الدوافع وراء العطاء

• ثلاثة أنواع من الكرم
• عطاء ودوافع نجسة
• توليد الدافع للعطاء الخالص
• تغيير الكرم النجس إلى الطاهر
• أنواع العطاء الخالص
• فوائد العطاء الخالص
• الكرم والطريق

الاستمتاع بالعطاء 04 (بإمكانك تحميله)

الجلسة القادمة قصيرة جداً ويتعلق الأمر بثلاثة أنواع من الكرم. الأول هو النوع المرتبط بعالم الرغبة؛ عالم الرغبة هو العالم الذي نعيش فيه حيث يوجد العديد من الأشياء المرغوبة. والثاني هو الكرم المرتبط بعالم الشكل؛ عالم الشكل هو ذلك العالم الذي يولد فيه المرء بسبب استقراره التأملي العميق، ولكن لأنه لا يزال هناك نوع خفي من الجسدي، وهو شكل مادي، يمكنهم ممارسة الكرم. 

هناك مستوى واحد في السامسارا فوق عالم الشكل يسمى العالم عديم الشكل. لديها أربعة أجزاء لذلك. تولد الكائنات في عالم لا شكل له بسبب الحالات العميقة التأمُّللكن ليس لديهم أي جثث. لا يوجد شكل مادي، لذلك لا يمكن للمرء أن يمارس الكرم هناك - بالإضافة إلى أن كل كائن في العالم الذي لا شكل له هو في نقطة واحدة خاصة به التأمُّل. لذلك، لا يوجد أي تفاعل مع بعضها البعض.
والنوع الثالث من الكرم هو الكرم غير المرفق مطلقاً، أي أنه نوع الكرم الذي يمارسه العبد. آريا الكائنات. تذكر، الآريون هم أولئك الذين أدركوا طبيعة الواقع بشكل مباشر، غير مفاهيمي، لذلك عندما نقول أننا اللجوء في ال السانغا، هذه هي الكائنات التي نحن عليها اللجوء في. "السانغا الملجأ" لا يعني كل من يذهب إلى المركز البوذي. ال رهباني المجتمع يمثل السانغا ملجأ، ولكن الحقيقي السانغا الملجأ هو أولئك الذين أدركوا طبيعة الواقع من خلال تجربتهم المباشرة. هذا في الواقع مهم؛ وإلا فإن الناس يشعرون بالارتباك الشديد.

ما نلجأ إليه

يقولون ، "أنا اللجوء في ال البوذا-تمام. أنا اللجوء في الدارما. لست متأكدًا من ماهيته، لكنني أمارسه على الرغم من أنني لست متأكدًا من ماهيته. أنا اللجوء في ال السانغايعني كل هؤلاء الناس الذين يذهبون إلى المراكز البوذية؟ لكنهم ليسوا أفضل مني. إنهم مرتبكون. إنهم لا يحتفظون بـ عهود. كيف يكونون الملجأ الذي سيقودني إلى التنوير؟ حسنًا، إنهم ليسوا كذلك. إنهم مجتمع الدارما الخاص بك؛ إنهم مجتمعك من زملائك الممارسين الذين هم أصدقاؤك في الدارما، وأنتم تشجعون بعضكم البعض وتعتمدون على بعضكم البعض. لكن ال السانغا الذين سيقودونك إلى التنوير هم أولئك الذين لديهم تجربة تأملية مباشرة لطبيعة الواقع. وإلا فإن ضعاف البصر يقودون ضعاف البصر، أليس كذلك؟ 

وبالمثل، دائمًا ما أضحك عندما أذهب إلى مراكز الخلوة، ويُطلق علينا جميعًا اسم "اليوغيون". [ضحك] اليوغيون؟ اعذرني؟ اليوغيون هم من المتأملين العظماء تنازل و البوديتشيتا والتركيز الفردي وفهم الواقع، والذين هم منضبطون للغاية في حياتهم التأمُّل يمارس. هل نحن اليوغيين أم أننا المصطافون؟ [ضحك] قد نكون يوغيين طموحين، ولكن قد يستغرق الأمر بعض الوقت - على الأقل بالنسبة لي.

