Chương 3: Câu 10-20

Giới thiệu

• Bài tập về nhà đối xử tốt với người khác
• Chịu trách nhiệm về những trải nghiệm khó chịu của chúng ta mà không ghét bản thân
• Đừng làm theo hướng dẫn của tâm trí tự cho mình là trung tâm
• Cách tốt nhất để mang lại hạnh phúc cho bản thân là trân trọng người khác
• Không có nghĩa là chúng ta luôn làm những gì người khác muốn chúng ta làm

Hướng dẫn cho một Bồ tátCách sống: Giới thiệu (tải về)

Câu thơ 10-20

• Cung cấp cơ thể, niềm vui và đức tính của chúng ta
• Hoàn thành phúc lợi của chúng sinh
• Cầu nguyện rằng mọi tương tác giữa chúng ta với người khác đều mang lại lợi ích cho họ

Hướng dẫn cho một Bồ tátCách sống: Câu 10-20 (tải về)

Các câu hỏi và câu trả lời

• Tình hình của những người xuất gia phương Tây tại Hoa Kỳ
• Ý kiến ​​về thành công
• Làm thế nào để giúp đỡ các nạn nhân trong cuộc khủng hoảng gần đây ở Tây Tạng
• Sự chín muồi của nghiệp
• Chuẩn bị nhập thất hoặc xuất gia

Hướng dẫn cho một Bồ tátCách sống: Câu hỏi và câu trả lời (tải về)

Chúng ta sẽ bắt đầu với một chút về thiền định như trong tất cả các phiên khác. Sau đó, tôi sẽ đưa ra những lời giảng, sau đó là một phiên hỏi đáp.

Bạn đã làm bài tập chưa? Một số bạn đã không làm điều đó?

Bài tập về nhà của bạn là đối xử tốt với một thành viên trong gia đình, cố gắng tỏ ra tử tế và trò chuyện với họ hoặc kết nối với họ. Khi bạn nỗ lực để làm điều đó, bạn có thấy phản hồi nào không? Có một số thay đổi? Chuyện gì đã xảy ra thế?

[Nhận xét từ khán giả.]

Người kia ân cần đáp lại. Đúng. Thật tuyệt khi thử điều đó thay vì luôn nói, “Ồ! Người còn lại nên thay đổi. Họ nên xin lỗi tôi trước. Họ nên tốt với tôi. ” Thay vì tất cả những điều đó, chúng tôi nỗ lực và mở rộng bản thân. Vì vậy, chỉ cần tiếp tục làm điều đó và xem điều gì sẽ xảy ra.

Thật là buồn cười…. Tôi sẽ kể cho bạn một câu chuyện trước khi chúng ta bắt đầu thiền định.

Có lần tôi đang giảng dạy tương tự ở Hoa Kỳ Một người đàn ông đã nói trong khi giảng dạy rằng anh ta đang gặp khó khăn với một trong những đồng nghiệp của mình; anh ấy không hề hòa thuận với người đồng nghiệp này chút nào. Vì vậy, tôi đã giao cho cả nhóm bài tập về nhà này: cố gắng đối xử tốt với ai đó và đặc biệt là cố gắng chỉ ra những phẩm chất tốt của họ thay vì chỉ trích họ. Chúng tôi gặp nhau mỗi tuần một lần trong khóa học, vì vậy mọi người đều có bài tập về nhà này để làm mỗi ngày trong một tuần, đó là để nói điều gì đó tốt đẹp về ai đó với họ.

Tuần sau khi chúng tôi đến lớp, tôi gặp người đàn ông đã đề cập trước đây về việc có một khoảng thời gian khó khăn với đồng nghiệp của anh ta. Tôi hỏi anh ấy, “Thế nào lại xảy ra chuyện với người đồng nghiệp mà anh không hòa hợp? Bạn đã làm bài tập về nhà chưa? ”

Và anh ấy nói, “Chà, vào ngày đầu tiên, tôi đã cố gắng tìm kiếm điều gì đó tốt về anh ấy và điều đó thực sự khó khăn! Vì vậy, tôi đã bịa ra một điều gì đó và nói điều đó với anh ấy. Và rồi ngày hôm sau, tôi cũng đã nói điều gì đó tốt đẹp với anh ấy nhưng tôi thực sự có ý đó ”. Và những gì đã xảy ra trong phần còn lại của tuần là mỗi khi anh ấy nói điều gì đó tốt đẹp với đồng nghiệp này, đồng nghiệp của anh ấy tất nhiên cũng thay đổi thái độ và bắt đầu tốt với anh ấy. Vì vậy, vào cuối tuần, anh ấy nói rằng rất dễ dàng để nói điều gì đó tốt đẹp về đồng nghiệp của anh ấy đối với anh ấy.

