চার রসূল

শ্রদ্ধেয় মাস্টার একো লিটল এবং সন্ন্যাসীদের এ শাস্তা আবে টানা তৃতীয়বারের মতো পশ্চিমা বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের 6 তম সম্মেলনের আয়োজন করেছে। এটি শুক্রবার, অক্টোবর 20 থেকে সোমবার, 23 অক্টোবর, 2000 পর্যন্ত ক্যালিফোর্নিয়ার মাউন্ট শাস্তাতে হয়েছিল৷ এটি ছিল বৃহত্তর বৈচিত্র্যের সাথে সর্বকালের বৃহত্তম সমাবেশ এবং সেখানে চীনা, জাপানি, কোরিয়ান, থাই, তিব্বতি এবং ভিয়েতনামী ঐতিহ্যের প্রতিনিধিত্ব ছিল। 26 জন অংশগ্রহণকারীর মধ্যে চারজন অ্যাবট ছিলেন। কিছু ব্যক্তিকে দুই দশকেরও বেশি সময় ধরে নিযুক্ত করা হয়েছে এবং সবচেয়ে নতুন সন্ন্যাসী মাত্র মাস আগে নির্ধারিত ছিল। সম্মেলনের থিম ছিল "চার মেসেঞ্জার"; প্রিন্স সিদ্ধার্থ যখন প্রাসাদের গেটের বাইরে পৃথিবী ঘুরে দেখেছিলেন তখন তিনি যে দর্শনগুলি দেখেছিলেন; বার্ধক্য, অসুস্থতা, মৃত্যু এবং আধ্যাত্মিক সন্ধানকারীর লক্ষণ প্রকাশ করে। আমরা সন্ন্যাসীদের হিসাবে আমাদের জীবনে উপস্থাপনা ফোকাস হিসাবে এটি ব্যবহার করেছি।

রেভারেন্ড মাস্টার ইকোর স্বাগত পরিচয় ও উদ্বোধনের জন্য শুক্রবার সন্ধ্যায় বেশিরভাগ অতিথি অ্যাবেতে এসেছিলেন। মঠাধ্যক্ষ শাস্তা অ্যাবে (জাপানি সোটো জেন ঐতিহ্য) এবং আজান পাসান্নো, সহ-মঠাধ্যক্ষ of অভয়গিরি মঠ (থাই ঐতিহ্য)। সবাই সন্ধ্যায় vespers সেবা যোগদানের জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল এবং ধ্যান আবাসিক সন্ন্যাসীদের সাথে। এবং খুব ভোরে, অনেকে সকালের সেবায় অংশ নেন এবং ধ্যান মধ্যে ধ্যান এবং অনুষ্ঠান হল। শাস্তা অ্যাবে-এর পরিষেবাগুলি ইংরেজিতে গাওয়া হয়, প্রয়াত রেভারেন্ড মাস্টার জিউ-কেনেটের দ্বারা পশ্চিমী গ্রেগরিয়ান গানের সুরেলা শৈলীতে সেট করা হয়, যিনি 1970 সালে শাস্তা অ্যাবে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন৷ পরিষেবাগুলি অনন্যভাবে সুন্দর এবং অনেক অংশগ্রহণকারী এই পরিষেবাগুলির জন্য অ্যাবেতে ফিরে আসার অপেক্ষায় ছিলেন৷ .

