35 জন বুদ্ধকে প্রণাম

আমরা এখন অধ্যয়ন করা হবে যে পাঠ্য থ্রি হিপসের সূত্র (Skt: ত্রিস্কন্ধধর্মসূত্র) তিনটি গাদা বা ক্রিয়াকলাপগুলির সংগ্রহ যা আমরা এটির সাথে একত্রে করি তা হল স্বীকার করা (আমাদের অদক্ষ ক্রিয়াগুলি প্রকাশ করা), আনন্দ করা এবং উত্সর্গ করা। এই সূত্রটি একটি বড় সূত্রের মধ্যে পাওয়া যায়, জুয়েলস সূত্রের স্তুপ (Skt: রত্নকুটসূত্র) "দ্য ডেফিনিটিভ" নামক অধ্যায়ে বিনয়া" নাগার্জুন শিরোনামে এই সূত্রের একটি ভাষ্য লিখেছেন সার্জারির বোধিসত্ত্বএর নৈতিক পতনের স্বীকারোক্তি (Skt: বোধিপট্টিদেশনাবৃত্তি), যে নামটি আমরা প্রায়শই অনুশীলনের জন্য ইংরেজিতে ব্যবহার করি।

কেন আমাদের পবিত্র করতে হবে? কারণ আমাদের মন জঞ্জালে ভরা। আপনি কি লক্ষ্য করেছেন যে আপনার মন সব ধরণের অযৌক্তিক চিন্তা, বিরক্তিকর আবেগ এবং আবেশে পূর্ণ? এই কষ্টগুলো মনের প্রকৃতি নয়। তারা পরিষ্কার আকাশ ঢেকে রাখা মেঘের মত। এগুলি অস্থায়ী এবং অপসারণ করা যেতে পারে। তাদের অপসারণ করা আমাদের সুবিধার জন্য। কেন? আমরা সুখী এবং শান্তিতে থাকতে চাই এবং দুঃখকষ্ট থেকে মুক্ত হতে চাই এবং আমরা চাই অন্যরাও তাই হোক।

আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা থেকে, আমরা জানি যে কষ্টের প্রভাবে—বিরক্ত মনোভাব এবং নেতিবাচক আবেগ—আমরা এমনভাবে কাজ করি যা নিজেদের এবং অন্যদের ক্ষতি করে। এই ক্রিয়াগুলির ফলাফলগুলি ক্রিয়াটি নিজেই বন্ধ হয়ে যাওয়ার পরে দীর্ঘ সময় যেতে পারে। এই দুটি-দুঃখ এবং কর্ম (কর্মফল)—হয় সত্যিকারের উত্স আমাদের দুঃখকষ্ট, এবং আমাদের তাদের দূর করতে হবে। এটি করার জন্য, আমাদের অবশ্যই শূন্যতা, অস্তিত্বের গভীর মোড উপলব্ধি করতে হবে। এটি করার জন্য, আমাদের অবশ্যই একাগ্রতা বিকাশ করতে হবে এবং এটি করার জন্য, আমাদের প্রথমে ধ্বংসাত্মক ক্রিয়াগুলি পরিত্যাগ করতে হবে, ইতিবাচক কাজে নিযুক্ত হতে হবে এবং অতীতে আমরা যে ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া তৈরি করেছি তা শুদ্ধ করতে হবে। 35টি বুদ্ধকে প্রণাম করার অভ্যাস এবং এর অর্থ পাঠ ও ধ্যান করা সার্জারির বোধিসত্ত্বএর নৈতিক পতনের স্বীকারোক্তি কার্মিক ছাপগুলিকে শুদ্ধ করার একটি শক্তিশালী পদ্ধতি যা আমাদের মনকে অস্পষ্ট করে, আমাদের ধর্ম উপলব্ধি লাভ করতে বাধা দেয় এবং আমাদেরকে কষ্টের দিকে নিয়ে যায়।

আমাদের মন একটি মাঠের মতো। পথের উপলব্ধির মতো কিছু জন্মানোর আগে আমাদের ক্ষেত পরিষ্কার করতে হবে, সার দিতে হবে এবং বীজ রোপণ করতে হবে। ধর্ম শিক্ষা শোনার বীজ রোপণের আগে মনের মাঠের আবর্জনা পরিষ্কার করতে হবে। পাবন অনুশীলন ইতিবাচক সম্ভাবনা সঞ্চয় করে এমন অভ্যাস করে আমরা আমাদের মনকে উর্বর করি।

পাবন অনুশীলন আধ্যাত্মিক পাশাপাশি মনস্তাত্ত্বিকভাবে খুব সহায়ক। আমাদের এই জীবনে এবং পূর্ববর্তী জীবনে করা নেতিবাচক কর্মের ফলে আমাদের অনেক মানসিক সমস্যা রয়েছে। তাই আরো আমরা কি পাবন অভ্যাস, আরো আমরা নিজেদের সাথে সৎ হতে শিখেছি. আমরা আমাদের অভ্যন্তরীণ আবর্জনা অস্বীকার করা বন্ধ করি, আমরা যা বলেছি এবং যা করেছি তার সাথে আঁকড়ে ধরি এবং আমাদের অতীতের সাথে শান্তি স্থাপন করি। আমরা যত বেশি এটি করতে সক্ষম হব, তত বেশি সুখী এবং মনস্তাত্ত্বিকভাবে ভারসাম্যপূর্ণ হব। এটি একটি সুবিধা যে পাবন এই জীবন নিয়ে আসে।

