ধর্মের রং

চার বছর আগে, তিব্বতি ঐতিহ্যের কিছু সন্ন্যাসী ভাবছিলেন যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্যের পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের একসাথে মিলিত হওয়া কতটা চমৎকার হবে। এভাবে বার্ষিক সম্মেলনের একটি সিরিজের জন্ম হয়েছিল। সবই আকর্ষণীয় ছিল, কিন্তু চতুর্থটি, যা 17-20 অক্টোবর, 1997, শাস্তা অ্যাবে, CA-তে অনুষ্ঠিত হয়েছিল, বিশেষ ছিল৷ শাস্তা অ্যাবে হল 30-35 জন সন্ন্যাসীর একটি সম্প্রদায়, যা 70 এর দশকের শুরুতে রেভারেন্ড মাস্টার জিউ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। একজন ভিক্ষুণী, তিনি সোটো জেনে প্রশিক্ষণ নিয়েছিলেন, তাই তার শিষ্যরা জেন শিক্ষা অনুসরণ করে এবং ব্রহ্মচারী। তারা খুব স্বাগত জানাচ্ছিল, এবং আমাদের প্রথম খাবারে একসাথে আমার অপ্রতিরোধ্য অনুভূতি ছিল যে আমার বন্ধু আমাদের ডাকে "পরার্থপরায়ণ ঘনিষ্ঠভাবে কামানো লোকেদের" ভরা ঘরে বসে থাকা কতটা দুর্দান্ত ছিল। এই লোকেদের কাছে আমার জীবন কী তা ব্যাখ্যা করার দরকার ছিল না; তারা বুঝতে পেরেছে.

সেখানে বিশজন অংশগ্রহণকারী ছিলেন, থেরাভাদা, তিব্বতি, সোটো জেন, চীনা, ভিয়েতনামী এবং কোরিয়ান ঐতিহ্যের পশ্চিমা সন্ন্যাসীরা। রঙের কোলাজ সুন্দর ছিল। একসাথে আমাদের সময়ের থিম ছিল "প্রশিক্ষণ," এবং প্রতিটি সেশন ক সন্ন্যাসী একটি সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনা দিয়েছেন যা একটি আলোচনার জন্ম দিয়েছে। আমি ভান করব না যে এটি সম্মেলনের একটি সম্পূর্ণ বা নিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গি। নীচে ভাগ করা কিছু পয়েন্ট যা আমার আগ্রহকে সবচেয়ে বেশি ছড়িয়ে দিয়েছে। প্রথম সন্ধ্যায় আমরা ভূমিকা, একটি স্বাগত অধিবেশন, প্রার্থনা এবং ছিল ধ্যান, এবং অ্যাবে একটি সফর. সম্প্রদায় একসাথে যা তৈরি করেছে তাতে আমরা সবাই অবাক হয়েছি। অনেক সন্ন্যাসী সেখানে 20 বছরেরও বেশি সময় ধরে আছেন, এক ধরনের স্থিতিশীলতা আজকাল আমেরিকার কোথাও দেখা যায় না। স্পষ্টতই, দ সন্ন্যাসী জীবন এবং সেই সম্প্রদায় তাদের জন্য কাজ করছিল।