শনিবার সকালে, প্রথম সমাবেশটি ছিল "বার্ধক্য" বিষয়ের উপর এবং শাস্তা অ্যাবে (জাপানি সোটো জেন ঐতিহ্য) থেকে রেভ. ডাইশিন তার প্রাপ্তবয়স্ক জীবনের বেশিরভাগ সময় মঠে থাকার অভিজ্ঞতা উপস্থাপন করেছিলেন। তিনি মঠে বেড়ে ওঠা এবং বার্ধক্যের কথা বলেছিলেন কারণ তিনি XNUMX বছর ধরে নিযুক্ত হয়েছেন। তিনি স্থানীয় ব্যাঙ্কে একটি সাম্প্রতিক পরিদর্শন সম্পর্কে তার কথা শুরু করেছিলেন যেখানে তিনি লক্ষ্য করেছিলেন যে কারও চুল নেই। সবাই কি অল্পবয়সী ছিল নাকি শুধু তরুণ দেখাচ্ছিল? আমাদের আমেরিকান সমাজে আমরা বার্ধক্যকে অস্বীকার করি এবং অস্বীকার করি। আমরা তারুণ্যের চেহারায় আসক্ত একটি সংস্কৃতি। অস্ত্রোপচার এবং প্রসাধনীভাবে আমরা তারুণ্য ধরে রাখার চেষ্টা করি এবং তারুণ্য ধরে রাখার আশায় বয়সের বাস্তবতাকে দূরে ঠেলে দিই। একটি মঠে বসবাস করে, আমাদের এইভাবে আমাদের জীবন এবং বার্ধক্যের সাথে জড়িত হতে বাধ্য হতে হবে না। তিনি বয়স্ক হওয়া উপভোগ করার এবং সন্তুষ্টির কথা বলেছিলেন সন্ন্যাসী জীবন আমরা আমাদের ধর্মের অনুশীলন এবং অধ্যয়নকে আরও গভীর করার সাথে সাথে কীভাবে বার্ধক্যের প্রাকৃতিক প্রক্রিয়াটি গ্রহণ করা হয় এবং আরও বেশি প্রশংসা করা হয় তার উপর আলোচনা করা হয়েছিল। বিভিন্ন ঐতিহ্য থেকে সন্ন্যাসীদের দ্বারা দেওয়া প্রতিটি অধিবেশনের শুরুতে এবং শেষে প্রতিফলন এবং আশীর্বাদ অনুষ্ঠিত হয়।

ভেন কর্মফল লেকশে সোমো (তিব্বতি ঐতিহ্য), সান দিয়েগো বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতত্ত্ব এবং ধর্মীয় অধ্যয়নের সহকারী অধ্যাপক, "অসুখ" বিষয়ে বক্তৃতা করেছেন। তিনি ভারতে এবং অন্যান্য দেশে তার ধর্ম অধ্যয়ন করার সময় অসুস্থতার সাথে তার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার কথা বলেছেন। কয়েক বছর আগে ভারতে, একটি নানারির জন্য ল্যান্ড সাইট দেখার সময়, ভেন। লেকশেকে একটি বিষাক্ত সাপ কামড়েছিল। তিনি ভারত এবং মেক্সিকোতে তার তিন মাসের হাসপাতালের অগ্নিপরীক্ষা এবং তীব্র ব্যথা এবং গুরুতর অসুস্থতার অনিশ্চয়তার মুখোমুখি হওয়ার সময় এমনকি অভিজ্ঞ অনুশীলনকারীরাও যে অসুবিধাগুলি অনুভব করতে পারেন সে সম্পর্কে গ্রাফিকভাবে কথা বলেছেন। তিনি অসুস্থতা এবং এর কারণগুলির ঐতিহ্যগত তিব্বতি ব্যাখ্যা বর্ণনা করেছেন এবং বিভিন্ন বৌদ্ধ অনুশীলন উপস্থাপন করেছেন যা অসুস্থতার প্রতি আমাদের মনোভাব পরিবর্তন করতে, ব্যথার সাথে মোকাবিলা করতে এবং অসুস্থতার অভিজ্ঞতাকে অনুশীলনের সুযোগ হিসাবে ব্যবহার করতে সহায়ক হতে পারে।