على أية حال، وبالعودة إلى هذا النص، فإنه يمضي في الحديث عن نوعين من العطاء، نوعين من الكرم: (1) ما هو طاهر و(2) ما هو نجس. وهنا يشير "الخالص" و"غير النقي" إلى الدافع، لأنه تذكر أن الكرم ليس مجرد فعل جسدي أو لفظي، بل هو العامل العقلي للنية الذي يقترن مع العوامل العقلية الأخرى التي تحفز الفعل الجسدي واللفظي. لذا، يتحدث النص أولاً عن الكرم النجس. إنه النوع الذي نعرفه جيدًا. [ضحك] 

أنواع العطاء النجس

وقد ينطوي على عطاء سطحي لا يهتم به المرء. 

هناك أوقات كثيرة خلال اليوم نعطي فيها أشياء للناس، لكننا لا ننتهز الفرصة للتواصل مع المتلقي، أو النظر في أعينهم، أو الشعور وكأننا، "سأعطيهم حقًا شيء يريدونه." نحن فقط نقول: "هنا". . . "

نحن نضيع فرصة. حتى عندما يقول شخص ما: "من فضلك قم بتمرير الكاتشب"، فإن لديك فرصة. هناك طرق مختلفة لتمرير الكاتشب، أليس كذلك؟ اعتمادًا على كيفية اجتيازه، يمكنك أن تكون كريمًا، أو يمكنك التواصل وإظهار اللطف، أو يمكنك أن تكون تلقائيًا. إذن، هذا يشير إلى العطاء الذي لا مصلحة لنا فيه.

العطاء هو في الواقع فرصة يجب أن نستغلها. في المجتمع التبتي، على الأقل بالطريقة التي تدربت بها، يتم تعليمك العطاء بكلتا يديك، وهناك شيء جميل جدًا في العطاء بكلتا اليدين بدلاً من العطاء بيد واحدة فقط. العطاء بكلتا اليدين هو العطاء بموقف من التواضع والاحترام، بدلاً من مجرد القول: "آه... أنا عديم القيمة، أنت عديم القيمة، هذا لا قيمة له، ونحن جميعًا نلعب لعبة". إنه شيء صغير، ولكن يمكننا تحويله إلى شيء ذي معنى إذا كنا حذرين. 

وإليكم المزيد من أنواع الكرم النجس:

ربما يكون العطاء من أجل الحصول على الثروة. 

نقدم هدية صغيرة على أمل أن يقدموا لنا هدية كبيرة. لكن we لا رشوة الناس، أليس كذلك؟ الساسة وحدهم هم من يفعلون ذلك؛ نحن لا نفعل ذلك. We لا تعطي أحداً هدية صغيرة على أمل أن يقدم لنا هدية كبيرة.

أو ربما يعطي المرء لأنه يشعر بالخجل. 

بمعنى آخر، نشعر بالسوء تجاه أنفسنا، لذلك نعطي نوعًا من الشعور الملتوي بعدم الجدارة أو الخجل. هذا ليس دافعًا جيدًا بشكل خاص. 

أو ربما يعطي المرء كوسيلة لتوبيخ الآخرين.

ماذا سيكون مثالا على ذلك؟ 

الجمهور: رد الجميل – لقد أعطونا، لذا سأرد لهم الجميل.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): هذا مثال جيد. لقد كنت كريما جدا. أنا أعطي هذا كثيرا. لذا، فهي طريقة لإحباط شخص آخر، وتوبيخ شخص ما. 

أو ربما نستسلم بسبب الرعب. 

ماذا سيكون مثالا على ذلك؟ نحن نتعرض للسرقة، ويقولون: "أعطني محفظتك!" ماذا عن إعطائها بدافع الكرم بدلاً من الخوف؟ 

أو ربما يحاول المرء لفت الانتباه بشكل إيجابي إلى نفسه. 

ما هو المثال على ذلك؟ [ضحك] علينا أن ندعم الملعب والمشاريع الكبرى! 

أو ربما يستسلم المرء خوفاً من القتل. 

ما هو المثال على ذلك؟ 

الجمهور: أنت تتعرض للسرقة وسوف يقتلونك.

الموقر ثوبتن كودرون: نعم، أنت تتعرض للسرقة، أو يقتحم شخص ما منزلك، أو ربما تعيش في وضع يأتي فيه جيش ويحتل مدينتك أو قريتك وعليك أن تتنازل عن مطلب إطعام الجيش هذا احتلال. 

أو ربما يعطي المرء بقصد التلاعب بشخص ما ليشعر بالسعادة. 