শনিবার সকালে রেভারেন্ড একো, দ মঠাধ্যক্ষ গত বছর রেভারেন্ড জিউর মৃত্যুর পর থেকে শাস্তা অ্যাবে তাদের প্রশিক্ষণের বিষয়ে কথা বলেছেন। একটি মঠ একটি ধর্মীয় পরিবার। এটি একটি ব্যবসা, একটি স্কুল, বা ব্যক্তিদের একটি গোষ্ঠী যা একে অপরের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছে বা ধাক্কা দিচ্ছে। একটি মঠে যাওয়ার কারণ হল একটি সন্ন্যাসী, তাই শেখা, অনুশীলন এবং ধ্যান অগ্রগণ্য দ্বিতীয় কারণ হল একটি সম্প্রদায়ের অংশ হওয়া। সাম্প্রদায়িক জীবন নিজেই আমাদের অনুশীলন কারণ অন্যদের সাথে বসবাস করা আমাদের নিজেদের সামনে তুলে ধরে। আমরা আমাদের নিজস্ব কুসংস্কার, বিচার, সংযুক্তি এবং মতামতের সাথে ধাক্কা খেয়ে থাকি এবং অন্যকে দোষারোপ করার পরিবর্তে সেগুলির মালিক হতে হবে এবং তাদের ছেড়ে দিতে হবে। নবজাতক প্রশিক্ষণ আমাদের আরও নমনীয় হতে এবং হাল ছেড়ে দিতে সাহায্য করার উপর ফোকাস করে আঁটসাঁট আমাদের মতামতের প্রতি এবং জোর দেওয়া যে জিনিসগুলি আমরা যেভাবে চাই সেভাবে করা হোক। প্রশিক্ষণে অত্যধিক আনুষ্ঠানিকতা আমাদের কঠোর করে তোলে, খুব কম এবং আমরা অগ্রগতির জন্য এত গুরুত্বপূর্ণ কৃতজ্ঞতা এবং সম্মানের বোধ হারিয়ে ফেলি। একটি মঠে যাওয়ার তৃতীয় কারণ হল অন্যদের সেবা প্রদান করা, কিন্তু যত্ন সহকারে আমাদের পরিষেবাটিকে "আমার কাজ" বা "আমার কর্মজীবন"-এর অহং-পরিচয় হিসাবে পরিবর্তিত না করা।

তিব্বতি ঐতিহ্যের একজন ভিক্ষুণী শ্রদ্ধেয় তেনজিন কাচো শিক্ষক প্রশিক্ষণের কথা বলেছেন। আমি লক্ষ্য করেছি যে সেই সন্ন্যাসীরা যারা সবেমাত্র শিক্ষা দিতে শুরু করেছিল তারা স্পষ্ট কথা বলার জন্য শিক্ষাদানের কৌশল শেখার সাথে সম্পর্কিত ছিল। কিন্তু যারা কিছু সময়ের জন্য শিক্ষকতা করছেন, তাদের জন্য সমস্যাটি ছিল কীভাবে একজন ভালো আধ্যাত্মিক পথপ্রদর্শক হওয়া যায় এবং কীভাবে শিক্ষার্থীদের প্রশংসার অভাব বা নেতিবাচক অনুমান নিয়ে কাজ করা যায়। কয়েক বছর আগে, আজান চাহ বলেছিলেন যে আমরা যদি আমাদের শিক্ষার্থীদের খুশি করার চেষ্টা করি তবে আমরা শিক্ষক হিসাবে ব্যর্থ হব। একজন শিক্ষকের কর্তব্য হল শিক্ষার্থীর জন্য যা উপকারী তা বলা এবং করা, যা তাকে বা তার ভাল পছন্দ করবে বা অনেক লোককে আকৃষ্ট করবে তা নয়। বিশেষত, সন্ন্যাসীদের হিসাবে, আমাদের ছাত্র থাকার উপর নির্ভর করা উচিত নয়। একটি পরিবারকে সমর্থন করার জন্য পর্যাপ্ত দানা পাওয়ার জন্য আমাদের ভিড় টানার দরকার নেই। আমরা সহজভাবে বাস করি, এবং আমাদের উদ্দেশ্য হল অনুশীলন করা, ছাত্রদের খুশি করা, বিখ্যাত হওয়া বা বড় ধর্মকেন্দ্র স্থাপন করা নয়। একজন শিক্ষক হিসাবে, আমাদের আবর্জনার গর্তের মতো হওয়া উচিত: শিক্ষার্থীরা তাদের আবর্জনা আমাদের উপর ফেলে দেবে, কিন্তু আমরা যদি আঘাত বা দোষ ছাড়াই এটি গ্রহণ করি, তবে এটি পচে যায় এবং গর্তটি কখনই পূরণ হয় না। যেহেতু সংবেদনশীল প্রাণীদের মন অদম্য, তাই তাদের শিক্ষকদের কর্মের ভুল ব্যাখ্যা করা এবং তাদের শিক্ষকদের উপর প্রকল্পের ত্রুটি করা অস্বাভাবিক কিছু নয়। যখন ছাত্রদের তাদের শিক্ষকের সাথে সমস্যা হয়, আমরা তাদের অন্য শিক্ষক বা সদস্যের কাছে পাঠাতে পারি সন্ন্যাসী সম্প্রদায় সেই সময়ে তাদের সাহায্য করার জন্য। রেভারেন্ড জিউ বলেছিলেন যে ছাত্র থাকা "সবচেয়ে বড় দুঃখ" হতে পারে। সম্মেলনের শেষে, আমি একজন জুনিয়র সদস্যকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে সপ্তাহান্তে তাকে সবচেয়ে বেশি কী স্পর্শ করেছিল। তিনি বলেছিলেন যে এটি তার নিজের শিক্ষকদের বলতে শুনেছে যে তারা যখন ছাত্রদের সাহায্য করার চেষ্টা করেছিল তখন এটি কতটা কঠিন ছিল, এবং ছাত্ররা, তাদের বোতাম ঠেলে, বিনিময়ে রেগে যায়। "এটি আমাকে থামিয়ে ভাবতে বাধ্য করেছিল," তিনি বলেছিলেন, "আমি কখন তাদের সাথে এটি করেছি?"

