পাশ্চাত্য সন্ন্যাস জীবন

আমাদের দ্বাদশ বার্ষিক বৌদ্ধ সন্ন্যাসী পশ্চিম ভার্জিনিয়ার লীলাভূমিতে অবস্থিত ভাবনা সোসাইটিতে সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়। এই প্রথমবারের মতো থেরবাদ মঠে সমাবেশ অনুষ্ঠিত হয়েছিল এবং ভান্তে গুণরতনা, মঠাধ্যক্ষ, আমাদের উষ্ণভাবে স্বাগত জানাই শান্ত ধ্যান হল. প্রায় 45 জন সন্ন্যাসী উপস্থিত ছিলেন, আমরা বেশিরভাগই পশ্চিমা, যারা 20 বছরেরও বেশি সময় ধরে নিযুক্ত হয়েছেন। আমাদের মধ্যে অনেকেই আগের সম্মেলন থেকে একে অপরকে জানতাম; নতুনদের স্বাগত জানানো হয়েছিল, এবং আমরা অন্যান্য সন্ন্যাসীদের সাথে চলার বিষয়ে চেক ইন করেছি যারা এই বছর উপস্থিত হতে পারেনি।

আমরা একসাথে ধ্যান করেছি এবং বিভিন্ন ঐতিহ্যের বক্তাদের উপস্থাপনাও শুনেছি। এই আলোচনাগুলি পরবর্তী আলোচনার জন্ম দেয়, যার মধ্যে কিছু ছিল ছোট দলে এবং কিছু ছিল পুরো বৃহৎ দলের সাথে। আমাদের আলোচনা বিরতির সময়ের মধ্যে প্রবাহিত হয়েছিল - একে অপরের কাছ থেকে শেখার আমাদের আগ্রহ এবং পরবর্তী বন্ধুত্বগুলি শক্তিশালী ছিল।

ঐতিহ্যবাহী থেরবাদ ফ্যাশনে, আমরা বড় ভিক্ষার বাটি থেকে খেতাম। কিন্তু একটি নতুন মোড় নিয়ে, আমরা লিঙ্গ নির্বিশেষে জ্যেষ্ঠতার ক্রম অনুসারে সদয়ভাবে দেওয়া খাবার পেয়েছি, ভিক্ষুদের সাথে প্রথমে সন্ন্যাসীদের দ্বারা অনুসরণ করা স্বাভাবিক পদ্ধতিতে নয়। একদিন সকালে আমরা ভিক্ষা করতে গিয়েছিলাম, কিছু সন্ন্যাসীর সাথে কাছাকাছি শহরে গিয়েছিলাম যেখানে সমর্থকরা খাবার দিয়েছিল। আমরা অন্যরা হেঁটে যাই ভাবনার প্রতিবেশীদের বাড়িতে যারা আমাদের নিমন্ত্রণ করেছিল। আমি ভান্তে গুনারতনার নেতৃত্বে সেই দলে ছিলাম, যিনি প্রায় 80 বছর বয়সে আমাদের ছোটদের তার পিছনে হাঁটতে হাঁটতে তিন মাইল হেঁটে প্রতিবেশীর বাড়িতে গিয়েছিলেন। পাশ দিয়ে যাওয়া গাড়িতে থাকা লোকজনের তরঙ্গ দিয়ে আমাদের অভ্যর্থনা জানানো হয় এবং পালাক্রমে তাদের দিকে দোলা দেওয়া হয়।

প্রথম উপস্থাপনাটি রেভারেন্ড ডাইশান, একজন জেন দিয়েছিলেন সন্ন্যাসী শাস্তা অ্যাবেতে বসবাসকারী বৌদ্ধ চিন্তাধারার আদেশ থেকে। তিনি ব্রহ্মচর্যের মূল কথা বলেছিলেন সন্ন্যাসী জীবন, একটি প্রতিশ্রুতি যা চলমান এবং এটি একজন ব্যক্তি সন্ন্যাসী তার অনুশীলনে একটি দৈনিক ভিত্তিতে তৈরি করে। আমরা সমাবেশে প্রতিনিধিত্ব করা অনেক মঠের প্রবেশ পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করেছি। সম্ভাব্য প্রার্থীদের উপযুক্ত বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ আছে তা নিশ্চিত করার জন্য সাবধানে স্ক্রীন করা হয় পরিবেশ প্রশিক্ষণ দিতে সন্ন্যাসী জীবন উন্মুক্ত, তবুও বিচক্ষণ, সম্প্রদায়ের মধ্যে যোগাযোগ গুরুত্বপূর্ণ যখন চ্যালেঞ্জ দেখা দেয় লোকেদের সাহায্য করার জন্য।