পাবন আধ্যাত্মিকভাবে আমাদের জন্য সহায়ক এবং ভবিষ্যতের জীবনে আমাদের উপকার করে। এটি হতে আমাদের অনেক জীবন সময় লাগবে বুদ্ধ, তাই আমাদের ভাল ভবিষ্যত জীবন নিশ্চিত করা যাতে আমরা অনুশীলন চালিয়ে যেতে পারি। পাবন নেতিবাচক কার্মিক বীজ দূর করে যা আমাদেরকে ভবিষ্যতে একটি দুর্ভাগ্যজনক পুনর্জন্মের মধ্যে ফেলে দিতে পারে। উপরন্তু, কর্মবীজ নির্মূল করে, পাবন এছাড়াও তারা আমাদের মনের উপর অস্পষ্ট প্রভাব দূর করে। এইভাবে আমরা যখন অধ্যয়ন, প্রতিফলন, এবং যখন আমরা শিক্ষাগুলি আরও ভালভাবে বুঝতে সক্ষম হব ধ্যান করা তাদের উপর তাই আধ্যাত্মিকভাবে উন্নতি করতে হলে আমাদের পরিশুদ্ধ করতে হবে।

আমাদের ভুলগুলি প্রকাশ এবং শুদ্ধ করার মাধ্যমে প্রাপ্ত এই সমস্ত সুবিধা থাকা সত্ত্বেও, আমাদের মনের একটি অংশ এটির বিরুদ্ধে কিছুটা প্রতিরোধ করে। চিন্তা আছে, “আমি যা করেছি তার জন্য আমি লজ্জিত। আমি ভয় পাচ্ছি যে লোকেরা আমার মনের মধ্যে কী চলছে তা জানবে এবং তারপর তারা আমাকে গ্রহণ করবে না। আমাদের মনের পিছনে এটির সাথে, আমরা যা করেছি এবং আমরা কী ভেবেছি তা এমনভাবে ঢেকে রাখি যেখানে আমরা নিজের সাথে সৎ হতে পারি না, আমাদের যত্নশীল লোকদের সাথে একা থাকতে দিন। এটি একটি বেদনাদায়ক মন/হৃদয় তৈরি করে।

তিব্বতি ভাষায় "শাক পা" শব্দটি প্রায়শই "স্বীকারোক্তি" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, তবে এর প্রকৃত অর্থ প্রকাশ করা বা বিভক্ত করা। এটি বিভক্ত হওয়া এবং আমরা লজ্জিত এবং নিজেদের এবং অন্যদের কাছ থেকে লুকিয়ে থাকা জিনিসগুলিকে প্রকাশ করা বোঝায়। আমাদের আবর্জনা একটি পাত্রে মাটির নিচে ফেস্ট করার পরিবর্তে, ছাঁচ এবং গুক জন্মায়, আমরা এটিকে খুলে ফেলি এবং পরিষ্কার করি। যখন আমরা করি, তখন সমস্ত জঘন্য জগাখিচুড়ি পরিষ্কার হয়ে যায় কারণ আমরা ন্যায্যতা, যুক্তিযুক্তকরণ, দমন এবং দমন করা বন্ধ করি। পরিবর্তে, আমরা কেবল নিজের সাথে সৎ হতে শিখি এবং স্বীকার করি, "আমি এই ভুল করেছি।" আমরা সৎ কিন্তু আমরা এটাকে অতিরঞ্জিত করি না, এই বলে, “ওহ, আমি এমন একজন ভয়ঙ্কর মানুষ। এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে কেউ আমাকে ভালোবাসে না।" আমরা শুধু আমাদের ভুল স্বীকার করি, তা মেরামত করি এবং আমাদের জীবন নিয়ে এগিয়ে যাই।

চার প্রতিপক্ষ শক্তি

অনুশোচনার শক্তি

পাবন এর মাধ্যমে করা হয় চার প্রতিপক্ষ শক্তি. প্রথমটি হ'ল ক্ষতিকারক উপায়ে কাজ করার জন্য অনুশোচনার শক্তি। দ্রষ্টব্য: এটি অনুশোচনা, অপরাধ নয়। এই দুটি পার্থক্য করা গুরুত্বপূর্ণ। অনুশোচনায় জ্ঞানের একটি উপাদান আছে; এটি আমাদের ভুলগুলি লক্ষ্য করে এবং তাদের অনুশোচনা করে৷ অন্যদিকে অপরাধবোধ একটি নাটক তৈরি করে, “ওহ, দেখ আমি কী করেছি! আমি খুব ভয়ানক. আমি কিভাবে এই কাজ করতে পারে? আমি খুব ভয়ঙ্কর।" আমরা যখন অপরাধবোধ করি তখন অনুষ্ঠানের তারকা কে? আমাকে! অপরাধবোধ বরং আত্মকেন্দ্রিক, তাই না? আফসোস, যাইহোক, স্ব-পতাকা দ্বারা আবৃত হয় না.