সেই সন্ধ্যায় আমি চিন্তা প্রশিক্ষণের কথা বলেছিলাম, জোর দিয়ে "নেওয়া এবং দেওয়া" ধ্যান এবং পথে প্রতিকূল পরিস্থিতিতে রূপান্তর করার উপায়. নেওয়া এবং দেওয়া আমাদের স্বাভাবিক মনোভাব থেকে একটি পরিবর্তন, কারণ এখানে আমরা সহানুভূতি বিকাশ করি যা অন্যের দুঃখ নিজের উপর নিতে চায় এবং অন্যদেরকে আমাদের নিজের সুখ দিতে চায়। তারপর আমরা শুধু যে কল্পনা. অবশ্যই, প্রশ্ন উঠেছে, "আমি যদি এটি করি, অসুস্থ হয়ে পড়ি এবং অনুশীলন করতে না পারি তবে কী হবে?" এটি আমাদের একাধিক স্তর সম্পর্কে একটি প্রাণবন্ত আলোচনার নেতৃত্ব দিয়েছে আত্মকেন্দ্রিকতা এবং নিজের সম্পর্কে আমাদের কঠোর ধারণা। আত্মকেন্দ্রিক চিন্তাকে সমস্ত দোষ দেওয়া হল প্রতিকূল পরিস্থিতিকে পথে রূপান্তরিত করার একটি উপায়, কারণ আমরা নেতিবাচক কারণে প্রতিকূলতা অনুভব করি। কর্মফল এর প্রভাবে আমরা অতীতে তৈরি করেছি আত্মকেন্দ্রিকতা. অতএব, স্বীকার করে যে এই আত্ম-প্রবণতা আমাদের মনের অন্তর্নিহিত প্রকৃতি নয় বরং একটি উদ্বেগজনক মনোভাব, আমাদের সমস্যার জন্য অন্য সংবেদনশীল প্রাণীকে নয়, এটিকে দায়ী করাই উপযুক্ত। একজন সহকর্মী অনুশীলনকারীকে সাহায্য করার প্রস্তাব দেওয়ার সময় আমি তাদের সাথে ভাগ করে নিয়েছিলাম এবং সে পরিবর্তে আমাকে বলেছিল। একবারের জন্য, আমি এই চিন্তাভাবনার কথা মনে রেখেছিলাম এবং আমার আত্মকেন্দ্রিক মনোভাবের কাছে সমস্ত ব্যথা দিয়েছিলাম। তিনি যত বেশি সমালোচনা করেছেন, ততই আমি এটিকে পাস করেছি আত্মকেন্দ্রিকতা, যা আমার প্রকৃত শত্রু, আমার কষ্টের প্রকৃত উৎস। শেষ পর্যন্ত, আমার জন্য অ্যাটিপিকাল, আমার মন আসলে খুশি ছিল, অশান্তি নয়, আলাদা হয়ে যাওয়ার পরে।