ভিক্ষুনি হেং লিয়াং, ধর্ম রাজ্য বৌদ্ধ সমিতির একজন সন্ন্যাসী যিনি দশ হাজার বুদ্ধের শহরে প্রশিক্ষণ নিয়েছিলেন, পরবর্তী উপস্থাপনা দেন এবং ধর্ম রাজ্য বৌদ্ধ সমিতির বিকাশ এবং এর প্রতিষ্ঠাতা, মাস্টার হুয়ার পরে ঘটে যাওয়া পরিবর্তনগুলি সম্পর্কে কথা বলেন। দশ বছর আগে মারা গেছেন। একজন প্রতিষ্ঠাতা এবং শক্তিশালী নেতার মৃত্যু আমাদের সকলের জন্য উদ্বেগের বিষয় ছিল। পশ্চিমের কিছু সংস্থার জন্য, এটি ইতিমধ্যেই ঘটেছে; অন্যদের ক্ষেত্রে এটি অস্থিরতার প্রকৃতির কারণে ঘটবে।

আমরা বিভিন্ন উপায় সম্পর্কে কথা বললাম সন্ন্যাসী সম্প্রদায়গুলি গঠিত হয়। কিছু ক্ষেত্রে, এক বা একাধিক সাধারণ পৃষ্ঠপোষক একটি স্থান প্রতিষ্ঠা করে এবং আমন্ত্রণ জানায় সংঘ সেখানে অন্যান্য ক্ষেত্রে, একজন শিক্ষক একটি মঠ প্রতিষ্ঠার সিদ্ধান্ত নেন এবং এটি করতে সহায়তা চান। উভয় ক্ষেত্রেই, সাধারণের সাথে সম্পর্ক গুরুত্বপূর্ণ। দ্য বুদ্ধ পারস্পরিক উদারতা জড়িত একটি বিশেষ উপায়ে এই সম্পর্ক স্থাপন করুন: সন্ন্যাসীরা ধর্ম ভাগ করে এবং সাধারণরা চারটি প্রয়োজনীয়তা (খাদ্য, বস্ত্র, বাসস্থান এবং ওষুধ) ভাগ করে নেয়। যখন সন্ন্যাসীরা জাগতিক আকাঙ্ক্ষা এবং উদ্বেগগুলি ছেড়ে দেওয়ার প্রশিক্ষণ নিচ্ছেন, তখন মধ্যপন্থা হল বিশ্বের সাথে সমস্ত যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন করা নয়। আমরা সমাজের একটি অংশ এবং সেই হিসেবে আমরা আলোকিত হওয়ার পথ শিখিয়ে, লোকেদের পরামর্শ দিয়ে এবং তাদের উপকার করে এমন অন্যান্য কাজ করে অন্যদের সেবা করি।

ভিক্ষু বোধি, একজন আমেরিকান সন্ন্যাসী যিনি বেশিরভাগ পালি ক্যানন ইংরেজিতে অনুবাদ করেছেন, তিনি একটি অত্যাশ্চর্য বক্তৃতা দিয়েছেন যাতে তিনি অন্বেষণ করেন: পশ্চিমা ধর্ম কেন্দ্রগুলিতে যেভাবে মননশীলতা জনপ্রিয়ভাবে শেখানো হয় তা কি ঐতিহ্যগতভাবে মঠগুলিতে ব্যাখ্যা করা হয় তার সাথে মিলে যায়? দ্য বুদ্ধ চারটি মহৎ সত্যের প্রেক্ষাপটে মননশীলতা শেখানো হয়েছে, যার মূলে রয়েছে পুনর্জন্মের বিশ্বাস যেখানে আমরা সাধারণ মানুষ অজ্ঞতার নিয়ন্ত্রণে চক্রাকার অস্তিত্বে আবর্তিত হই এবং ক্ষুধিত. দ্য বুদ্ধশেখানোর প্রধান কারণ বুদ্ধধর্ম চক্রীয় অস্তিত্ব থেকে মুক্তির পথে আমাদের নেতৃত্ব দিতে হয়েছিল, এবং চারটি নোবেল সত্যের প্রেক্ষাপটে, মননশীলতা মুক্তির পথে একটি অপরিহার্য উপাদান। মনে হয় যে অনেক সাধারণ শিক্ষক সেই প্রেক্ষাপট থেকে মননশীলতা বের করে এবং প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতাকে উচ্চতর করার এবং আজ মানুষ যে বিচ্ছিন্নতা এবং অস্তিত্বের যন্ত্রণা ভোগ করছে তার প্রতিকার করার কৌশল হিসাবে এটি শেখায়। বর্তমান অসুস্থতা দূরীকরণে উপকারী হলেও, মননশীলতার এই ব্যবহার চক্রীয় অস্তিত্ব থেকে মুক্তির দিকে পরিচালিত করে না।

