আসলে, গেশে … বেশ কয়েক বছর আগে যখন তিনি এখানে ছিলেন, আমাদেরকে সেগুলি মুখস্থ করতে বলেছিলেন। এবং আমি তাদের সাথে একটি গান করার চেষ্টা করতে শুরু করি কিন্তু তারপর আমি কিছু কারণে বন্ধ করেছিলাম।

যাই হোক, তাই প্রথমটি হল,

যা নির্ভরশীল তা শূন্যতা বলে ব্যাখ্যা করা হয়।
যে একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত হচ্ছে নিজেই মধ্যম উপায়.

সুতরাং, প্রথম লাইন: "যা নির্ভরশীল উদ্ভূত হয় তাকে শূন্যতা বলে ব্যাখ্যা করা হয়।" সেখানে উপায় লামা সোংখাপা বর্ণনা করেছেন যে এটি "যা নির্ভরশীল উদ্ভূত" তা কার্যকারণ নির্ভরতাকে নির্দেশ করে।

কারণ বিভিন্ন ধরনের নির্ভরতা আছে, মনে আছে? কার্যকারণ নির্ভরতা, পারস্পরিক নির্ভরতা (যা একে অপরের উপর সম্পূর্ণ এবং অংশগুলির নির্ভরতা অন্তর্ভুক্ত করে), এবং তারপর নির্ভরশীল পদবী। তাই আমরা কার্যকারণ নির্ভরতা বুঝতে শুরু করি-এটাই অনেক সহজ-এবং শূন্যতা প্রমাণ করার কারণ হিসেবে ব্যবহার করি। সুতরাং একটি সিলোজিজমের মধ্যে আপনি বলতে পারেন "কারণজনিত কারণে উদ্ভূত হওয়ার কারণে ব্যক্তিটি সহজাত অস্তিত্ব থেকে শূন্য।"

যে এক ধরনের আমাকে সবসময় ধাক্কা দেয় কারণ এটার মত, ওহ, আমি কারণের কারণে উত্থিত? তার মানে আমি কারণ ছাড়া এখানে থাকতাম না। তখন আমার ভেতরে কিছু একটা বলে, না, এটা ঠিক না। আমি যাইহোক এখানে হতে যাচ্ছি! তুমি জান? আমি কারণ থেকে বেরিয়ে আসিনি। অস্থিরতার প্রকৃতির কারণে আমি অদৃশ্য হয়ে যাচ্ছি না। আমি এখানে! হ্যাঁ?

তাই ইতিমধ্যে কার্যকারণ নির্ভরতা সম্পর্কে চিন্তা করা, আপনি দেখতে পাচ্ছেন, আমাদের এক ধরণের স্বাধীন সত্তা হওয়ার অনুভূতিকে নাড়া দিতে শুরু করে। তাই তিনি এখানে বলছেন যে সমস্ত জিনিস যা কারণের উপর নির্ভরশীল এবং পরিবেশ (অন্য কথায় সমস্ত অস্থায়ী, কার্যকরী জিনিস) খালি বলে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তারা সহজাত অস্তিত্ব শূন্য.

এবং মনে রাখবেন আমরা শুধু পূর্ববর্তী আয়াত সম্পর্কে কথা বলেছি, কারণ জিনিসগুলি (যখন আমি বলি এটি কার্যকরী জিনিস বোঝায়) কারণ সেগুলি খালি…। কারণ স্থায়ী জিনিসগুলি এই কার্যকরী জিনিসগুলির উপর নির্ভর করে। যদি কার্যকরী জিনিসগুলির একটি সহজাত প্রকৃতি না থাকে তবে স্থায়ী জিনিসগুলি যেগুলি তাদের উপর নির্ভর করে সেগুলিরও কোনও ধরণের সহজাত প্রকৃতি থাকতে পারে না।

তারপর শেষ দুটি লাইনে বলা হয়েছে, "নির্ভরশীল হওয়া নিজেই মধ্যম পথ।" "এটি একটি নির্ভরশীল পদবী।" এটি নেওয়ার বিভিন্ন উপায় রয়েছে। একটি হল যে কিছু যে কার্যকারণ নির্ভরশীল তাও একটি নির্ভরশীল পদবী। সুতরাং আপনি যদি কার্যকারণ নির্ভরতা সম্পর্কে যথেষ্ট গভীরভাবে চিন্তা করেন তবে আপনি অবশেষে নির্ভরশীল পদবীতে পৌঁছান, যা বোঝা অনেক বেশি কঠিন।