أنا متأكد من أنه يمكنك التفكير في مثال على هذا. أنت تسمح للتلاعب بشخص ما ليشعر بالسعادة. 

الجمهور: عندما تهدي أحداً شيئاً جميلاً فيعمل لك معروفاً.

م ت ت : أوه، لذلك عندما ترغبين في تليين زوجك حتى تطلبي منه شيئاً حتى تحضري له عشاءً لذيذاً من طعامه المفضل. [ضحك] أو عندما تكون طفلاً، تقوم بتلطيف والديك من خلال كونك لطيفًا حقًا ثم تطلب شيئًا ما. 

أو ربما يستسلم المرء بسبب الشعور بالالتزام. وذلك لأن المرء يصادف أن يكون غنيًا وذو ولادة جديدة نبيلة أو نبيلة.

 وبعبارة أخرى، هذا هو الأمر الذي كانت تشعر به الأسر الثرية حقا في الولايات المتحدة في القرن الماضي - آل روكافلر، وكارنيجي، وكينيدي، وما إلى ذلك. لقد شعروا: "لدينا بعض الثروة في وضعنا الاقتصادي، لذا علينا التزام بإعادة بعض ذلك إلى المجتمع". لذلك، قاموا بإنشاء منظمات غير ربحية وما إلى ذلك. 

هناك طريقة للقيام بذلك حيث يكون ذلك بدافع جيد حقًا، ثم هناك طريقة حيث يكون ذلك التزامًا صارمًا وبدون الشعور الحقيقي الوهب خدمة. ولكن كم مرة نعطي من الالتزام؟ في وقت عيد الميلاد، كم مرة؟ كم عدد هداياك التزامًا وكم منها لأنك تريد حقًا تقديمها؟ وهل هناك طريقة يمكنك من خلالها تحويل الهدايا المقدمة بسبب الالتزام إلى هدايا تُمنح بشعور حقيقي بالكرم؟ هل هذا ممكن أن تفعل؟ 

أو ربما يعطي المرء كوسيلة للنضال من أجل الهيمنة. 

ما هو المثال على ذلك؟

الجمهور: والداي صينيان وكلاهما يريد أن يكون هو من يدفع ثمن 2,500 نوع مختلف من المنتجات. . .

م ت ت : إنهم يريدون وضع الدفاتر في وجوه أصدقائهم للقتال من أجل الهيمنة، لإظهار مدى كرمك، لذلك تتقاتلون على من سيدفع الفاتورة في المطعم. 

الجمهور: التبرعات

م ت ت : "شكرا للتلميح." [ضحك] لذا، عندما تذهب إلى حملة لجمع التبرعات، فإنك ترتدي رمزًا صغيرًا على طية صدر السترة للإشارة إلى المبلغ الذي تبرعت به، حتى يتمكن الجميع من رؤيته ومن ثم يكون هناك هذا النوع من المنافسة. 

الجمهور: ..من برابهاتارا ومانجوشري و. . . [ضحك]

م ت ت : أو تبدأ مع بهومي الأول ثم بهومي الثاني! [ضحك] في الواقع، هذا هو الشيء الذي واجهنا وقتًا عصيبًا معه في الدير لأن العديد من المنظمات البوذية لديها رتب أعضاء، ورتب رعاة، ورتب مانحين، وأشياء من هذا القبيل. لقد قررنا أننا لن نفعل ذلك لأننا نريد من الناس أن يتبرعوا من قلوبهم وهذا هو دافعهم اللطيف، وليس المبلغ الذي يقدمونه. ومن المضحك جدًا أن يحتاج الناس أحيانًا إلى شيء كهذا ليشعروا بالتحفيز للتبرع بأكثر من دولار. [ضحك] نحن مضحكون جدًا، أليس كذلك؟ نريد شيئًا الآن حتى نتمكن من التألق قليلاً. 

أو ربما يعطي المرء بدافع الغيرة. 

ما هو المثال على ذلك؟

الجمهور: ربما تريد أن تظهر أفضل من شخص آخر فتعطي أكثر أو تعطي شيئًا أفضل؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم، إنها طريقة أخرى للمنافسة. تغار من شخص أعطى أكثر، فتعطي أكثر. 

الجمهور: التنافس على "حب" أفراد الأسرة.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا، كيف تتصرف مجموعات الأجداد مع أحفادهم؛ إنهم نوع من "المتفوقين" الذين يقدمون المزيد.

