ব্যক্তি এবং সমষ্টি

• দেখা যাচ্ছে যে ব্যক্তিটি সমষ্টির মধ্যে বিদ্যমান বা সম্পূর্ণ আলাদা নয়
• ব্যক্তিকে বোঝা সমষ্টির সংগ্রহ হতে পারে না
• আমরা কিভাবে আমরা বিদ্যমান মনে করি পরীক্ষা
• মৃত্যু নিয়ে ভয় ও উদ্বেগ

আমরা থেকে এই আয়াত সম্পর্কে কথা বলছিলাম মূল্যবান মালা যেখানে নাগার্জুন বলেছেন:

মানুষ মাটি নয়, জল নয়,
আগুন নয়, বাতাস নয়, স্থান নয়,
চেতনা নয়, তাদের সব নয়।
এগুলো ছাড়া আর কি মানুষ থাকতে পারে?

প্রথম তিনটি লাইন আমরা দেখতে পরীক্ষা করছি: যদি ব্যক্তিটি সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকে তবে ব্যক্তিটি সমষ্টিতে খুঁজে পাওয়া উচিত। কিন্তু এটি পাঁচটি উপাদানের কোনোটি নয়, এবং ব্যক্তিটি চেতনা নয়। তাই আমরা সমষ্টির সাথে এক হওয়া ব্যক্তিকে বাদ দিয়েছি। আমরা সমষ্টিতে ব্যক্তি খুঁজে পাচ্ছি না.

অন্য বিকল্প হল যে ব্যক্তির থেকে সম্পূর্ণ আলাদা কিছু শরীর এবং মন শেষ লাইনটি তাই বলে: "এদের ছাড়া আর কী হতে পারে?" আপনি যদি সমস্ত সমষ্টি গ্রহণ করেন, এবং ব্যক্তিটি সেখানে না থাকে, তাহলে সমষ্টি ব্যতীত অন্য কোথাও কি একজন ব্যক্তি আছে?

কখনও কখনও আমাদের অনুভূতি হয় যে, "হ্যাঁ! আমি me, এবং আমি আমার থেকে আলাদা শরীর এবং মন আমি এই সার্বজনীন সম্রাট যিনি নিয়ন্ত্রণ করেন শরীর এবং মন এবং আমি এটির উপর মোটেও নির্ভর করি না।" আমাদের এই ধারণাটি রয়েছে, "ওহ, আমি যখন মারা যাব তখন আমি সেখানে থাকব। দ্য শরীর ক্ষয় হবে মন যা করবে তাই করবে। কিন্তু আমি সেখানেই থাকব, স্থির, শান্তিময়, নির্মল, নির্বিকার।"

আপনি কি কখনও নিজের সম্পর্কে এই ধরনের ধারণা আছে? "সেখানে আমি থাকব, সমষ্টি এবং সমষ্টি থেকে আলাদা, হ্যাঁ, মৃত্যু, এই ধরনের জিনিস, কিন্তু এটি সত্যিই আমাকে প্রভাবিত করবে না।"

কিন্তু তারপরে আপনি যখন "আমি" এর অনুভূতিটি ঘনিষ্ঠভাবে দেখেন যেভাবে "আমি" প্রদর্শিত হয়, এবং তারপরে আপনি বলেন, "আচ্ছা ব্যক্তিটি কি আসলেই সমষ্টি থেকে আলাদা থাকতে পারে?" আপনি কি এমন কোন ব্যক্তিকে জানেন যে সমষ্টি থেকে পৃথক বিদ্যমান, যার মাধ্যমে শরীর আর মন এখানে আর মানুষ ওখানে? হলিউড ছাড়া যেখানে কিছু সম্ভব, আপনি কি এমন কোথাও জানেন যেখানে ব্যক্তিটি সমষ্টি থেকে আলাদা? আপনি কি সত্যিই মনে করেন যে একটি আছে আপনি যে মৃত্যুর সময় আপনার থেকে শুধু এক ধরনের ভেসে যায় শরীর এবং মন - একটি সহজাত অস্তিত্ব আপনি যে সবসময় একই, এটা সবসময় আপনি, যে আপনি নিয়ন্ত্রণ করছেন কারণ আপনি আপনি? এরকম একটা জিনিস আছে কি? এটি দ্বারা আসা একটু বিট কঠিন হবে, তাই না?