আমাদের নেতিবাচকতা শুদ্ধ করার জন্য গভীর অনুশোচনা অপরিহার্য। এটি ছাড়া, আমাদের শুদ্ধ করার কোন প্রেরণা নেই। আমাদের ক্রিয়াকলাপ অন্যদের উপর এবং নিজেদের উপর যে ক্ষতিকর প্রভাব ফেলে সে সম্পর্কে চিন্তা করা অনুশোচনাকে উদ্দীপিত করে। আমাদের ধ্বংসাত্মক কর্ম আমাদের ক্ষতি কিভাবে? তারা আমাদের নিজস্ব মানসিক প্রবাহে নেতিবাচক কর্মের বীজ স্থাপন করে এবং এর ফলে ভবিষ্যতে আমাদের দুর্ভোগের সম্মুখীন হতে হবে।

নির্ভরতা/সম্পর্ক মেরামতের শক্তি

দ্বিতীয় প্রতিপক্ষ শক্তি নির্ভরতার শক্তি বা সম্পর্ক মেরামতের শক্তি। যখন আমরা নেতিবাচক আচরণ করি, তখন সাধারণত বস্তুটি হয় পবিত্র প্রাণী বা সাধারণ প্রাণী। পবিত্র মানুষদের সাথে সম্পর্ক মেরামত করার উপায় হল আশ্রয় গ্রহণ মধ্যে তিন রত্ন. আমাদের নেতিবাচক কর্ম এবং এর পিছনে চিন্তার কারণে পবিত্র প্রাণীদের সাথে সম্পর্কটি নষ্ট হয়েছিল। এখন আমরা আমাদের প্রতি বিশ্বাস এবং আস্থা তৈরি করে এটি মেরামত করি আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতা এবং তিন রত্ন এবং আশ্রয় গ্রহণ তাদের মধ্যে.

আমরা সাধারণ মানুষদের সাথে যে সম্পর্কগুলিকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছি তা মেরামত করার উপায় হল জেনারেট করা বোধিচিত্ত এবং একটি সম্পূর্ণ আলোকিত হওয়ার ইচ্ছা আছে বুদ্ধ যাতে তারা সর্বাধিক সুদূরপ্রসারী উপায়ে উপকৃত হয়।

আমরা যাদের ক্ষতি করেছি তাদের কাছে যাওয়া এবং তাদের কাছে ক্ষমা চাওয়া যদি সম্ভব হয়, তাহলে এটা করা ভালো। তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল আমাদের নিজের মনের মধ্যে ভেঙে যাওয়া সম্পর্কটি পুনর্মিলন এবং মেরামত করা। কখনও কখনও অন্য ব্যক্তি মারা যেতে পারে, অথবা আমরা তাদের সাথে যোগাযোগ হারিয়ে ফেলেছি, বা তারা আমাদের সাথে কথা বলতে প্রস্তুত নাও হতে পারে। উপরন্তু, আমরা পূর্ববর্তী জীবদ্দশায় সৃষ্ট নেতিবাচক ক্রিয়াগুলিকে শুদ্ধ করতে চাই এবং অন্য লোকেরা এখন কোথায় বা কারা তা আমাদের কোন ধারণা নেই। অন্য কথায়, আমরা সবসময় তাদের কাছে গিয়ে সরাসরি ক্ষমা চাইতে পারি না।

অতএব, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল আমাদের নিজের মনে সম্পর্ক পুনরুদ্ধার করা। এখানে, আমরা তাদের জন্য ভালবাসা, সমবেদনা এবং পরার্থপর অভিপ্রায় তৈরি করি যাদের সম্পর্কে আমরা আগে খারাপ অনুভূতি ধারণ করেছি। এটি সেই নেতিবাচক আবেগগুলি ছিল যা আমাদের ক্ষতিকারক ক্রিয়াকলাপগুলিকে অনুপ্রাণিত করেছিল, তাই আবেগগুলিকে রূপান্তরিত করে যা আমাদের অনুপ্রাণিত করে, আমাদের ভবিষ্যতের ক্রিয়াগুলিও রূপান্তরিত হবে।

কর্মের পুনরাবৃত্তি না করার সংকল্পের শক্তি

তৃতীয় চার প্রতিপক্ষ শক্তি এটা আবার না করার সিদ্ধান্ত নেওয়ার শক্তি। এটি একটি স্পষ্ট সংকল্প করে যে আমরা ভবিষ্যতে কীভাবে কাজ করতে চাই। ক্রিয়াটি পুনরাবৃত্তি না করার দৃঢ় সংকল্প করার জন্য একটি নির্দিষ্ট এবং বাস্তবসম্মত সময় বেছে নেওয়া ভাল। তাহলে সেই সময়ে আমাদের সতর্ক থাকতে হবে যেন একই কাজ না হয়। এই ধরনের সংকল্প করার মাধ্যমে, আমরা স্পষ্ট উপায়ে পরিবর্তন করতে শুরু করি। আমরা আত্মবিশ্বাসও অর্জন করি যে আমরা বাস্তবে পুরানো খারাপ অভ্যাসগুলি ভেঙে দিতে পারি এবং অন্যদের প্রতি আরও সদয় আচরণ করতে পারি।

কিছু নেতিবাচক কর্মের বিষয়ে, আমরা আত্মবিশ্বাসী বোধ করতে পারি যে আমরা সেগুলি আর কখনও করব না কারণ আমরা ভিতরে তাকিয়ে বলেছি, "এটি খুব জঘন্য। আমি আর কখনো এটা করতে যাচ্ছি না!” আমরা আত্মবিশ্বাসের সাথে বলতে পারি। অন্যান্য জিনিসের সাথে, যেমন অন্য লোকেদের পিছনে কথা বলা বা আমাদের মেজাজ হারানো এবং আঘাতমূলক মন্তব্য করা, আমাদের পক্ষে আত্মবিশ্বাসের সাথে বলা আরও কঠিন হতে পারে যে আমরা আর কখনও করব না। আমরা প্রতিশ্রুতি দিতে পারি এবং তারপরে পাঁচ মিনিট পরে কেবল অভ্যাস বা সচেতনতার অভাবের কারণে আবার এটি করতে পারি। এমন পরিস্থিতিতে বলাই ভালো, "আগামী দুইদিন আমি সেই অ্যাকশনের পুনরাবৃত্তি করব না।" বিকল্পভাবে, আমরা বলতে পারি, "আমি এটি আবার না করার জন্য খুব চেষ্টা করব," বা "আমি সেই এলাকায় আমার আচরণ সম্পর্কে খুব মনোযোগী হব।"