الجمهور: محاولة كسب محبة الصديق/الصديقة.

مركز التجارة الافتراضية: عندما تتودد إلى شخص ما، كما هو الحال عندما يرسل شخص آخر نوعًا واحدًا من الزهور، عليك أن ترسل نوعًا أفضل من الزهور. 

أو ربما يعطي المرء بدافع الكراهية.

ما هو المثال على ذلك؟ ماذا عن الشخص الذي يستخدم شخصًا آخر ويريد إيذاءه، لذلك يريد أن يرتبط به هذا الشخص ويحبه، حتى يتمكن من التخلص منه أو إيذائه بطريقة ما؟ هذا مقرف جدًا. 

أو ربما يستسلم المرء بسبب غطرسة، ورغبة في رفع نفسه فوق الآخرين.

 هذا هو ما نفعله كثيرًا، أليس كذلك؟ "أريد أن أكون معروفًا بأنني أكثر كرمًا من الشخص الآخر." 

أو ربما يعطي من أجل الشهرة أو السمعة. 

“أريد تسمية المبنى باسمي، والحصول على لوحة أمام الشيء الذي يحمل اسمي؛ في حفل الدعاء للبرنامج الخاص يشكرونني بشكل خاص» – شيء من هذا القبيل للحصول على الشهرة أو السمعة.

أو ربما يستسلم المرء في محاولة لإضفاء فعالية على التعويذات والصلوات الطقسية. 

لذا، فأنت تقوم فقط بنوع من الطقوس، ولا تفهمها، ولا تعرف السبب، ولكنك تعتقد أنه من الأفضل أن تقوم بها الوهب لإرضاء الآلهة بطريقة ما. كما هو الحال عندما يمررون اللوحة، ولكن بالطبع عندما يمررون اللوحة، يمكن أن يكون هناك عدد من الأسباب ...

أو ربما يستسلم المرء في محاولة للتخلص من سوء الحظ والحصول على الحظ الجيد.

 لذا، قد تكون لديك فكرة أنه من خلال العطاء ستجلب طاقة جيدة لنفسك. وهذا بالتأكيد أفضل من العطاء مع الكراهية. 

أو ربما يعطي المرء من أجل الحصول على أتباع. 

لذا، تريد أن تكون معروفًا؛ تريد أن يكون لديك مجموعة من الأشخاص الذين يتابعونك. لذلك، تعطيهم الأشياء، أو تعطيهم كل ما يطلبونه، ثم يعتقدون أنك رائع حقًا ويتبعونك.

أو ربما يعطي المرء بطريقة غير محترمة من أجل التقليل من شأن شخص ما وجعله يشعر بالتواضع.

في بعض الأحيان قد نفعل هذا إذا كنا نعطي لشخص يعيش في الشارع. نحن فقط نعطيهم نوعًا ما مثل: "أنت ساذج. لا يمكنك حتى العمل؛ أنت تعيش على الرفاهية – هنا. لكننا نعطي شيئا. ليس من اللطيف إذلال شخص كهذا، أليس كذلك؟ لكنك ترى الناس يفعلون ذلك.

جميع أنواع العطاء مثل هذه تصنف على أنها عطاء غير نقي. 

هل يمكنك التفكير في أشكال أخرى من العطاء غير النقي؟ هل هناك أي نوع من أنواع العطاء غير الطاهر الذي ربما قمت به ولم يتم ذكره هنا؟

الجمهور: إعطاء لتخفيف الذنب.

م ت ت : نعم، التخلي عن الشعور بالذنب لتجعل نفسك تشعر بالتحسن. هل يمكنك التفكير في الآخرين؟

الجمهور: إعطاء شيء ربما لم يُمنح لك مجانًا.

م ت ت : لذا فإن إعطاء شيء حصلت عليه بطريقة غير صادقة. يمكنك أن تعطيها لتبدو بمظهر جيد، أو قد تعطيها للتخفيف من شعورك بالذنب، أو قد تعطيها للتخلص من الأشياء قبل أن تجدها الشرطة! [ضحك] ماذا أيضًا؟

الجمهور: لتتلاءم مع الجمهور.

م ت ت : هذا مثل الأول. أنت تفعل ذلك بدافع من ضغط الأقران: "الجميع يفعل ذلك، لذلك لا أريد أن أبدو سيئًا".

الجمهور: إعطاء شيء لإرضاء شخص ما.