রবিবার সকালে থাই বনের ঐতিহ্য থেকে আজান আমরো বক্তব্য রাখেন বিনয়া প্রশিক্ষণ (সন্ন্যাসী শৃঙ্খলা)। “কী বাস করছে অনুশাসন সব বিষয়ে? কেন আমাদের শিক্ষক ছিলেন বুদ্ধ, একটি সন্ন্যাসী?" তিনি জিজ্ঞাসা. যখন মন আলোকিত হয়, তখন ক্ষতিহীন জীবন যাপন করা - অর্থাৎ, অনুশাসন-স্বয়ংক্রিয়ভাবে অনুসরণ করে। এটি একটি আলোকিত মনের স্বাভাবিক অভিব্যক্তি। দ্য বিনয়া আমরা যদি আলোকিত হতাম তাহলে আমরা কেমন আচরণ করতাম৷ প্রাথমিকভাবে যখন বুদ্ধ প্রথম গঠন সংঘ, সেখানে কেউ না অনুশাসন. তিনি বিভিন্ন স্থাপন করেছেন অনুশাসন একজনের জবাবে সন্ন্যাসী অথবা অন্য একটি অজ্ঞাত উপায়ে অভিনয়. যদিও অনুশাসন অনেক, তারা জ্ঞান এবং মননশীলতা নিচে ফোঁড়া. দ্য বিনয়া আমাদের ইন্দ্রিয় জগতের সাথে আমাদের সম্পর্ক স্থাপন করতে এবং সহজভাবে বাঁচতে সাহায্য করে। দ্য অনুশাসন আমাদের নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করুন, "আমার কি সত্যিই এটির প্রয়োজন আছে? আমি কি এটা ছাড়া সুখী হতে পারি?" এবং এইভাবে আমাদের স্বাধীনতার দিকে নিয়ে যায়। এগুলি আমাদের মননশীলতাকেও বাড়িয়ে তোলে, কারণ আমরা যখন তাদের লঙ্ঘন করি, তখন আমরা নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করি, "আমি যা করছিলাম সে সম্পর্কে আমার মধ্যে কী লক্ষ্য বা যত্ন নেই?"

সার্জারির বিনয়া সমস্ত সন্ন্যাসীদের সমান করে তোলে: প্রত্যেকে, তার পূর্ববর্তী সামাজিক অবস্থান বা উপলব্ধির বর্তমান স্তর নির্বিশেষে, একই পোশাক পরে, একই খায়, একই রাখে অনুশাসন. অন্যদিকে, এমন সময় আছে যখন একজন ব্যক্তি বা অন্যকে সম্মান করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, আমরা আমাদের সিনিয়রদের (যারা আমাদের আগে নিযুক্ত) ধর্মের উপদেশে মনোযোগ দিই, তাদের শিক্ষা বা উপলব্ধির স্তর যাই হোক না কেন। বড়দের সেবা করা হল জুনিয়রদের উপকার করা—যাতে তারা নিঃস্বার্থ আচরণ শিখতে পারে—বয়স্কদের আরও আরামদায়ক করতে নয়। অন্যান্য পরিস্থিতিতে, আমরা তাকে অনুসরণ করি যিনি একটি নির্দিষ্ট কাজের দায়িত্বে আছেন, সেই ব্যক্তিকে কতদিন ধরে নিযুক্ত করা হয়েছে তা নির্বিশেষে।

যখন কেউ-একজন বন্ধু, ছাত্র বা এমনকি শিক্ষক-অনুপযুক্ত আচরণ করে, আমরা কীভাবে এটি মোকাবেলা করব? ক সন্ন্যাসী সম্প্রদায় আমাদের একে অপরকে সাহায্য করার দায়িত্ব আছে। আমরা অন্যের ভুলগুলিকে নির্দেশ করি যাতে তাদের পরিবর্তন না করা যায় যাতে আমরা আরও সুখী হতে পারি, কিন্তু তাদের বেড়ে উঠতে এবং তাদের প্রকাশ করতে সাহায্য করার জন্য বুদ্ধ প্রকৃতি কাউকে উপদেশ দেওয়া, বিনয়া আমাদের পাঁচটি নির্দেশিকা দেয়: 1) অন্যের অনুমতি চাও, 2) একটি উপযুক্ত সময় এবং স্থানের জন্য অপেক্ষা করুন, 3) সত্য অনুসারে কথা বলুন, শোনা কথা নয়, 4) প্রেমময়-দয়া দ্বারা অনুপ্রাণিত হন এবং 5) মুক্ত হন একই দোষ নিজের।