প্রতিকারমূলক কর্মের ক্ষমতা

চতুর্থ প্রতিপক্ষ শক্তি হল প্রতিকারমূলক কর্মের শক্তি। এখানে আমরা সক্রিয়ভাবে কিছু করি। এই অনুশীলনের পরিপ্রেক্ষিতে, আমরা 35 জন বুদ্ধের নাম আবৃত্তি করি এবং তাদের প্রণাম করি। অন্যান্য পাবন অনুশীলনের মধ্যে আবৃত্তির মতো ক্রিয়াকলাপ অন্তর্ভুক্ত বজ্রসত্ত্ব মন্ত্রোচ্চারণের, tsa-tsas তৈরি করা (সামান্য বুদ্ধ পরিসংখ্যান), সূত্র পাঠ করা, শূন্যতার উপর ধ্যান করা, ধর্ম গ্রন্থ প্রকাশে সাহায্য করা, তৈরি করা অর্ঘ আমাদের শিক্ষক, একটি মঠ, ধর্ম কেন্দ্র, বা মন্দির, বা তিন রত্ন. প্রতিকারমূলক কর্মের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত সম্প্রদায় সেবা কাজ করা যেমন নৈবেদ্য ধর্মশালা, কারাগারে সেবা, স্বেচ্ছাসেবক কর্মসূচী যা শিশুদের পড়তে শিখতে সাহায্য করে, খাদ্য ব্যাঙ্ক, গৃহহীন আশ্রয়কেন্দ্র, বৃদ্ধাশ্রমের সুবিধা—যে কোনো কাজ যা অন্যদের উপকার করে। অনেক ধরনের প্রতিকারমূলক কর্ম আছে যা আমরা করতে পারি।

প্রাথমিক ভিজ্যুয়ালাইজেশন

35টি বুদ্ধকে কল্পনা করার বিভিন্ন উপায় রয়েছে। জে রিনপোচে শাক্যমুনির চারপাশে একটি বৃত্তাকার প্যাটার্নে সমস্ত বুদ্ধকে কল্পনা করেছিলেন বুদ্ধ. তারা বিভিন্ন হাতের অঙ্গভঙ্গি সহ বিভিন্ন রঙের ছিল এবং বিভিন্ন হাতের সরঞ্জাম ধরেছিল। কিছু ফটোগ্রাফ এবং থাংকা রয়েছে যা এই দৃশ্যায়নের উপায় দেখাচ্ছে।

আমি এখানে বর্ণনা করতে যাচ্ছি যে ভিজ্যুয়ালাইজেশন সহজ. এখানে, পাঁচটি ধ্যানী বুদ্ধের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বুদ্ধের পাঁচটি সারি রয়েছে। সাধারণভাবে, এক সারিতে থাকা সমস্ত বুদ্ধের একই হাতের ভঙ্গি এবং একটি নির্দিষ্ট ধ্যানীর রঙ বুদ্ধ.

শাক্যমুনি বুদ্ধ উপরে এবং কেন্দ্রে আছে। তার হৃদয় থেকে, 34টি আলোক রশ্মি পাঁচটি সারি তৈরি করে। উপরের সারিতে ছয়টি সিংহাসন সহ ছয়টি আলোক রশ্মি রয়েছে, প্রতিটি বিমের শেষে একটি। তারপরে, দ্বিতীয় থেকে পঞ্চম সারিতে সাতটি সিংহাসন সহ সাতটি আলোক রশ্মি রয়েছে, প্রতিটি আলোক রশ্মির শেষে একটি। প্রতিটি সিংহাসন হাতি দ্বারা সমর্থিত, যা খুব শক্তিশালী নির্দেশ করে পাবন কারণ হাতি শক্তিশালী। সমস্ত বুদ্ধ পদ্ম, চন্দ্র এবং সূর্যের একটি আসনে বসেন, যার প্রতীক পথের তিনটি প্রধান দিক.

শাক্যমুনি বুদ্ধ কেন্দ্রে সোনালী রঙের এবং তার হাতগুলি সাধারণত চিত্রগুলিতে চিত্রিত অঙ্গভঙ্গিতে রয়েছে। তার বাম হাতের তালু তার কোলে একটি ভিক্ষার বাটি ধরে আছে, এবং তার ডান হাতের তালু তার ডান হাঁটুতে মাটি স্পর্শ করার ভঙ্গিতে নীচের তালুতে। লেখাটি শুরু হয়,

প্রতিষ্ঠাতা, অতীন্দ্রিয় বিনাশকারী, যিনি এভাবে চলে গেলেন, শত্রু বিনাশকারী, সম্পূর্ণরূপে আলোকিত, শাক্যদের থেকে গৌরবময় বিজয়ী, আমি প্রণাম করছি।

সেই শাক্যমুনিকে প্রণাম বুদ্ধ.