مركز التجارة الافتراضية: أنت مرهق تمامًا وتريد فقط إبعادهم عن ظهرك، لذلك تمنحهم شيئًا بالفعل. 

الجمهور: شراء الطعام لشخص يتسول.

م ت ت : إذا كنت تعرف أن شخصًا ما مدمن، أعتقد أن شراء شيء ما ليأكله هو طريقة جيدة لمنحه الكرم لأنك تتحكم فيه، لكنك تتحكم فيه بطريقة معينة بمعنى أنك لا تريد إطعامه عادتهم المدمنة، لكنهم يحتاجون إلى طعام مغذٍ ولا تريد أن تمنحهم المال لأنهم سوف يسيئون استخدامه. أعتقد في الواقع أن هذا شيء لطيف جدًا للقيام به.

الجمهور: إعادة الإهداء.

م ت ت : حسنًا، هذا شيء أعطاك إياه شخص ما ولم يعجبك، لذا ابحث عن شخص آخر لتعطيه إياه. [ضحك] لقد حصلت للتو على هذا الفلاش. قبل أن أصبح راهبة كنت متزوجة، وفي حفل زفافنا، كانت إحدى الهدايا التي تلقيناها هي هذا النوع من الهدايا التي حصلت عليها هذه الشخصية ولم تعجبها وأعطتها لنا. هل تعرف كيف كانوا يحصلون على تلك المقبلات الخزفية الصغيرة؟ لقد كانت واحدة من تلك الأطباق، وكان بها القليل من الأناناس في المنتصف، وكانت جميع الأطباق تحتوي على القليل من نكهة هاواي—[ضحك]. أنا متأكد من أن شخصًا ما قد أعطى هذا لذلك الشخص واعتقدت أننا أغبياء بما يكفي لنريد ذلك. [ضحك]

الجمهور: وماذا فعلت به في النهاية؟

مركز التجارة الافتراضية: لقد أعطيته لشخص آخر! [ضحك] يبدو الأمر كما لو أنه في عيد الميلاد، يصنعون كعكة فاكهة واحدة ويتم تقديمها كهدية باستمرار. [ضحك] 

الجمهور: هل تعتقد أنه من الممكن أن تكون قد أعطيته لابن عمها؟ [ضحك]

مركز التجارة الافتراضية: ربما فعلت. [ضحك]

عطاء نقي

ثم العطاء الخالص: 

وأما العطاء المحض، فإن كل عطاء يخالف الأمثلة السابقة يعتبر عطاء محضًا.

يمكننا أن نرى مدى سهولة سقوطنا في العطاء غير النقي، ولكن يمكن بسهولة تغيير الوضع إلى عطاء خالص بمجرد تغيير رأينا. بمعنى آخر، أن نتوقف عن العطاء غير النقي، لا يعني أننا لا نعطي على الإطلاق حتى يكون لدينا دافع نقي. وهذا يعني أننا نغير العقل الذي نعطي به.

لذلك، نفس المواقف التي قد نتخلى فيها عن التزامنا أو نشعر بأنه يتم التلاعب بنا أو أي شيء آخر، نتوقف ونغير رأينا. نحن نفكر حقًا في فوائد العطاء للشخص الآخر ولأنفسنا؛ نحن ننمي روح اللطف، ورغبة حقيقية واسعة النطاق في أن يستفيد الكثير من الناس من هديتنا. حتى لو لم تكن هديتنا ملايين من أي شيء آخر، فمن خلال دوافعنا الفاضلة، نرجو أن يستفيد منها العديد من الأشخاص المختلفين. نحن حقا نتوقف ونغير دوافعنا. ثم يمكن أن يتحول ذلك الفعل نفسه إلى عمل عطاء خالص من عمل نجس. 

في بعض الأحيان عندما نبدأ في النظر حقًا إلى دوافعنا، نرى كيف أن دوافعنا في بعض الأحيان ليست جيدة جدًا. ثم نتوقف عن فعل الأشياء تمامًا. إذا كنت تفعل شيئًا غير فاضل - كالقتل، أو السرقة، أو النوم، أو الكذب، أو تلك الأشياء - نعم، توقف عن فعل ذلك إذا كان دافعك سيئًا، ولكن إذا كنت تفعل شيئًا يمكن أن يكون مفيدًا للآخرين، فلا تفعله. توقف عن فعل ذلك لأنك تعتقد أن دوافعك سيئة. تغيير الدافع الخاص بك إلى فكرة جيدة.