শনিবার বিকেলে ছিল "বিশ্বজুড়ে পোশাক," একটি সত্য বৌদ্ধ ফ্যাশন শো। প্রতিটি ঐতিহ্য তাদের বিভিন্ন পোষাক দেখিয়েছে, তাদের প্রতীকবাদ ব্যাখ্যা করেছে এবং সেগুলি পরার জটিলতা প্রদর্শন করেছে (এবং তাদের রাখার!) পরে বেশ কয়েকজন আমাকে বলেছিলেন যে এটি তাদের জন্য সম্মেলনের একটি হাইলাইট ছিল: এটি ছিল বিভিন্ন ঐতিহ্যের ঐক্যের শারীরিক প্রদর্শন। প্রথম নজরে, আমাদের পোশাকগুলি আলাদা দেখায়: মেরুন, ochre, কালো, বাদামী, ধূসর, কমলা, বিভিন্ন দৈর্ঘ্য এবং প্রস্থ। কিন্তু যখন আমরা পোশাকগুলি সেলাই করার উপায়টি ঘনিষ্ঠভাবে দেখেছি, তখন আমরা দেখতে পেয়েছি যে প্রতিটি ঐতিহ্যের তিনটি অপরিহার্য পোশাক ছিল এবং প্রতিটি পোশাক একই সংখ্যক স্ট্রিপ দিয়ে সেলাই করা হয়েছিল।

একত্রে সেলাই করা কাপড়ের প্যাচগুলি একটি সাধারণ জীবনের প্রতীক, এমন একটি জীবন যেখানে একজন ব্যক্তি অভ্যন্তরীণ শান্তি বিকাশের জন্য এবং শেষ পর্যন্ত অন্যদের উপকার করার জন্য বাহ্যিক বিশ্বের তাত্ক্ষণিক আনন্দ ত্যাগ করতে ইচ্ছুক। সম্মেলনে উপস্থিত লোকজনের মধ্যে আমি এই গুণটি লক্ষ্য করেছি। কেউ বড় শিক্ষক হওয়ার চেষ্টা করেনি, নিজের জন্য একটি নাম তৈরি করতে, একটি বড় সংগঠন তৈরি করে যার তারা প্রধান ছিলেন। কেউ তাদের শিক্ষক বা অন্য কারো শিক্ষকদের সম্পর্কে অভিযোগ করেনি। না, এই লোকেরা দিনের পর দিন শুধু তাদের অনুশীলনই করছিল। তাদের সম্পর্কে স্বচ্ছতার একটি গুণ ছিল: তারা তাদের দুর্বলতা এবং ব্যর্থতা সম্পর্কে কথা বলতে পারে এবং দুর্বল বোধ করতে পারে না। আমি দেখতে পাচ্ছিলাম যে ধর্ম কাজ করেছে। যারা বিশ বছর ধরে নিযুক্ত ছিলেন তাদের সম্পর্কে এমন গুণাবলী ছিল যা গড় ব্যক্তির মধ্যে পাওয়া যায় না, এমনকি নবনিযুক্তদের মধ্যেও পাওয়া যায় না। এই ব্যক্তিদের নিজেদের এবং অন্যদের গ্রহণযোগ্যতার একটি অনন্য স্তর ছিল, একটি নির্দিষ্ট দূর-পরিসরের দৃষ্টি, স্থিরতা এবং প্রতিশ্রুতি ছিল।