ছয়টি আলোক রশ্মি সহ প্রথম সারিতে লেখাটিতে পরবর্তী ছয়টি বুদ্ধের কথা বলা হয়েছে। তারা অক্ষোব্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বুদ্ধ এবং নীল রঙের। বাম হাতটি ধ্যানের সামঞ্জস্যের কোলে এবং ডান হাতটি হাঁটুর দিকে মুখ করে ডান হাতের তালু পৃথিবী স্পর্শ করার অবস্থানে রয়েছে। চতুর্থটি, দ্য ওয়ান থাস গোন, নাগাদের উপর ক্ষমতার রাজা, একটি ব্যতিক্রম। তার একটা নীল আছে শরীর এবং একটি সাদা মুখ এবং তার হাত তার হৃদয়ে একত্রিত।

দ্বিতীয় সারিতে, পরবর্তী সাতজন বুদ্ধও আলোক রশ্মি ও সিংহাসনে বসে আছেন। এই বুদ্ধদের প্রণাম শুরু হয়

এইভাবে চলে যাওয়া এক, জুয়েল চাঁদনী, আমি প্রণাম করি।

এই সাতটি বুদ্ধের সাথে ভাইরোকানার সাদৃশ্য রয়েছে। তারা হৃৎপিণ্ডে উভয় হাত দিয়ে সাদা রঙের, তর্জনী প্রসারিত।

তৃতীয় সারিতে, পরবর্তী সাত বুদ্ধকে প্রণাম শুরু হয়

এইভাবে চলে যাওয়া স্বর্গীয় জলের কাছে, আমি প্রণাম করি।

এই বুদ্ধরা রত্নসম্ভবের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যিনি হলুদ রঙের। তার বাম হাত ধ্যানের সামঞ্জস্যে এবং তার ডান হাত ডান হাঁটুতে বিশ্রাম নেয়, দেওয়ার ভঙ্গিতে হাতের তালু বাইরের দিকে মুখ করে থাকে।

চতুর্থ সারিতে, দিয়ে শুরু

এইভাবে চলে গেলেন, ইচ্ছাহীনের পুত্র,

সেই সাতটি বুদ্ধ অমিতাভের মতো। তারা লাল এবং উভয় হাত তাদের কোলে ধ্যানের সামঞ্জস্যপূর্ণ।

পঞ্চম সারিতে সাতটি সবুজ বুদ্ধ দিয়ে শুরু হয়েছে

দ্য ওয়ান থিস গোন, দ্য কিং হোল্ডিং দ্য বিজয়ের ব্যানার ওভার দ্য সেন্স।

এরা অমোঘসিদ্ধির মতো এবং সবুজ। বাম হাত ধ্যানমগ্ন অবস্থায় এবং ডান হাতটি কনুইতে বাঁকানো এবং তালু বাইরের দিকে মুখ করে। এই মুদ্রাকে বলা হয় সুরক্ষা দেওয়ার অঙ্গভঙ্গি; কখনও কখনও এটিকে আশ্রয় দেওয়ার অঙ্গভঙ্গিও বলা হয়।

যতটা সম্ভব ভিজ্যুয়ালাইজেশন করুন। এটা সব নিখুঁত আছে আশা করবেন না. সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল আপনি এই পবিত্র মানুষদের উপস্থিতিতে আছেন বলে মনে করা। আপনি প্রতিটি নাম বলার সাথে সাথে সেই বিশেষটিতে মনোনিবেশ করুন বুদ্ধ.

সিজদা

প্রণাম শারীরিক, মৌখিক এবং মানসিক হতে পারে। আমরা তাদের সব করতে হবে. শারীরিকভাবে, আমরা ছোট বা দীর্ঘ সেজদা করি। আমরা যখন পাবন 35টি বুদ্ধের সাথে অনুশীলন করুন, এটি দীর্ঘগুলি করতে ভাল। আপনার যদি শারীরিক সীমাবদ্ধতা থাকে এবং মাথা নত করতে না পারেন, তবে কেবল আপনার হৃদয়ের সামনে আপনার হাতের তালু একত্রিত করাকে শারীরিক প্রণাম হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

দৈহিক প্রণাম দীর্ঘ এবং সংক্ষিপ্ত সংস্করণ অন্তর্ভুক্ত. উভয়ই আমাদের হাত একসাথে রেখে শুরু করে। ডান হাতটি পদ্ধতি বা পথের সমবেদনা দিকটি প্রতিনিধিত্ব করে এবং বাম হাতটি পথের প্রজ্ঞার দিকটি উপস্থাপন করে। আমাদের দুই হাত একসাথে রেখে, আমরা দেখাই যে আমরা ফর্মটি অর্জন করার জন্য পদ্ধতি এবং প্রজ্ঞাকে একত্রিত করার চেষ্টা করছি শরীর এবং সত্য শরীর—ক-এর রূপকায় ও ধর্মকায় বুদ্ধ. হাতের তালুর ভিতর আমাদের বুড়ো আঙ্গুল টেনে ধরাটা যেন আসছে বুদ্ধ একটি রত্ন ধারণ করা - আমাদের রত্ন বুদ্ধ প্রকৃতি আমাদের হাতের তালুর মধ্যবর্তী স্থানটি খালি, সহজাত অস্তিত্বের শূন্যতার প্রতিনিধিত্ব করে।

আমাদের মুকুট, কপাল, গলা এবং হৃদয়ে হাত দিয়ে প্রণাম শুরু হয়। প্রথমে আপনার মাথার মুকুট স্পর্শ করুন। চালু বুদ্ধ মূর্তি, বুদ্ধ তার মুকুট একটি ছোট protuberance আছে. এটি একটি আলোকিত সত্তার 32টি প্রধান চিহ্নগুলির মধ্যে একটি। তিনি যখন ছিলেন তখন ইতিবাচক সম্ভাবনার দুর্দান্ত সঞ্চয়ের কারণে তিনি এটি পেয়েছিলেন বোধিসত্ত্ব পথ আমরা আমাদের মুকুট স্পর্শ করার কারণ হল যাতে আমরাও সেই অনেক ইতিবাচক সম্ভাবনা সঞ্চয় করতে পারি এবং একটি হয়ে উঠতে পারি বুদ্ধ.