أحد الأمثلة على ذلك الذي وجدته، في بعض البلدان، يشعر البوذيون العاديون - وهذا ما تعلمه الكتب المقدسة كثيرًا - أنه إذا أعطيت للآخرين السانغا المجتمع، أنتم تخلقون الكثير من المزايا، وهذا جيد جدًا لإعادات ميلادكم المستقبلية. لذلك، في بلدان مثل تايلاند، لدى الناس إيمان عميق جدًا بذلك، ولذلك فهم كرماء جدًا مع السانغا. وبعد ذلك أرى بعض الغربيين يأتون ويقولون: "أوه، انظر، هؤلاء الناس العاديون، إنهم يعطون فقط لأنهم يريدون شيئًا جيدًا في حياتهم المستقبلية. إنهم أنانيون جدًا ويريدون شيئًا جيدًا لأنفسهم ولحياتهم المستقبلية. لن أقع في هذا النوع من الأشياء." وهم لا يعطون على الإطلاق، معتقدين أنهم متفوقون على هؤلاء الأشخاص الذين يعطون لأنهم يريدون الحصول على الثروة في حياتهم المستقبلية.

هذا ليس المقصود. وبطبيعة الحال، فإن العطاء للحصول على الثروة في حياتنا المستقبلية هو دافع فاضل. إن العطاء للحصول على الثروة في هذه الحياة هو تلاعب وتواطؤ. لكن إذا أعطينا بعقل حر، راغبين في الثروة في الحياة المستقبلية، فهذا دافع جيد. إنه ليس الدافع الأفضل لأن هذا الدافع لا يزال من الممكن تنقيته للسعي إلى التحرر، والسعي إلى التنوير. لذلك، فهو ليس دافعًا خالصًا تمامًا، ولكنه دافع فاضل. ولكن بعد ذلك يقول أشخاص آخرون: "حسنًا، هذا ليس أفضل وأنقى دافع يجب أن أملكه"، ثم لا يقدمون أي شيء. [ضحك] لا ينبغي لنا أن نكون هكذا. إنها هزيمة ذاتية. 

العطاء في سبيل الطريق هو العطاء الخالص.  

لذلك، هذا هو العطاء مع طموح لتكون قادرة على تفعيل الطريق إلى التنوير. 

فإذا نشأ ذهن صافي خال من أي قيد من القيود [الأغلال هي أشياء مثل الجهل، والغيرة، والكبر، الرغبة الحسية, التعلق، نية سيئة، الشك]، أو عندما لا يسعى المرء للحصول على أي مكافأة في هذه الحياة أو الحياة المستقبلية، أو عندما يفعل ذلك من منطلق الاحترام أو التعاطف، فإن هذه الظروف كلها مؤهلة للعطاء الخالص.

لذا، فإن العقل النقي الخالي من أي قيود يعني أنه ليس لديك أي قيود في عقلك. ربما تكون قد أدركت الطبيعة المطلقة وبدأت في عملية إزالة القيود من الجذر، ثم تعطي بهذا النوع من النية، وهو ليس مجرد عدم وجود قيود، ولكن عندما يكون لديك اللطف والإحسان وما إلى ذلك في عقلك، فهذا محض إعطاء. 

أو عندما لا نسعى إلى أي مكافأة في هذه الحياة أو في المستقبل.

لذلك، نحن لا نسعى للحصول على مكافأة في هذه الحياة، والتي قلت من قبل أنها وسيلة للتلاعب. هنا مكتوب "الحياة المستقبلية" لأن ناجارجونا يدفعنا نحو التنوير. العطاء من أجل الحياة المستقبلية هو أمر فاضل، ولكن من حيث البوديساتفا الممارسة - وهو ما يتحدث عنه هنا عندما يتحدث عن الممارسات الست بعيدة المدى - فأنت لا تريد أن تعطي من أجل حياتك المستقبلية. تريد أن تعطي مع البوديتشيتا التحفيز.

أو عندما يفعل ذلك من منطلق الاحترام أو التعاطف.

عندما يكون لدينا احترام حقيقي عميق لأي شخص أو أي شيء نعطيه له، أو يكون لدينا شعور باللطف والرحمة والرغبة حقًا في المساعدة، فإن هذه الظروف كلها مؤهلة للعطاء الخالص. يمكننا أن نرى أنه عندما نعطي، فإننا نخرج من أنفسنا بطريقة أو بأخرى. ثم يتغير العقل، وهو ببساطة شيء من تغيير الفكر.