Điều này cho thấy rằng nếu chúng ta cố gắng, toàn bộ mối quan hệ có thể thay đổi. Nếu bạn quên làm bài tập về nhà tối qua thì hãy làm ngay tối nay. Nếu bạn đã làm điều đó vào đêm qua, hãy làm lại điều đó vào tối nay và xem điều gì sẽ xảy ra.

Nuôi dưỡng động lực tích cực để nghe giảng

Hãy tạo ra động lực của chúng tôi. Chúng ta hãy vui mừng vì cuộc sống con người quý giá của chúng ta. Vui mừng vì chúng tôi có cơ hội lắng nghe Phậtnhững lời dạy của chúng ta và áp dụng chúng vào thực hành để chuyển hóa trái tim và tâm trí của chúng ta. Hãy cảm nhận tiềm năng con người của chúng ta, rằng chúng ta có khả năng phát triển tình yêu thương và lòng từ bi vô tư đối với tất cả chúng sinh, rằng chúng ta có khả năng nhận ra bản chất của thực tại và do đó loại bỏ tất cả sự ngu dốt, ái dục và thù hận khiến chúng ta bị ràng buộc trong sự tồn tại theo chu kỳ và trong những vấn đề liên tục tái diễn. Vui mừng trước cơ hội của chúng ta, chúng ta hãy quyết tâm sử dụng nó một cách khôn ngoan, và đặc biệt là chăm chú lắng nghe và ghi nhớ những lời dạy để chúng ta có thể áp dụng chúng vào cuộc sống hàng ngày và làm điều này với động lực lâu dài của đạt được giác ngộ hoàn toàn vì lợi ích của tất cả chúng sinh. Tạo ra động lực đó.

Từ từ mở mắt và đi ra khỏi thiền định.

Lỗi của việc coi mình là trung tâm và lợi ích của việc trân trọng người khác

Hôm qua, tôi đã nói một chút về những khiếm khuyết của việc tự cho mình là trung tâm. Nếu bạn có thể chiêm nghiệm điều này và ghi nhớ nó, nó sẽ rất hữu ích trong cuộc sống hàng ngày của bạn.

Một ví dụ là đôi khi người khác vì bất cứ lý do gì mà không đối xử tốt với chúng ta. Họ có thể nói dối chúng ta. Họ có thể phản bội lòng tin của chúng ta. Chúng ta đang tồn tại theo chu kỳ nên những sự việc kiểu này xảy ra. Khi những điều này xảy ra, rất dễ khiến chúng ta khó chịu và đổ lỗi cho người kia, “Tôi đã tin tưởng người này rất nhiều nhưng họ đã phản bội tôi; họ đã nói dối tôi; họ đã lừa dối tôi. Họ đúng là một người kinh khủng! ” Và bạn tiếp tục về người này. Khi chúng tôi làm điều đó, chúng tôi bị mắc kẹt trong tự cho mình là trung tâm và chúng ta ngày càng làm cho mình đau khổ hơn khi suy ngẫm về lỗi lầm của người khác và ngày càng đổ lỗi cho họ.

Tại sao chúng ta lại khốn khổ? Chúng ta cảm thấy đau khổ vì không thể thay đổi lỗi lầm của họ phải không? Càng tập trung vào những gì chúng ta coi là lỗi của người khác, chúng ta càng cảm thấy mình là nạn nhân bất lực vì chúng ta không thể thay đổi lỗi của họ. Cảm giác bất lực đó tạo ra tâm lý nạn nhân trong chúng ta và khiến chúng ta khá khó chịu. Nó không mang lại lợi ích gì cho chúng tôi hoặc những người khác.