সুতরাং তারপর আমরা দুই বিকল্পের ধরনের ক্লান্ত করেছি. আমরা সমষ্টিতে ব্যক্তিটিকে খুঁজে পাই না বা আমরা সমষ্টি থেকে পৃথক ব্যক্তিকে খুঁজে পাই না। একটি জিনিস যা আমরা যাইনি তা হল তৃতীয় লাইনের শেষ বাক্যাংশ, যখন নাগার্জুন বলেন, "সবগুলো নয়।" এর অর্থ সংমিশ্রণ বা সমষ্টির সংগ্রহ নয়।

সুতরাং এর যে এক ফিরে যান. কারণ ঠিক আছে, আমি আমার নই শরীর, স্বতন্ত্রভাবে আমি পৃথিবীর উপাদান নই, আপনি জানেন, এই ধরনের জিনিস…. কিন্তু আমরা পেয়েছিলাম সম্পর্কে কি শরীর এবং মন একসাথে? সমস্ত বিভিন্ন উপাদান এবং চেতনা উপাদান, আমরা সেগুলিকে একসাথে রাখি…. আমি তাই না? আমি সংগ্রহ করি না?

একটি সংগ্রহ কি? একটি সংকলন মাত্র কয়েকটি অংশ একসাথে রাখা। কোনো অংশই ব্যক্তি নয়। আপনি যদি একগুচ্ছ অ-ব্যক্তিকে একসাথে রাখেন আপনি কি একজন ব্যক্তির সাথে আসতে চলেছেন?

[শ্রোতাদের উত্তরে] হ্যাঁ, তবে কিছু "আমার" হওয়া এবং কিছু "আমি" হওয়া আলাদা। হ্যাঁ? চশমাটা আমার, কিন্তু চশমাটা আমার নয়।

তাহলে সমষ্টির সংগ্রহ, তারা কি আমি? ছয়টি উপাদানের প্রত্যেকটি: তাদের কেউই পৃথকভাবে আমি নই। কালেকশনটা আমার কেমন হতে পারে? এটি ছয়টি কমলা থাকার মতো, সেগুলিকে একত্রিত করা এবং একটি কলা পাওয়ার মতো। যে কাজ যাচ্ছে না.

তারপর আপনি বলেন, "কিন্তু, আপনি কি নিশ্চিত?" কারণ আপনার মনের একটি অংশ বলে, “আচ্ছা আমরা যদি একটি নির্দিষ্ট উপায়ে সমস্ত অংশ সাজিয়ে রাখি তবে তা হবে me" যেমন এটা হতে পারে না এখানে একটি স্তূপে বসে থাকা মাটির উপাদান, এবং সেখানে একটি পাত্রে জলের উপাদান, এবং আগুনের উপাদান সেখানে জ্বলছে, চেতনা এখানে বসে আছে। আমরা একটি নির্দিষ্ট উপায়ে তাদের একসাথে রাখা আছে.

কিন্তু তবুও, যদি তাদের একটি নির্দিষ্ট উপায়ে একত্রিত করা হয় তবে তারা এখনও এমন কিছু জিনিস যা মানুষ নয়। তাই অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের প্রেক্ষাপটে এর মানে হল যে আপনাকে কিছু জিনিস খুঁজে পেতে সক্ষম হতে হবে is ব্যক্তিটি. এমনকি সংগ্রহটি ব্যক্তি বলা উপযুক্ত নয়। তাহলে আপনার কাছে বাকি আছে... তিনি তখন যে প্রশ্নটি করেছিলেন: "এগুলি ছাড়া আর কোন ব্যক্তি থাকতে পারে?" সমষ্টিতে কিছুই নেই। এছাড়াও, সমষ্টি থেকে আলাদা কিছু নেই। এগুলিই একমাত্র দুটি সম্ভাবনা, তাদের কোনটিই আউট করা হয়নি, তাই আপনার একমাত্র উপসংহার হল যে ব্যক্তিটি সহজাতভাবে বিদ্যমান নয়, বা সহজাতভাবে বিদ্যমান কোনো ব্যক্তি নেই। এটি একমাত্র উপসংহার যা আপনি সম্ভবত এটি থেকে আঁকতে পারেন।