أثناء تأملاتنا، نبدأ دائمًا بتوليد دوافعنا؛ كذلك أيضًا، عندما نقدم هدية، يجب أن نفكر في دوافعنا ونولد حافزًا جيدًا ثم نصنعها الوهب. وبالمثل عندما نقدم طعامنا قبل أن نأكل، فإننا نفكر في صفاته الجواهر الثلاث وتقدم بشعور من الخشوع؛ نحن نقدم مع الإيمان الكارما; نحن نقدم مع طموح لتصبح البوذا لتستفيد منه جميع الكائنات. ومن ثم نأكل للحفاظ على صحتنا، وليس لأسباب أنانية. 

ثم التأثيرات الانفرادية للعطاء الخالص:  

العطاء الخالص يخلق المؤن للمضي قدمًا على طول الطريق إلى النيرفانا، ومن هنا نتحدث عن العطاء من أجل الطريق. إذا قام المرء بأعمال العطاء قبل ذلك الوقت، عندما يميل المرء إلى السعي لتحقيق النيرفانا، فإن ذلك يخلق سببًا للتمتع بالانتقام السعيد في المستقبل بين الآلهة والبشر.

لذلك، العطاء من أجل الطريق هو الرغبة في تحقيق السكينة أو التنوير. عندما نعطي بهذا النوع من التحفيز والتفاني، عندها يحدث ذلك. إذا قبل ذلك الوقت، عندما كانت لدينا أي فكرة عن الحصول على التحرر أو أي فكرة عن الإنجازات، ولكن إذا قدمنا ​​بموقف محترم، وموقف من اللطف، فإن ذلك يخلق سببًا للاستمتاع بالثروة في حياتنا المستقبلية - القصاص المستقبلي السعيد بين البشر والكائنات السماوية. 

العطاء الخالص يشبه إكليل الزهر عندما يصنع لأول مرة ولم يذبل بعد، فهو عطر، نقي، طازج، ومشرق. وبالمثل، عندما يقوم المرء بأعمال العطاء الخالص من أجل النيرفانا، فإنه يصبح بالتالي قادرًا على الاستمتاع، كفائدة عرضية، برائحة المكافآت الكارمية حتى قبل الوصول إلى النيرفانا.

لذا، هذا ما كنت أقوله من قبل - نحن نعطي بدافع هدفنا طويل المدى، وهذا يمكّننا من الحصول على المؤن التي نحتاجها بينما لا نزال في السامسارا حتى نكون قادرين على ممارسة الدارما.

كما البوذا قال، هناك نوعان من الأشخاص نادرًا ما نواجههم في العالم. الأول بين هؤلاء هم الذين غادروا المنزل، [أ رهباني] الذي يأكل في الوقت غير المناسب وينجح في التحرر.

ما يتحدث عنه هو أ رهباني الذي لا يحتفظ بهم وعود جيدا ويحقق التحرر. وهذا شيء نادر. والشيء الثاني النادر هو:

بين أصحاب المنازل ذوي الملابس البيضاء, [الملابس البيضاء لأن أصحاب المنازل في الهند، أي عامة الناس، كانوا يرتدون ملابس بيضاء] ومن النادر بينهم من يستطيع أن يقوم بعمل العطاء الخالص.

[ضحك] هذا لا يعني أننا نستسلم. هذا يعني أننا نواصل المحاولة، أليس كذلك؟ 

وفي الحياة بعد الحياة، لا تضيع علامة العطاء الخالص أبدًا، حتى بعد عمر لا يحصى.

فإذا خلقنا العطاء الخالص بنية حسنة فهذا الكارما لا يضيع، خاصة إذا خصصناه للتنوير الكامل. إذا خصصناها فقط للثروة في الحياة المستقبلية، فسوف تنضج هكذا ثم تنتهي. إذا خصصناها للاستنارة الكاملة، فإنها لا تضيع حتى نبلغ الاستنارة الكاملة. 

إنه مثل سند الملكية الذي لا يفقد صلاحيته أبدًا، حتى النهاية.