আমাদের হাতের তালু দিয়ে আমাদের কপাল স্পর্শ করা শারীরিক নেতিবাচকতাগুলিকে শুদ্ধ করে যেমন হত্যা, চুরি, এবং বুদ্ধিমান যৌন আচরণ। এটি অনুপ্রেরণা প্রাপ্তির প্রতিনিধিত্ব করে বুদ্ধএর শারীরিক অনুষদ। এখানে, আমরা বিশেষ করে ক-এর শারীরিক গুণাবলীর কথা চিন্তা করি বুদ্ধ. আমরা থেকে আসা সাদা আলো কল্পনা বুদ্ধএর কপাল আমাদের মধ্যে এবং মনে করুন যে আলো এই দুটি ফাংশন সঞ্চালন করে: আমরা আমাদের দ্বারা তৈরি নেতিবাচকতা শুদ্ধ করে শরীর এবং সঙ্গে আমাদের অনুপ্রাণিত বুদ্ধএর শারীরিক ক্ষমতা। আমরা নির্মানকায়, উদ্ভব দ্বারা অনুপ্রাণিতও অনুভব করতে পারি শরীর একটি বুদ্ধ.

এর পরে, আমরা আমাদের গলা স্পর্শ করি এবং কল্পনা করি যে লাল আলো আসছে বুদ্ধআমাদের মধ্যে গলা. এটি মৌখিক নেতিবাচকতাকে শুদ্ধ করে যেমন মিথ্যা বলা, বিভাজনকারী বক্তৃতা, কঠোর শব্দ এবং অলস কথা বা পরচর্চা। এটি আমাদের অনুপ্রাণিত করে যাতে আমরা লাভ করতে পারি বুদ্ধএর মৌখিক ক্ষমতা। এর মধ্যে রয়েছে একজন আলোকিত সত্তার বক্তৃতার 60টি গুণ। আমরা সম্ভোগকায়ের গুণ, ভোগের কথাও ভাবতে পারি শরীর একটি বুদ্ধ.

তারপর, আমরা গভীর নীল আলো থেকে আসা কল্পনা বুদ্ধহৃদয় আমাদের মধ্যে. এটি সমস্ত মানসিক নেতিবাচকতা যেমন লোভ, বিদ্বেষ, এবং শুদ্ধ করে ভুল মতামত. এটি আমাদের গুণাবলীর সাথে অনুপ্রাণিত করে বুদ্ধএর মন, যেমন একজন আলোকিত সত্তার আঠারটি অনন্য গুণ, 10টি শক্তি, 4টি নির্ভীকতা ইত্যাদি।

একটি সংক্ষিপ্ত প্রণাম করার জন্য, এখন আপনার হাত মেঝেতে আপনার তালু সমতল এবং আঙ্গুলগুলি একসাথে রাখুন। তারপর আপনার হাঁটু নিচে রাখুন। মেঝেতে আপনার কপাল স্পর্শ করুন এবং নিজেকে উপরে ঠেলে দিন। এটিকে পাঁচ-বিন্দু প্রণামও বলা হয় কারণ আমরা পাঁচটি বিন্দুকে স্পর্শ করি শরীর মেঝেতে: দুই হাঁটু, দুই হাত এবং কপাল। এভাবেই সংক্ষিপ্ত সেজদা করতে হয়।

আপনি যদি দীর্ঘ প্রণাম করেন, আপনার মুকুট, কপাল, গলা এবং হৃদয় আপনার হাত দিয়ে স্পর্শ করার পরে, আপনার হাত মেঝেতে রাখুন, তারপর আপনার হাঁটু। তারপর আপনার সামনে কিছু দূরে আপনার হাত রাখুন, শুয়ে পড়ুন এবং আপনার সামনে আপনার হাত প্রসারিত করুন। এরপরে, আপনার হাতের তালু একসাথে রাখুন এবং সম্মানের অঙ্গভঙ্গি হিসাবে আপনার হাত কনুইতে তুলুন। কেউ কেউ কব্জিতে হাত তুলে। আপনার হাতগুলিকে পিছনে রাখুন এবং তারপরে তাদের এমনভাবে সরান যাতে তারা কাঁধের সাথে প্রায় থাকে এবং নিজেকে হাঁটুর অবস্থানে ঠেলে দেয়। তারপরে, আপনার হাতগুলি আবার হাঁটুর পাশে নিয়ে যান এবং সেই সময়ে, নিজেকে একটি দাঁড়ানো অবস্থানে ঠেলে দিন।

দীর্ঘ সেজদা করার সময়, কেউ কেউ মেঝেতে হাত রাখার পরে বাকি পথটি নীচে স্লাইড করে। এটাও ঠিক আছে। আপনার হাতের নীচে কিছু ধরণের প্যাড আছে তা নিশ্চিত করুন, অন্যথায় সেগুলি আঁচড়ে যায়। আপনি যখন আপনার হাতগুলি উপরে নিয়ে যান, তখন আপনার উভয় হাতকে সিঙ্কে নাড়ান, হামাগুড়ি দেওয়ার মতো এক এক করে নয়।