আপনি যখন সত্যিই যোগাযোগ করেন তখন এটি আপনার উপর সত্যিই শক্তিশালী প্রভাব ফেলে। আপনি জানেন গতকাল রাতে আমি চার দফা বিশ্লেষণের কথা বলেছিলাম। আপনি যদি সত্যিই প্রথম বিন্দুতে যোগাযোগ করেন তবে আপনি কীভাবে মনে করেন যে আপনি কীভাবে আছেন, কীভাবে "আমি" উপস্থিত হয় এবং আপনি যখন এটি সম্পর্কে সত্যই সচেতন হন এবং এই অনুভূতিটি থাকে, হ্যাঁ, সেখানে কেবল me এখানে. এবং ধরনের, "যদি না থাকে me তাহলে কি আছে?" সুতরাং যখন আপনার কিছু স্পষ্ট ধারণা থাকে যে নেতিকরণের বস্তুটি কী এবং আপনি কতটা দৃঢ়ভাবে অনুভব করেন যে এটি বিদ্যমান, এবং এটিই কে তুমি, তারপর যখন আপনি বুঝতে পারেন যে সেই ব্যক্তিটির কোনও উপায়েই অস্তিত্ব নেই, তখন মনে হয়, “ওহ আমার ধার্মিকতা, আমি যা ভেবেছিলাম…। আমি আমার সারাজীবনের উপর ভিত্তি করে যা করেছি সব কিছুই সেখানে নেই।" কারণ আমরা যদি সারাদিনের মধ্যে এবং সারাদিন বাইরে তাকাই তাহলে আমরা এই ধারণার উপর ভিত্তি করে আমাদের জীবন গড়ে তুলি যে একটি বাস্তব me. আমরা না?

কারণ যদি একজন সত্যিকারের আমি থাকে তবে এমন কিছু জিনিস রয়েছে যা আমাকে খুশি করে তাই তাদের অনুসরণ করার অধিকার আমার রয়েছে। এমন কিছু জিনিস এবং মানুষ আছে যারা আমার সুখে হস্তক্ষেপ করে তাই তাদের ক্লোবার করার অধিকার আমার আছে। এমন কিছু লোক আছে যারা আমার চেয়ে ভালো তাই আমি তাদের প্রতি ঈর্ষান্বিত। এমন কিছু লোক আছে যারা আমার চেয়েও খারাপ তাই আমি তাদের উপর অহংকারী। আমি কিছু করতে পছন্দ করি না তাই আমি করি না। সমস্ত দুঃখ-কষ্টের যৌক্তিকতা এই ধারণার চারপাশে কেন্দ্রীভূত হয় যে সেখানে একজন খুঁজে পাওয়া যায় এমন ব্যক্তি রয়েছে যাকে নিশ্চিতভাবে সুরক্ষিত করতে হবে এবং যাকে কোন কিছুর সাথে আপস না করেই মহাবিশ্বের প্রতিটি সুখের অধিকারী। ঠিক?

আপনি যখন উপলব্ধি করেন যে প্রচলিত ব্যক্তিটির অস্তিত্ব নেই যেভাবে আপনি এটিকে অস্তিত্বের জন্য অনুমান করছেন, তখন এটি সত্যিই আশ্চর্যজনক। কিন্তু এটা একটা ভালো ধরনের আশ্চর্য কারণ যদি সেখানে কোনো অন্তর্নিহিত ব্যক্তি না থাকে তাহলে আপনাকে রক্ষা করার মতো কেউ নেই। যার মানে কেউ যখন আপনার সমালোচনা করে তখন এমন কেউ নেই যার জন্য আপনাকে দাঁড়াতে হবে। হ্যাঁ? আমাদের যাওয়ার দরকার নেই: [হাঁপাতে হাঁপাতে] “এক মিনিট দাঁড়াও, তারা আমার সম্পর্কে এটা কিভাবে বলতে পারে? তারা আমাকে এটা কিভাবে বলতে পারে?" কারণ আমরা বুঝতে পারব যে যে ব্যক্তিটি এত হুমকি বোধ করছে তাকে ভুল ধরা হচ্ছে—আমরা এটিকে সত্যই অস্তিত্ব হিসাবে ধরে রাখছি এবং এটি নেই। যখন আমরা এটিকে সত্যিকারের অস্তিত্ব হিসাবে ধরে রাখা বন্ধ করি তখন আমাদের এটিকে রক্ষা করতে হবে না। কারণ যখন সত্যিকারের কোনো অস্তিত্ব নেই—যখন আপনি সেখানে এমন কিছু খুঁজে পাচ্ছেন না যা এই কঠিন, সুনির্দিষ্ট জিনিস—তাহলে আমরা কার খ্যাতি নিয়ে চিন্তিত?