রবিবার সকালে, দুই অংশগ্রহণকারী "মৃত্যু" বিষয় ভাগ করেছেন। রেভ. কুসালা (ভিয়েতনামী জেন ঐতিহ্য) তার শিক্ষক প্রয়াত ভেনের সাম্প্রতিক মৃত্যু নিয়ে কথা বলেছেন। ডঃ হাভানপোলা রতনসারা, শ্রীলঙ্কার বিশিষ্ট ওস্তাদ ও পণ্ডিত। প্রয়াত শ্রদ্ধেয় সন্ন্যাসী আমেরিকান বৌদ্ধ কংগ্রেস, বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন সংঘ দক্ষিণ ক্যালিফোর্নিয়া কাউন্সিল, এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং শ্রীলঙ্কার অনেক অন্যান্য সংস্থা এবং স্কুল। তিনি অবিশ্বাস্য শিক্ষার কথা বলেছিলেন যা ডঃ রতনসার তাঁর মৃত্যুর কাছাকাছি আসার গ্রহণযোগ্যতার মাধ্যমে দেখিয়েছিলেন এবং মনের সাথে তাঁর দায়িত্ব ছেড়ে দিয়েছিলেন, এই জীবন থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন এবং তাঁর পুনর্জন্মের দিকে তাকিয়েছিলেন। রেভারেন্ড কুশলা ডক্টর রতনসার সম্পর্কে বলেছেন, “তিনি আমাকে এই জীবনে সবকিছু থেকে দূরে সরে যেতে শিখিয়েছেন যখন মৃত্যু ঘনিয়ে আসছে এবং পরের জন্য প্রস্তুত হতে হবে। 'সংযুক্ত হবেন না,' তিনি বলতেন; 'এটি কেবল আরও দুঃখকষ্টের দিকে নিয়ে যায়।'” রেভারেন্ড কুশলা সন্ন্যাসীদের হিসাবে দুঃখের সাথে মোকাবিলা করার থিমটিকেও সম্বোধন করেছিলেন।

আমি, তেনজিন কাচো (তিব্বতি ঐতিহ্য), "মৃত্যুর" একটি ভিন্ন দিক নিয়ে কথা বলেছিলাম। সন্ন্যাসী" আমি আমার বক্তৃতার প্রারম্ভে বলেছিলাম যে আজকে পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের অসুবিধা এবং উদ্বেগের উপর ফোকাস করা হয়েছে এবং কিছু এনকাউন্টার উপস্থাপন করেছি এবং মতামত সাধারণ বৌদ্ধদের এবং সন্ন্যাসীদের প্রতি ধর্ম শিক্ষকদের। কিছু ব্যক্তি সন্ন্যাসবাদকে একটি কঠোর আত্মকেন্দ্রিক অনুশীলন হিসাবে এবং সন্ন্যাসকে সমাজে মোকাবেলা করতে সক্ষম নয় এমন পলায়নবাদী হিসাবে দেখেন। একটি জাতীয় বৌদ্ধ সংগঠনের প্রধানের মন্তব্যও উল্লেখ করা হয়েছে (নাম উল্লেখ করা হয়নি) যিনি মনে করেন যে বৌদ্ধধর্মে আর মাত্র দুটি রত্ন অবশিষ্ট আছে; যে সংঘ এশিয়ায় অধঃপতন হয়েছে এবং পশ্চিমে গৃহীত হয় না। কিছু ব্যক্তি মন্তব্য করেন যে এর কোন প্রয়োজন নেই সন্ন্যাসী সংঘ. আমি আরো উল্লেখ্য যে কোন ছিল সন্ন্যাসী কলোরাডোতে অক্টোবর 3-এ অনুষ্ঠিত "আমেরিকাতে তৃতীয় বার্ষিক বৌদ্ধধর্ম সম্মেলনে" উপস্থাপক। এইগুলো মতামত কিছু ফলপ্রসূ আলোচনা উদ্দীপিত. সাধারণভাবে, যদিও উদ্বিগ্ন, অংশগ্রহণকারীরা আশাবাদী ছিল এবং অনুভব করেছিল যে আমাদের অধ্যয়ন, অনুশীলন এবং নিজেদেরকে ভালভাবে পরিচালনা করার জন্য আমাদের প্রচেষ্টা চালিয়ে যেতে হবে। সময়ের সাথে সাথে, যেহেতু আমরা সাধারণ মানুষের সাথে ধর্মের বন্ধুত্ব গড়ে তুলি এবং বৌদ্ধ সমাবেশে অংশগ্রহণ করি, তাই এই দেশে সন্ন্যাসীদের উপস্থিতি এবং মূল্য স্বাভাবিকভাবেই স্বীকৃত হবে। অর্ডিনেশন নেওয়ার আগে এবং বিশেষ করে একজনের জীবনের প্রথম বছরগুলিতে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল চমৎকার প্রশিক্ষণ এবং অব্যাহত নির্দেশনা। সন্ন্যাসী.