এটি আমাদের একটি চিত্তাকর্ষক এবং হৃদয়গ্রাহী আলোচনায় নিয়ে গিয়েছিল যেখানে আমরা এর অস্তিত্বের ভঙ্গুরতা সম্পর্কে আমাদের উদ্বেগ প্রকাশ করেছি। বুদ্ধপশ্চিমে এর শিক্ষার গুরুত্ব সন্ন্যাসী সংঘ দৃঢ়ভাবে পশ্চিমা দেশসমূহে প্রোথিত হচ্ছে, এবং সৌন্দর্য সন্ন্যাসী জীবন পরের দিন, ভিক্ষু বোধি আমাদের এই প্রশ্নটি দিয়ে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন: সন্ন্যাসীদের হিসাবে, আমরা কি "আগে যাওয়ার" সুবিধার কথা বলি—যেমন বুদ্ধ বলা হয় হচ্ছে সন্ন্যাসী- আমাদের ছাত্রদের কাছে? আমরা কি এমন লোকেদের উত্সাহিত করি যারা সরলতা এবং নৈতিক আচরণের জীবনযাপন করতে আগ্রহী বা আমরাও কি এর মূল্যকে হ্রাস করি? সন্ন্যাসী ভোগবাদে পশ্চিমাদের বিশ্বাস অনুযায়ী জীবন, বস্তুবাদ এবং যৌনসুখকে সুখের পথ বলে?

খেনমো নাইমা দ্রোলমা, চেতসাং রিনপোচের একজন ছাত্র এবং বজ্রদাকিনী নানারির মঠ, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে একটি মঠ প্রতিষ্ঠার জন্য তিনি চারটি মানদণ্ডের কথা বলেছেন:

1. সম্মানিত শিক্ষকরা কী পরামর্শ দেন?
2. টেক্সট কি বলে?
3. সন্ন্যাসবাদ এবং বৌদ্ধ ধর্ম তিব্বতে গেলে কী পরিবর্তন করা হয়েছিল?
4. পশ্চিমা শিক্ষার্থীদের তাদের সংস্কৃতির কারণে তাদের বোঝার এবং অনুশীলনের সুবিধার্থে কী দরকার?

আমাকে তিব্বতি ঐতিহ্যের সাম্প্রতিক ঘটনাবলীর বিষয়ে কথা বলতে বলা হয়েছিল ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন, মহিলাদের জন্য সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন প্রবর্তনের সম্ভাবনার বিষয়ে। পরবর্তী আলোচনায়, ভান্তে গুণরতনা এবং ভিক্ষু বোধি উভয়েই থেরবাদ ঐতিহ্যে নারীদের সম্পূর্ণরূপে নিযুক্ত করার জন্য তাদের সমর্থন প্রকাশ করেন।

আমাদের সন্ন্যাসী সম্মেলন সবসময় আমার কাছে বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্যের ঐক্য নিয়ে আসে। ব্যক্তিগত স্তরে, অন্যান্য সন্ন্যাসীদের সাথে থাকা-যারা বোঝে যে আমি কীভাবে আমার জীবনযাপন করতে বেছে নিয়েছি-উদ্দীপক। কিন্তু সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, আমি এমন লোকেদের সাথে থাকতে পেরে সম্মানিত বোধ করি যারা নৈতিক আচরণের প্রশিক্ষণ নিচ্ছেন এবং যাদের লক্ষ্য হচ্ছে মুক্তি এবং জীবের সেবা করা।