لذا، فهو رهن عقاري لا يعتبر رهنًا عقاريًا أبدًا! [ضحك] هذا يذكرني في الواقع بقصة أخرى. كان لدينا صديق لنا من بويز جاء إلى الدير، وأخبرنا بهذه القصة عن وفاة والده؛ حصل على ميراث - حوالي 18,000.00 دولار. لقد استثمره - كان هذا في دوت كوماج - لذا كانت قيمة الاستثمار ترتفع وترتفع، وكان يقول: "يا إلهي، هذا جيد! إن مبلغ 18,000 دولار الخاص بي آخذ في الازدياد، وسوف أصبح ثريًا حقًا.

ارتفع الأمر أكثر فأكثر، وقال: "كان بإمكاني إخراجه، لكنني كنت جشعًا وأردت المزيد، لذا تركته"، ثم انهار الأمر برمته. وقال، في النهاية، كل ما كان لديه هو 150.00 دولارًا متبقيًا من ميراث والده. ثم ما فعله به هو إرساله كرسالة الوهب إلى إحدى الراهبات في الدير برسالة مؤثرة جدًا، تحكي القصة بأكملها وتقول: "الآن أدرك أنه يجب علي الاستثمار في شيء آمن." لقد أعطى بقلب حقيقي يؤمن به الكارما والرغبة بشكل خاص في المساعدة في دعمها في ممارستها الروحية. إنها قصة جميلة. 

جذر العطاء هذا يأتي عندما تتوافر الأسباب و الشروط يجتمع الجميع معًا. وهذا مشابه لشجرة الفاكهة، التي عندما تأتي في الموسم المناسب، يكون لها أزهار وثمار وأوراق وبذور. إذا لم يأت الموسم بعد، على الرغم من أن الأسباب قد تكون موجودة، فلن تأتي ثمرة مقابلة.

هذا ما كنت أقوله من قبل حول كونك قانعًا بخلق الأسباب، والعطاء فقط، وتوليد حافز جيد باستمرار مرارًا وتكرارًا. لا تنتبه تمامًا للوقت الذي ستحصل فيه على نتائج عطائك، لأنك عندما تفعل ذلك، فإن ذلك يلوث الدافع. بينما إذا أعطينا فقط، بالإيمان الذي يؤدي إلى نتائج، فعندما نعطي كل شيء الشروط اجتمعوا معًا، سوف تنضج بذرة الكرمية تلك.

أسئلة و أجوبة

الجمهور: لقد كان لدي سؤال بشأن قولك إن صاحب البيت لن يعطي أبدًا بشكل خالص؛ كيف يرتبط ذلك بالسوترا.

مركز التجارة الافتراضية: أعتقد أنه ربما جاء الأمر بشكل خاطئ. لم أكن أقول أن صاحب المنزل لا يعطي بشكل خالص. ال البوذا كان يقول أن هناك أشياء نادرة؛ شيء واحد نادر هو أ رهباني الذي لا يحتفظ بهم وعود حسنًا، ومع ذلك يصل إلى التحرر، وآخر هو رب الأسرة القادر على توليد هذا الدافع النقي حقًا. وبعبارة أخرى، ما يشير إليه هو أن أصحاب المنازل في أغلب الأحيان يتبرعون فقط من باب الالتزام، أو لكسب الأصدقاء، أو شيء من هذا القبيل. ال البوذا لم يكن يحبط أصحاب المنازل، وبالتأكيد لم يكن يتحدث عن كل من هو رب منزل. هل هذا واضح؟ لا تبدو مقتنعاً. [ضحك] 

إذن ما البوذا إن ما نفعله هو في الواقع إشارة لنا إلى أننا بحاجة إلى العمل على تحفيزنا؛ فهو لا يقوم بالتنبؤ. فهو لا يضع الجميع في فئة واحدة. ولكن إذا نظرنا إلى العالم، كم مرة نرى أعمال العطاء الخالص؟ نراهم في بعض الأحيان، أليس كذلك؟ لكننا نرى أيضًا الكثير من أعمال العطاء غير النقي، لذلك كان الأمر بهذه الطريقة لإيقاظنا. 

ضع في اعتبارك أن لديك فرصة لتكون كريمًا، لذا كن مثل Vimalakirti أو كن مثل Anathapindika. أو كن مثل فيساخا. كن مثل هؤلاء الناس، أو كن مثل جيفاكا الذي كان في ذلك الوقت البوذا كان طبيبًا يقدم من خلال الخدمة الطبية. كن مثل هذا النوع من الأشخاص لأن لدينا الفرصة للقيام بذلك.