ভেন। হেং শিওর, বার্কলে বৌদ্ধ মঠের পরিচালক, দশ হাজার বুদ্ধের শহরের একটি শাখা (চীনা চ্যান ঐতিহ্য) আধ্যাত্মিক অন্বেষী সামানা সম্পর্কে বক্তৃতা করেছিলেন এবং প্রতিটি ব্যক্তিকে আমাদের প্রত্যেককে যে লক্ষণ বা ট্রিগারগুলি ভাগ করে নেওয়ার মাধ্যমে শুরু করেছিলেন সন্ন্যাসী হত্তয়া এটি লোকেদের নিজেদের প্রকাশ করার সুযোগ দিয়েছে এবং এটি দক্ষ ছিল, কারণ এটি প্রত্যেককে কথা বলার সুযোগ দিয়েছে। এরপর তিনি ধর্মানুযায়ী উপায় এবং সামনার লক্ষণ ও রূপ উপস্থাপন করেন। তার আগের দিন সন্ধ্যায় তিনি অনুবাদ করেছিলেন “প্রশংসায় কবিতা সংঘ” কিং রাজবংশের সম্রাট শুনঝি (17 শতকের মাঝামাঝি) দ্বারা এবং এটি আমাদের কাছে পড়ুন। তিনি ভাগাভাগি করেছেন কীভাবে সামানার অভ্যন্তরীণ লক্ষণগুলি আশীর্বাদ এবং জ্ঞানের সংমিশ্রণ ছিল; জ্ঞান ছাড়া আশীর্বাদ ছিল গলায় মালা পরা হাতির মতো এবং আশীর্বাদ ছাড়া জ্ঞান ছিল খালি পাত্রে অর্হতের মতো। আশীর্বাদ আসে অন্যকে খুশি করার থেকে।

সোমবার সকালে বোন জিতীন্দ্রিয়া থেকে অভয়গিরি মঠ (থাই ঐতিহ্য) "আধ্যাত্মিক বন্ধু" উপস্থাপন করেছে। তিনি তার বক্তৃতা শুরু করেছিলেন এই দৃষ্টিভঙ্গিতে যে চার রসূলকে জাগরণের সুযোগ হিসাবে দেখা যেতে পারে; যে আমরা সাধারণত সেগুলিকে সেভাবে দেখি না, তবে পরিবর্তে আমরা সেগুলিকে এড়ানোর জিনিস হিসাবে দেখি৷ কারণ আমরা দুঃখকে (দুখ) জাগ্রত করার সুযোগ হিসাবে দেখি না, একটি 'চিহ্ন' হিসাবে জিনিসগুলি যেভাবে রয়েছে তার সত্যকে নির্দেশ করে, আমরা সংসারে উদ্দেশ্যহীনভাবে বিচরণ করতে থাকি। দুখ এমন একটি চিহ্ন যা আমরা হতাশ না হলে মুক্তির দিকে নিয়ে যেতে পারে। তিনি পরামর্শ দেন যে যদি বুদ্ধ আগের চিহ্নগুলো দেখে দুঃখের জন্য জাগ্রত না হতেন, তিনি হয়তো সামনাকে 'দেখেননি', ত্যাগের চিহ্নটি তার কাছে খুব বেশি অর্থবহ ছিল না। তিনি পালি সুত্তের অনেক উৎস থেকে উদ্ধৃত করেছেন। জাগতিক জীব হিসেবে আমরা যৌবন, স্বাস্থ্য, সৌন্দর্য এবং জীবন নিয়ে মত্ত, আমরা তাদের চিরস্থায়ী ও অস্থির প্রকৃতি দেখতে পাই না। দ্য সন্ন্যাসী রত্থাপালকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, "আপনি যখন চার ধরণের ক্ষতি সহ্য করেননি তখন কেন আপনি এগিয়ে গেলেন?" অর্থাৎ স্বাস্থ্য, যৌবন, সম্পদ এবং পরিবার। তিনি একটি শিক্ষার পদ্ধতিতে উত্তর দিয়েছিলেন যেভাবে তিনি শুনেছিলেন বুদ্ধ: যে জীবন অস্থির এবং পৃথিবীর কোনো আশ্রয় বা সুরক্ষা নেই। আনন্দ, দ বুদ্ধএর পরিচারক বলেছেন যে ভাল বন্ধুদের সাথে মেলামেশা (যারা আমাদের পথে উৎসাহিত করে এবং সাহায্য করে) পবিত্র জীবনের অর্ধেক গঠন করে এবং বুদ্ধ মন্তব্য করেছেন যে, পবিত্র জীবনের পুরোটাই হলো ভালো বন্ধুদের মেলামেশা। ভাল বন্ধুত্ব অগ্রদূত এবং নোবেল আট-ফোল্ড পাথের উদ্ভবের প্রয়োজনীয়তা।