মাটিতে বেশিক্ষণ থাকবেন না। তিব্বতীয় প্রণাম শৈলীতে, আমরা দ্রুত আসি এই প্রতীকী যে আমরা দ্রুত চক্রীয় অস্তিত্ব থেকে বেরিয়ে আসতে চাই। অন্যান্য ঐতিহ্যে, যেমন চীনা বৌদ্ধ ঐতিহ্য, তারা কল্পনা করার জন্য আরও সময় দেওয়ার জন্য দীর্ঘ সময়ের জন্য নিচে থাকে। এই ক্ষেত্রে, প্রণামগুলির একটি আলাদা প্রতীকী তাত্পর্য রয়েছে, যার নিজস্ব সৌন্দর্য রয়েছে।

মৌখিক প্রণাম শ্রদ্ধার সাথে বুদ্ধদের নাম বলছে।

মানসিক প্রণাম হচ্ছে গভীর শ্রদ্ধা, বিশ্বাস এবং আস্থা তিন রত্ন এবং আমাদের গাইড করার তাদের ক্ষমতা। মানসিক প্রণাম আমাদের শুদ্ধ করতে এবং অনুপ্রাণিত করতে আলোর সাথে দৃশ্যায়ন করাও অন্তর্ভুক্ত করে।

অনুশীলন করছেন

প্রতিটি দিনের শেষে এই অনুশীলনটি করা ভাল। আপনি শুদ্ধ করতে চান যে আপনার দিনের জিনিস প্রতিফলিত দ্বারা শুরু করুন. অথবা, আপনি অনাদিকাল থেকে যা কিছু করেছেন তা চিন্তা করুন এবং পুরো ব্যাচটিকে শুদ্ধ করুন। কি করা ভাল হয় চার প্রতিপক্ষ শক্তি এই এবং পূর্ববর্তী জীবনে করা সমস্ত নেতিবাচক কর্মের ক্ষেত্রে, এমনকি যদি আমরা সেগুলি বিশেষভাবে মনে করতে না পারি। আমরা সাধারণভাবে দশটি ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া সম্পর্কে চিন্তা করি, তবে আমরা যেগুলি মনে রাখি সেগুলিকে শুদ্ধ করার দিকেও বিশেষ মনোযোগ দিই, আমরা সেগুলিকে সেই দিন বা তার আগে আমাদের জীবনে তৈরি করেছি।

অতঃপর তিনটি সিজদা কর এই বলে,

ওম নমো মঞ্জুশ্রিয়ে নমো সুশ্রিয়ে নমো উত্তম শ্রীয়ে সোহা।

এই বলে মন্ত্রোচ্চারণের প্রতিটি সিজদার শক্তি বৃদ্ধি করে যাতে এটি বৃদ্ধি পায় পাবন এবং ইতিবাচক সম্ভাবনার সৃষ্টি। তারপর বল,

আমি, (তোমার নাম বলি), সব সময়, আশ্রয় নিতে মধ্যে গুরু; আশ্রয় নিতে বুদ্ধদের মধ্যে; আশ্রয় নিতে ধর্মে; আশ্রয় নিতে মধ্যে সংঘ.

এর চার প্রতিপক্ষ শক্তি, যে এর শাখা আশ্রয় গ্রহণ.

এটি প্রতিদিন করা একটি ভাল অভ্যাস, সকালে আপনাকে ঘুম থেকে জাগানোর জন্য (অন্যান্য সুবিধাগুলির মধ্যে) এবং সন্ধ্যায় আপনি দিনে যে কোনও ধ্বংসাত্মক ক্রিয়াকলাপ শুদ্ধ করতে পারেন। সিজদা করাও অন্যতম এনগন্ড্রো or প্রাথমিক অনুশীলন. "প্রাথমিক" এর মানে এই নয় যে তারা সহজ! এর মানে আমরা তাদের প্রস্তুতি হিসেবে করি বজ্রযান অভ্যাস, বিশেষ করে একটি দেবতার উপর দীর্ঘ পশ্চাদপসরণ করার আগে বিঘ্ন শুদ্ধ করা এবং দূর করা। অন্যান্য প্রাথমিক হয় আশ্রয় গ্রহণ, নৈবেদ্য মন্ডল, আবৃত্তি বজ্রসত্ত্ব মন্ত্রোচ্চারণের, এবং গুরু যোগ. এছাড়াও, আরও প্রাথমিক হল দর্জে খদ্রো (বজ্র ডাক) অনুশীলন, দামতসিগ দরজে (সামায়া বজ্র) অনুশীলন, নৈবেদ্য জলের বাটি, tsa-tsas তৈরি করা। একটি প্রাথমিক অনুশীলন হিসাবে, আপনি এইগুলির প্রতিটির 100,000 করেন, এবং 10% যেকোন ত্রুটির জন্য, মোট 111,111টির জন্য।

আপনি যদি প্রতিদিন সিজদা করেন এবং সেগুলিকে আপনার অংশ হিসাবে গণ্য না করেন এনগন্ড্রো, আপনি a এর একটি নাম পুনরাবৃত্তি করতে পারেন বুদ্ধ সেজদা করার সময় অন্যটির পরে। তারপর তিনটি স্তূপের প্রার্থনা বলার সময় সেজদা করতে থাকুন - স্বীকারোক্তি, আনন্দ এবং উত্সর্গ।