এবং যখন আমরা তখন নিঃস্বার্থতার কথা ভাবতে যাই ঘটনা, যাইহোক একটি খ্যাতি কি? একটি খ্যাতি ব্যবচ্ছেদ. এটা শুধু অন্য মানুষের মতামত. হ্যাঁ? কি মূল্য? কেন আমি অন্য লোকেদের মতামত সম্পর্কে এত বিস্মিত হচ্ছি? আপনি এমনকি তাদের মতামত খুঁজে পেতে পারেন? তাদের মতামত কতদিন স্থায়ী হয়? এটা কি স্থায়ী? এটা কি কখনো পরিবর্তন হয়? এবং তারপরে আমরা বুঝতে পারি, "আমি কী নিয়ে এত বিরক্ত হচ্ছি?"

এবং তারপরে আপনি যখন মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করেন-কারণ যা সাধারণত এটি সম্পর্কে আপনাকে আতঙ্কিত করে, যেমন, "আমি মরণ! আমি সবকিছু ছেড়ে, আমার পুরো পরিচয় আমার চারপাশে ভেঙে পড়ছে! যখন আপনি উপলব্ধি করেন যে স্বয়ং সহজাতভাবে বিদ্যমান নেই যেমন এটি প্রদর্শিত হয়, তখন আবার এমন কোনও শক্ত, কংক্রিট ব্যক্তি নেই যা মারা যাচ্ছে। আত্ম শুধুমাত্র নিছক পদবী দ্বারা বিদ্যমান. সেখানে কিছুই খুঁজে পাওয়া যায় না, তাই সেখানে এমন কেউ নেই যাকে মৃত্যুর সময় আতঙ্কিত হতে হবে। কারণ নফস একটি নিছক লেবেল হিসাবে বিদ্যমান।

সুতরাং এইভাবে আমরা দেখতে শুরু করি যে কীভাবে শূন্যতা বোঝা সত্যিই আমাদের দুর্দশার যন্ত্রণা থেকে মুক্তি দিতে পারে।

আপনারা কেউই এই বিষয়ে খুব খুশি দেখাচ্ছেন না। [হাসি] এর কারণ আমাদের যোগ্যতার অভাব। আমরা যদি সত্যিই বুঝতে পারি যে কীভাবে অজ্ঞতা সংসারের মূল তাহলে আমরা যখন এটি শুনি তখন আমরা খুব খুশি হতাম। কিন্তু আমরা আসলে তা বুঝি না।

[শ্রোতাদের জবাবে] সুতরাং আপনি যখন মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করেন এবং আপনার উদ্বেগ থাকে কারণ আপনি জানেন না কী ঘটতে চলেছে, সেই মৃত্যু সম্পর্কে সেই উদ্বেগ-যে "অশান্ত" উদ্বেগ...। আমি এমন একটি প্রজ্ঞার চেতনার কথা বলছি না যা দেখে বলতে পারে, "ঠিক আছে আমি এই ধরনের তৈরি করেছি কর্মফল এবং যে ধরনের কর্মফল এবং আমার কী ধরনের পুনর্জন্ম হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং আমার কী করা দরকার।” আমি সেই প্রজ্ঞার কথা বলছি না যে মনের দিকে তাকায়। কিন্তু যখন আমরা সেগুলিকে [আতঙ্কিত] করি, "ওহ ভগবান আমি মরতে যাচ্ছি এবং ওহ আমি কী হতে যাচ্ছি?" যদি আমরা বুঝতে পারি যে অনুভূতিটি সত্যই একজন অস্তিত্বশীল ব্যক্তিকে আঁকড়ে ধরার উপর ভিত্তি করে, এবং যদি সেই সত্যই বিদ্যমান ব্যক্তিটির অস্তিত্ব না থাকে তবে সেখানে উপলব্ধি করার মতো কিছুই নেই এবং এমন কোন সত্যিকারের অস্তিত্ব নেই যে মারা যাচ্ছে। এটা শুধু সামগ্রিক পরিবর্তন.