Có một cách khác để xem tình huống này có thể thay đổi toàn bộ phản ứng cảm xúc của chúng ta đối với nó. Thay vì coi tình huống này là lỗi của người khác, chúng tôi nói, “Được rồi. Người kia đã làm những điều không đẹp này. Nhưng tại sao họ lại làm chúng với tôi? Nguyên nhân chính là do tiêu cực của chính tôi nghiệp mà tôi đã tạo ra trong một kiếp trước. ” Người kia đã làm một hành động sai lầm; chúng tôi không nói rằng hành vi xấu của họ là tốt nhưng chúng tôi nhận ra rằng chúng tôi đã trải qua kết quả của hành vi xấu của họ, rằng chúng tôi là đối tượng cho hành vi xấu của họ vì hành vi xấu của chính chúng tôi trong những lần trước.

Vì vậy, chúng tôi phải nói, “Được rồi! Ai đó đang nói dối tôi. Tại sao mọi người nói dối tôi? Chà, đó là vì tôi đã nói dối người khác. ” Và ban đầu, bản ngã của chúng ta nói, “Không! Tôi không nói dối ai cả! ” Và sau đó chúng tôi ngồi với nó lâu hơn một chút và chúng tôi nói, "Chà..hmm .. Có lẽ là những lời nói dối nhỏ." Và sau đó chúng tôi xem xét kỹ hơn một chút và chúng tôi nhận ra rằng chúng tôi thực sự đã nói một số lời nói dối khá lớn trong cuộc đời mình. Và chúng ta thường làm chúng vì những lý do tự cho mình là trung tâm, phải không? Giống như tôi đã nói ngày hôm qua, chúng ta không nói, "Tôi sẽ nói dối để mang lại lợi ích cho tất cả mọi người trong vũ trụ." Chúng ta luôn nói dối để bảo vệ bản thân hoặc để có được thứ gì đó cho riêng mình. Kết quả của việc nói dối là mọi người nói dối chúng ta.

Một kết quả khác của việc nói dối là ngay cả khi chúng ta nói sự thật thì mọi người cũng không tin chúng ta. Khi gặp những sự cố khó chịu về việc mọi người không tin chúng ta hoặc những người nói dối chúng ta, thay vì đổ lỗi cho người kia, chúng ta nhìn và nói: “Đây là kết quả của suy nghĩ tự cho mình là trung tâm. Không có ý nghĩa gì khi đổ lỗi cho người kia; Tôi phải trách suy nghĩ tự cao tự đại của mình ”. Khi chúng ta làm điều đó, chúng ta sẽ thấy rằng suy nghĩ tự cho mình là trung tâm là kẻ thù lớn nhất của chúng ta. Nó cũng đánh lừa chúng ta nhiều nhất bởi vì tâm trí ích kỷ của chúng ta đặt lên vai trò là bạn của chúng ta và tìm kiếm lợi ích của chúng ta trong khi thực tế mọi hành động phi đạo đức mà chúng ta từng làm đều được thúc đẩy bởi tâm trí tự cao tự đại của chúng ta.

Có ai ở đây không bị đánh cắp thứ gì đó không, ngay cả khi còn là một đứa trẻ? Tất cả chúng tôi đã làm những điều như vậy. Tại sao? Chúng tôi đang tìm kiếm lợi ích ích kỷ của riêng mình. Tại sao chúng ta nói dối mọi người? Cho cùng một lý do. Tại sao chúng ta lại nói xấu sau lưng họ? Hay hét vào mặt họ? Tại sao chúng ta dành hàng giờ để buôn chuyện? Tất cả chỉ tập trung vào suy nghĩ tự cho mình là trung tâm. Khi chúng ta thấy rằng những kết quả không vui mà chúng ta trải qua là do hành động của chính chúng ta, nghiệp, khi chúng ta thấy rằng tất cả các tiêu cực của chúng ta nghiệp là kết quả của những hành động được thúc đẩy bởi suy nghĩ tự cho mình là trung tâm, sau đó chúng ta có thể truy tìm nỗi đau khổ của chính mình trở lại với suy nghĩ tự cho mình là trung tâm này và chỉ tay vào nó.

Phương pháp suy nghĩ này rất hữu ích khi chúng ta gặp những vấn đề khác nhau vì nó ngăn chúng ta nổi giận với người khác. Khi chúng ta tức giận với người khác, chúng ta chỉ tạo ra nhiều tiêu cực hơn nghiệp, phải không?