রবিবার সন্ধ্যায় আমরা ছাত্র-শিক্ষক সম্পর্ক এবং এটি আমাদের অনুশীলনে কীভাবে খাপ খায় তা নিয়ে আলোচনা করেছি। এক সন্ন্যাসী বলেছেন যে তিনি তার শিক্ষকের সন্ধান করেছিলেন কারণ তিনি আধ্যাত্মিক পথে যা করতে জানতেন তা করতে তিনি সাহায্য চেয়েছিলেন। প্রথমে শিক্ষক-শিক্ষার্থী সম্পর্কের গুরুত্ব এবং প্রতিটি ঐতিহ্যের অনুশীলনে এটি চাষ ও ব্যবহার করার পদ্ধতিতে একটি বড় পার্থক্য রয়েছে বলে মনে হয়েছিল। যাইহোক, এটি সম্পর্কে আরও চিন্তা করে, একটি ঐক্য আবির্ভূত হয়েছিল: আমাদের শিক্ষকরা আমাদের নিজেদের মধ্যে যতটা দেখা যায় তার চেয়ে অনেক বেশি সম্ভাবনাকে স্বীকৃতি দেয় এবং তারা আমাদেরকে এটি বের করতে সাহায্য করার জন্য মূল প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে। একজন থেরবাদ সন্ন্যাসী একটি পশ্চিমা গল্প বলেছেন সন্ন্যাসী যিনি আজান চাহের উপর বিরক্ত ছিলেন এবং তাকে তার ভুল বলতে গিয়েছিলেন। ছাত্রটি যখন আজহানের দোষের কথা বলে বেড়াচ্ছিল, তখন আজান চাহ মনোযোগ সহকারে শুনলেন এবং শেষে বললেন, "এটা একটা ভালো কথা যে আমি নিখুঁত নই, অন্যথায় আপনি মনে করবেন জ্ঞানার্জন নিজের বাইরে কোথাও ছিল।" একটি জেন সন্ন্যাসী বলেছেন যে যখনই একজন ছাত্র রেভারেন্ড মাস্টার জিউকে মূর্তিমান করতে শুরু করে এবং খুব বেশি নির্ভরশীল হয়ে পড়ে, তখন চা খাওয়ার সময় সে তার মুখের মধ্যে তার মিথ্যা দাঁতগুলি চাপতে শুরু করে। একজন তিব্বতি সন্ন্যাসিনী জোপা রিনপোচে তার ছাত্রদেরকে রাত পর্যন্ত জাগিয়ে রাখতেন, পড়াতেন, যখন তারা হয় জেগে থাকতে বা তাদের সাথে মোকাবিলা করতে লড়াই করতেন ক্রোধ তারা যখন ঘুমাতে চেয়েছিল তখন এতদিন ধরে কিছু করার জন্য। শিক্ষক যখন জ্ঞানী এবং সহানুভূতিশীল এবং ছাত্র সচেতন, আন্তরিক এবং বুদ্ধিমান হয়, তখন জীবন নিজেই শিক্ষায় পরিণত হয়।

প্রতি সন্ধ্যায়, অধিবেশন-পরবর্তী আলোচনা রাত অবধি চলে। একে অপরের অনুশীলন এবং অভিজ্ঞতা সম্পর্কে আরও জানার এবং আমাদের নিজেদের উন্নত করার জন্য সেই জ্ঞান ব্যবহার করার জন্য একটি প্রকৃত তৃষ্ণা ছিল। সোমবার সকাল হওয়ার সাথে সাথে, সবাই যে নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত ইভেন্টে আমরা ভাগ করেছিলাম তার প্রতি গভীর উপলব্ধি অনুভব করেছিল এবং এর জন্য দৃঢ় বিশ্বাস ও কৃতজ্ঞতা অনুভব করেছিল। বুদ্ধ, আমাদের সাধারণ শিক্ষক। পরে ধ্যান এবং প্রার্থনা, আমরা একসাথে এবং প্রত্যেকে দেখা করেছি সন্ন্যাসী তার বা তার হৃদয় থেকে একটি উত্সর্গ বলেন, এবং তারপর বাতাস কর্মফল আমরা বিচ্ছিন্ন হওয়ার সাথে সাথে পাতাগুলিকে বিভিন্ন দিকে উড়িয়ে দিলাম।

ভবিষ্যতের সম্মেলনের জন্য মেইলিং তালিকায় থাকতে, অনুগ্রহ করে ভেনের সাথে যোগাযোগ করুন। Drimay, Vajrapani Institute, Box 2130, Boulder Creek CA 95006.