[শ্রোতাদের জবাবে] ওহ, এটি অবশ্যই আমাদের পরবর্তী পুনর্জন্মকে খুব ভালভাবে প্রভাবিত করবে, কারণ আমরা যদি শূন্যতা বোঝার সাথে মরতে পারি, বাহ, আমরা বিশুদ্ধ ভূমিতে জন্ম নিতে পারি বা বারদোতে আলোকিত হতে পারি, বা কে জানে কি।

[শ্রোতাদের জবাবে] সুতরাং আপনি বলছেন যে এতে আপনার মনকে আনন্দিত করে তোলে তা হল এই চিন্তা করা যে - আমি এটিকে ভিন্ন কথায় বলতে যাচ্ছি - এটি এমন দুঃখ যা আপনার মনকে সমবেদনা হতে বাধা দেয় এবং সেই দুঃখগুলি যা খোলা এবং শিথিল হতে আপনার মন বাধা. এবং তাই যখন আপনি এই ধরনের সচেতনতা উপলব্ধি করেন তখন দুঃখকষ্টগুলির উপর দাঁড়ানোর কিছু থাকে না। তাই বিভিন্ন উপায়ে জিনিসগুলি দেখার জন্য মনের মধ্যে আরও জায়গা রয়েছে। এবং তাই সেই উপায়গুলির মধ্যে একটি হতে পারে সমবেদনা সহ মন।

এবং এটা সত্য, আপনি জানেন, যখন আমরা তাকাই... আমি বলতে চাচ্ছি আমরা সকলেই সমবেদনাকে মূল্য দিই, আমরা সকলেই সহানুভূতিশীল হতে চাই। কিন্তু আমাদের সহানুভূতিশীল হতে বড় বাধাগুলির মধ্যে একটি হল যে আমাদের দুর্দশাগুলি পথ পেতে পারে। তুমি জান? “আমি উদার হতে চাই,” কিন্তু তখন মনের মধ্যে কৃপণতা আসে। "আমি সদয় হতে চাই ... কিন্তু আমি রাগ করি!" তাই আমরা সত্যিই দেখতে পাচ্ছি যে এই আত্ম-আঁকড়ে ধরার মূলে থাকা দুঃখগুলি সত্যিই সমবেদনাকেও বাধা দেয়।

[শ্রোতাদের জবাবে] আপনি যখন দেখেন একটি দুর্দশা দেখা দেয় এবং বলুন, "এটি আমি যা চাই তা নয়, আমি এমন ব্যক্তি হতে চাই না..." এবং শুধু এটি ধরতে সক্ষম হচ্ছে... এবং যে দেখুন কারণ আপনি এটি ধরতে পারেন তাহলে ছেড়ে দেওয়া অনেক সহজ হয়ে যায়। এবং এটি অবশ্যই একটি গুণী মানসিক অবস্থা, তাই না?

[শ্রোতাদের জবাবে] তাই কখনও কখনও আপনি মনের মধ্যে একটি কষ্ট দেখতে পান, আপনার মনের একটি অংশ দুঃখ বোধ করে, যেমন, "আমি এমন ব্যক্তি হতে চাই না।" কিন্তু তারপর যখন আপনি এটা ছেড়ে দেওয়ার কথা ভাবেন তখন আপনিও দুঃখ পান কারণ, "এটা ছাড়া আমি কে থাকব?" [হাসি]

যে মন বলে, "আমি দুঃখিত কারণ আমার মনে একটি কষ্ট আছে, আমি এমন হতে চাই না," এটি একটি গুণপূর্ণ মানসিক অবস্থা। ঠিক আছে? যে মনটা আঁকড়ে ধরছে, “কিন্তু আমি যদি সেটা ছেড়ে দেই, তাহলে মানুষ আমার ওপর দিয়ে হেঁটে যাবে,” অথবা আপনি জানেন, আমাদের ভয় যাই হোক না কেন, সেটা অন্য কিছু।

[শ্রোতাদের জবাবে] তাই আপনি নন। কারণ যখন আপনি সেই কষ্টের সাথে সনাক্ত করেন এবং ভাবেন, “এটা me"তারপর আপনি এটিতে ফিরে আসুন ধ্যান এবং আপনি বলেন, "Is ঐটা আমি?" কারণ সেই কষ্ট যদি হয় me তাহলে আমি 24/7 কে। এবং যদি আমার ক্রোধ is me তারপর যখন আমি বলি, "আমি হাঁটছি," এটা বলার মতোই, "রাগ হাটছে." এবং যখন আমি বলি, "আমি পরোপকারী বোধ করি," এটা বলার মতোই, "রাগ পরোপকারী বোধ করে।" যা পাগলামী। তাই আপনি দেখতে শুরু করেন এবং বলতে শুরু করেন, “যদি আমি আমার ক্রোধ তাহলে আমিই 24/7” যে কাজ যাচ্ছে? এটা কি আমি কে তার বর্ণনার সাথে খাপ খায়? হতে পারে না।