আপনি যদি সেজদা গণনা করছেন, তবে এটি গণনা করার একটি সহজ উপায় হল প্রতিটিকে একটি করে সেজদা করা বুদ্ধ আবৃত্তি করার সময় বুদ্ধবারবার নাম। কিছু নাম ছোট তাই আপনি একটি প্রণাম করার সময় তাদের বেশি বলতে পারেন; অন্যরা দীর্ঘ এবং আপনি অনেক বলতে পারবেন না। এটা কোন ব্যাপার না. প্রত্যেকের কাছে এক বার প্রণাম করে বুদ্ধ, আপনি জানেন যে আপনি সেখানে 35টি সেজদা করেছেন তাই সেগুলি গণনা করার চেষ্টা করে আপনাকে বিভ্রান্ত হওয়ার দরকার নেই। তিনটি স্তূপের নামাজ পড়ার সময় আপনি কতগুলি সিজদা করেন তা গণনা করুন। আপনি যদি এটি কয়েকবার করেন তবে আপনি প্রতিটি আবৃত্তির সময় আনুমানিক কতগুলি করেন তা জানতে পারবেন। তারপরে, আপনি প্রতিবার প্রার্থনা করার সময় গণনা করার পরিবর্তে, কেবল সেই আনুমানিক সংখ্যায় যোগ করুন। এই ভাবে গণনা একটি বিভ্রান্তি হয়ে ওঠে না. এটি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ আপনার অনুশোচনা করা, ভিজ্যুয়ালাইজেশন করা এবং পরিশুদ্ধ বোধ করা উচিত, সংখ্যা গণনার উপর নয়।

বুদ্ধদের নাম মুখস্ত করতে, একটি টেপ তৈরি করুন এবং একটি প্রণাম করতে যতবার লাগে ততবার নামটি বারবার বলুন। আরো বার আপনি বলেন বুদ্ধএর নাম, আপনি যত ইতিবাচক সম্ভাবনা তৈরি করবেন। আরেকটি উপায় হল বইটি আপনার পাশে রাখা, একটি নাম পড়ুন এবং তারপরে একটি প্রণাম করার সাথে সাথে এটি বারবার বলুন। তারপর, যখন আপনি এটি সম্পন্ন করেছেন, পরেরটি পড়ুন বুদ্ধএর নাম এবং বারবার বলুন যখন আপনি দ্বিতীয় সেজদা করবেন। আপনি প্রতিটি নাম বলার সাথে সাথে মনে করুন যে আপনি এটিকে ডাকছেন বুদ্ধ অভিপ্রায়ে, "আমি এই সমস্ত আবর্জনা শুদ্ধ করতে চাই যাতে আমি সংবেদনশীল প্রাণীদের সর্বোত্তম উপায়ে উপকৃত করতে পারি।"

নামগুলি মুখস্থ করা খুবই সহায়ক কারণ তখন আপনি ভিজ্যুয়ালাইজেশনে মনোনিবেশ করতে পারেন এবং বুদ্ধের গুণাবলীর প্রতি অনুশোচনা, প্রশংসা এবং শ্রদ্ধা অনুভব করতে পারেন, বিশ্বাস এবং আস্থা তিন রত্ন. যত তাড়াতাড়ি আপনি প্রার্থনা মুখস্ত করতে পারবেন, অনুশীলনটি আপনার জন্য ততই ভাল হবে কারণ আপনি এতে বিভ্রান্ত হবেন না, “যা বুদ্ধ? তার নাম কি? আমি মনে করতে পারছি না।"

অভ্যাসটি করার আরেকটি উপায় যেখানে গণনা করা সহজ তা হল প্রতিটি নামগুলিকে এক বার করে পাঠ করা, প্রতিটিকে সিজদা করার সময়, এবং এটি আরও কয়েকবার করা এবং শেষে একবার তিনটি স্তূপের প্রার্থনা করা। অর্থাৎ, আপনি কয়েকটি নাম এবং তারপর প্রার্থনা করতে পারেন। এটা নির্ভর করে আপনি কিভাবে করতে চান। এটা আপনার উপর নির্ভর করছে.

আপনি যখন সেজদা করছেন, তখন আপনি যে নির্দিষ্ট জিনিসগুলিকে শুদ্ধ করতে চান সে সম্পর্কে চিন্তা করুন। এটি আপনাকে আপনার জীবনে আরও সচেতন এবং সচেতন হতে এবং আপনি যা করেছেন তা প্রতিফলিত করতে সহায়তা করবে। এটা ভাবাও ভাল যে আপনি একটি বিস্তৃত, সাধারণ বিভাগে সমস্ত ক্রিয়াগুলিকে শুদ্ধ করছেন, কারণ কে জানে আমরা আমাদের আগের জীবনে কী করেছি? সুতরাং আপনি আজ আপনার বোনের সমালোচনা করেছেন এবং অন্য লক্ষ লক্ষ বার অসীম অনাদি জীবন জুড়ে আমরা অন্যদের সমালোচনা করেছি তার জন্য অনুশোচনা ও শুদ্ধ করতে ভুলে যাবেন না। আমরা পুরো অনেক নেতিবাচক শুদ্ধ করতে চাই কর্মফল, যদিও আমরা কিছু ক্রিয়াকলাপের উপর ফোকাস করতে পারি যা সত্যিই আমাদের উপর ভারী হয়ে ওঠে এবং আমরা যখন এটি করি তখন সেগুলি বিশেষভাবে চিন্তা করি।