আরেকটি ব্যাখ্যা হল যে "সে" শূন্যতা নিজেই বোঝায়। তাই শূন্যতা নিজেই একটি নির্ভরশীল পদবী। শূন্যতা নিজেই সহজাতভাবে বিদ্যমান নয়। এটি তার অংশগুলির উপর নির্ভর করে, এটি তার উপাধির উপর নির্ভর করে, এটি প্রচলিততার উপর নির্ভর করে যে এটি চূড়ান্ত প্রকৃতি এর তাই যে নিজেই মধ্যম পথ. সুতরাং যখন আমরা "মধ্যম পথ" সম্পর্কে কথা বলছি তখন এটি একদিকে সহজাত অস্তিত্বের শূন্যতা এবং অন্যদিকে নির্ভরশীল উদ্ভূত (বিশেষভাবে নির্ভরশীল পদবী)।

[শ্রোতাদের জবাবে] হ্যাঁ, শূন্যতার কিছু অংশ আছে। কারণ সাধারণভাবে যদি বলি "শূন্যতা" তা নির্ভর করে টেবিলের শূন্যতা, পাটির শূন্যতা, মানুষের শূন্যতার ওপর। সুতরাং ঐ সব শূন্যতা ধরনের. তারা শূন্যতার অংশ।

[শ্রোতাদের জবাবে] আপনি যদি মনে করেন শূন্যতা মানে অস্তিত্বহীনতা তাহলে আপনি শূন্যতা সঠিকভাবে বুঝতে পারেননি। এটা একটা ভুল চেতনা। আপনি আপনার শূন্যতার নিজস্ব অর্থ তৈরি করেছেন। যে কারণে শূন্যতার অর্থটি আসলে অধ্যয়ন করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ কারণ আমাদের নিজের সংজ্ঞা তৈরি করা এবং তারপর বিপথে যাওয়া আমাদের পক্ষে খুব সহজ। আপনি এখানে বসে শুধু আপনার মন খালি করেন না এবং এটাই শূন্যতা। অথবা আপনি কিছুই চিন্তা করবেন না। অথবা আপনি বলেন, ওহ কিছুই বিদ্যমান নেই. অথবা আপনি বলুন, ওহ কোন ভাল নেই, কোন খারাপ নেই। তুমি জান? এর কোনটিই শূন্যতার অর্থ নয়। কিন্তু তাই প্রায়শই যদি আমরা শব্দের অর্থ অধ্যয়ন না করে শব্দ শুনি তবে আমরা সব ধরণের ভুল ধারণা পাই। তাই এই সমস্ত মহান ওস্তাদরা এই সমস্ত গ্রন্থ রচনা করেছেন। যদি এটি গুরুত্বপূর্ণ না হয় তবে তাদের চারপাশে বসে শূন্যতা ব্যাখ্যা করে পাঠ্যের ভলিউম লেখার দরকার ছিল না।

[শ্রোতাদের জবাবে] শূন্যতার উপাধির ভিত্তি হল অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের অভাব। যে ভিত্তির উপর শূন্যতা নির্ভর করে সবই ঘটনা, কারণ এটা চূড়ান্ত প্রকৃতি যারা ঘটনা. সুতরাং উপাধির ভিত্তিতে ভিত্তিকে বিভ্রান্ত করবেন না।

উপাধির ভিত্তি হল সহজাত অস্তিত্বের অভাব। কিন্তু শূন্যতা নির্ভর করে প্রচলিতভাবে বিদ্যমান জিনিসের উপর যা অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব থেকে শূন্য। প্রচলিতভাবে বিদ্যমান জিনিসগুলি ছাড়া আপনি তাদের শূন্যতা পেতে পারেন না। তাই তাদের শূন্যতার "ভিত্তি" বলা হয়। কিন্তু তারা শূন্যতার উপাধির ভিত্তি নয়। ঠিক আছে?