প্রতিটি অধিবেশন উদ্দেশ্যমূলকভাবে প্রশ্ন, উদ্বেগ, এবং গভীরভাবে সংলাপের অনুমতি দেওয়ার জন্য উপস্থাপনাগুলির পরে আলোচনার জন্য পর্যাপ্ত সময় দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল। এটা ভয়েস এবং অন্যদের ব্যক্তিগত শুনতে উত্সাহিত ছিল মতামত. আমাদের অধিকাংশই একা বা মঠে খুব ব্যস্ত জীবনযাপন করে এবং কিছু সময় আকর্ষক কথোপকথনে কাটানো এবং অন্যান্য সন্ন্যাসীদের জীবন সম্পর্কে শেখার জন্য এটি একটি সত্যিকারের আনন্দ। আমাদের সমাবেশ সত্যিই সন্ন্যাসীদের জন্য এবং তাদের দ্বারা একটি সম্মেলনের মতো অনুভূত হয়েছিল। প্রায়শই বৌদ্ধ সমাবেশে আলোচনার বিষয়গুলি সাধারণ ব্যক্তি এবং সাধারণ শিক্ষকদের বিশেষ আগ্রহ এবং উদ্বেগের উপর বেশি ফোকাস করে; এই সম্মেলনের উদ্দেশ্য দেখা করা এবং ভাগ করা সন্ন্যাসী উদ্বেগ এবং অন্য যারা এগিয়ে গেছে তাদের সঙ্গ উপভোগ করতে. এই মৌলিকভাবে ভিন্ন অভিযোজন ধরে রাখার গুরুত্ব তুলে ধরে সন্ন্যাসী মঠগুলিতে যতটা সম্ভব সম্মেলন। সংঘারাম (মঠ) এর বিশুদ্ধতা, এবার শাস্তা অ্যাবেতে আমরা যে আতিথেয়তা উপভোগ করেছি, তা আমাদের সমাবেশে একটি অমূল্য সমর্থন দেয়।

অংশগ্রহণকারীরা 6 তম পুরস্কারের জন্য গভীর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেন সন্ন্যাসী সম্মেলন। আমাদের একসাথে সময় ছিল সংক্ষিপ্ত, কিন্তু মূল্যবান, কারণ প্রোগ্রামটি আমেরিকার বৈচিত্র্যময় বৌদ্ধ সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য থেকে অধ্যয়ন, ঐতিহ্য, অনুপ্রেরণা এবং প্রজ্ঞাকে একত্রিত করে। ছক্কার সাথে আমাদের জমায়েতের ঘটনা সন্ন্যাসী ঐতিহ্যগুলি পশ্চিমের মাটিতে ধর্মের শিকড়ের ক্রমশ গভীরতার সাক্ষ্য দেয়। আমাদের জমায়েতের ঐতিহাসিক তাৎপর্য, আমরা যে সম্প্রদায় তৈরি করি, এবং মেধা ও পুণ্য যখন উত্পন্ন হয় বুদ্ধ'গুলি সংঘ একত্রিত হওয়া সত্যিই আনন্দের উপলক্ষ!

আমরা ৭ম পশ্চিমের তারিখ নির্ধারণ করেছি সন্ন্যাসী 19-22 অক্টোবর, 2001-এর সম্মেলন, যার থিম অস্থায়ীভাবে "এর জন্য সেট করা হয়েছেসন্ন্যাসী অর্ডিনেশন এবং ট্রেনিং।" আমরা অন্যান্য পশ্চিমী বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের পরের বছর আমাদের সাথে যোগ দিতে উৎসাহিত করি এবং আমেরিকান বৌদ্ধ কংগ্রেসকে ধন্যবাদ জানাই নৈবেদ্য এই 6 তম সম্মেলনে ভ্রমণের জন্য কিছু আর্থিক সহায়তা।