তারপরের লাইন বলে,

কোন কিছুর অস্তিত্ব নেই
যে নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত হয় না.
তাই কিছুর অস্তিত্ব নেই
এটা খালি নয়।

এবং যে তাই সংক্ষিপ্ত এবং বিন্দু. এমন কিছুর অস্তিত্ব নেই যা নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত হয় না। তাই এমনকি শূন্যতা নিজেই নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত হয়। শূন্যতা এক প্রকার পরম নয়। শূন্যতার অন্য সব কিছুর মতোই অস্তিত্বের মর্যাদা রয়েছে যেটিতে এটি প্রচলিতভাবে বিদ্যমান এবং এটি অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব থেকে শূন্য। শূন্যতা এবং অন্য সব মধ্যে পার্থক্য ঘটনা যে শূন্যতা যেভাবে এটি উপলব্ধি করে এমন প্রধান মনের কাছে এটি উপস্থিত হয়। যদিও অন্যান্য সমস্ত প্রচলিততা বিদ্যমান নেই যেমন তারা প্রধান মনের কাছে উপস্থিত হয় যে এটি উপলব্ধি করে কারণ তারা না থাকলেও তারা সত্যই বিদ্যমান বলে মনে হয়। ঠিক আছে?

লোকেদের মধ্যে শূন্যতাকে পুনর্বিবেচনা করার এবং এটিকে একধরনের পরম করার প্রবণতাও রয়েছে – যে কারণে আমি "পরম সত্য" অনুবাদের সাথে একমত নই। কারণ আমরা এমন কিছু ভাবি যা "পরম" সবকিছু থেকে স্বাধীন। যেখানে "চূড়ান্ত সত্য" শব্দটি আমি মনে করি একটি ভাল অনুবাদ কারণ এর অর্থ চূড়ান্ত সত্য। আপনি যখন কোন কিছুর মোডের জন্য অনুসন্ধান করেন তখন আপনি যে চূড়ান্ত জিনিসটি নিয়ে আসেন তা হল এর শূন্যতা। তাই শূন্যতাকে নিজেকে সহজাতভাবে বিদ্যমান এবং পরম এবং স্বাধীন কিছু মনে করবেন না।

"সুতরাং এমন কিছুর অস্তিত্ব নেই যা খালি নয়।" যেহেতু সবকিছু নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত হয়। এবং এখানে "উত্থান" এর অর্থ "উত্পাদিত" নয়। কারণ স্থায়ী ঘটনা উত্পাদিত হয় না। এখানে "উত্থিত হয়" মানে "অস্তিত্ব"। সুতরাং যেহেতু সবকিছু নির্ভরশীলভাবে বিদ্যমান, তাহলে সবকিছুই শূন্য। "অতএব এমন কিছুর অস্তিত্ব নেই যা খালি নয়।" তাই যেহেতু সবকিছু নির্ভরশীল, সবকিছুই খালি। তাহলে আপনি এমন কিছু নির্দেশ করতে পারবেন না যা নির্ভরশীল যা খালি নয়, এবং আপনি এমন কিছু নির্দেশ করতে পারবেন না যা খালি যা নির্ভরশীল নয়।

আবার, যখন তারা শূন্যতা এবং নির্ভরশীলতা নিয়ে একই বিন্দুতে আসার কথা বলে, তখন সেটাই হচ্ছে। সবকিছু শূন্য, সবকিছু নির্ভরশীলভাবে বিদ্যমান। এবং এই দুটি জিনিস আলাদা করা যাবে না। এবং এটি এমন নয় যে জিনিসগুলিতে প্রথমে নির্ভরতা ছিল এবং তারপরে শূন্য হয়ে যায়, বা প্রথমে শূন্যতা ছিল এবং তারপর নির্ভরশীল হয়ে ওঠে। এটা তাদের প্রকৃতির মধ্যেই তারা নির্ভরশীল এবং শূন্য উভয়ই। এবং তারপরে কৌশলটি হল- আমরা সাধারণত শূন্যতা প্রমাণ করার কারণ হিসাবে নির্ভরতা ব্যবহার করি, কিন্তু যখন আপনি সেখান থেকে বেরিয়ে আসেন ধ্যান শূন্যতার উপর তখন আপনাকে শূন্যতার বোধগম্যতা ব্যবহার করতে হবে কিভাবে জিনিসগুলি নির্ভরশীলভাবে বিদ্যমান তা দেখতে।

ঠিক আছে. তাহলে চলো এটা করি. [হাসি]

[শ্রোতাদের জবাবে] কেন? তুমি খুশি হতে চাও না? শূন্যতা উপলব্ধি সুখের পথ।