Chúng ta có thể đúng nhưng khi tức giận chúng ta vẫn tạo ra tiêu cực nghiệp. Các sự tức giận được nuôi dưỡng bởi tư tưởng tự cho mình là trung tâm. Vì vậy, bằng cách này, khi kiểm tra, chúng ta có thể thấy những nhược điểm của việc có tư tưởng tự cho mình là trung tâm trong cuộc sống của chính mình. Bất cứ khi nào chúng ta trải qua một điều gì đó khó chịu, hãy nhớ tìm lại điều tiêu cực của chúng ta nghiệp mà chúng tôi đã làm do suy nghĩ tự cho mình là trung tâm.

Điều này không có nghĩa là chúng ta bắt đầu ghét bản thân. Nó không có nghĩa là chúng ta đổ lỗi cho bản thân theo cách mà chúng ta đã từng đổ lỗi cho người khác về vấn đề của chúng ta. Điều đó có nghĩa là chúng ta phải chịu trách nhiệm về những sự kiện xảy ra trong cuộc sống của chúng ta và những hoàn cảnh mà chúng ta phải đối mặt. Thay vì đổ lỗi cho người khác, chúng ta nhận ra rằng nó đến từ chính chúng ta tự cho mình là trung tâm. Chúng tôi hiểu rằng muốn hạnh phúc thì phải hết sức lưu tâm, để khi tâm ngã mạn khởi lên thì chúng tôi gạt nó ra và đừng chạy theo nó nữa.

Khi tâm tự cao tự đại phát sinh, chúng ta thường làm theo hướng dẫn của nó. Tâm trí tự cho mình là trung tâm nói rằng hãy hét vào ai đó và chúng ta hét lên. Tâm trí tự cao tự đại nói rằng hãy đóng sầm cửa lại và bước ra ngoài, và chúng ta đóng sầm cửa lại và bước ra ngoài. Chúng ta thường tuân theo tư duy tự cho mình là trung tâm nhưng điều đó chỉ dẫn chúng ta đến rất nhiều vấn đề trong cuộc sống. Nếu chúng ta nhận ra điều này thì chúng ta không làm theo nó.

Thái độ tự cho mình là trung tâm giống như một tên trộm lớn

Trong kinh Phật có nói rằng, thái độ tự cao tự đại chẳng khác gì một tên trộm lớn. Nếu có kẻ trộm vào nhà bạn, bạn có nói: “Hãy ngồi xuống và uống một tách trà. Bạn muôn ăn một vai cai banh quy chư?" Bạn có tử tế với một tên trộm đột nhập vào nhà bạn và yêu cầu hắn lượn lờ, ở lại lâu hơn một chút không? "Ồ! Bạn đã lấy máy truyền hình của tôi nhưng bạn quên lấy máy tính. Nơi đây! Lấy máy tính của tôi luôn! Đây là sổ ngân hàng của tôi và đây là một tờ séc trống. ” Bạn có làm điều này khi có kẻ trộm vào nhà bạn không? Tôi hy vọng là không!

Nhưng khi ý nghĩ tự cho mình là trung tâm xuất hiện trong tâm trí của chúng ta, chúng ta cứ để nó xâm nhập và làm bất cứ điều gì nó muốn và chạy chương trình. Cũng giống như việc đón kẻ trộm vào nhà vì tâm tự cao tự đại cướp đi tất cả phẩm hạnh của chúng ta. Nó phá hủy cái tốt của chúng ta nghiệp. Nó tạo ra rất nhiều vấn đề cho chúng tôi và những người khác. Trên thực tế, nó gây ra nhiều vấn đề hơn là một tên trộm vì kẻ trộm chỉ làm hại chúng ta trong cuộc sống này nhưng suy nghĩ tự cao của chúng ta khiến chúng ta tạo ra tiêu cực nghiệp điều đó sẽ gây hại cho chúng ta trong những kiếp sau.

Khi chúng ta thấy rõ điều này, rồi khi ý nghĩ xuất hiện chỉ để tìm kiếm cho bản thân mình, chúng ta lập tức cắt bỏ nó trong tâm trí và thay thế nó bằng ý nghĩ mong muốn được yêu thương người khác.

Để thay thế nó bằng mong muốn trân trọng người khác, trước tiên chúng ta phải thấy được những ưu điểm của việc trân trọng người khác. Bây giờ, tất cả chúng ta đều muốn người khác trân trọng mình, phải không? Sẽ thật tuyệt nếu mọi người trân trọng chúng ta phải không? Chúng tôi muốn người khác trân trọng chúng tôi vì chúng tôi thấy rằng chúng tôi sẽ hạnh phúc. Đồng thời, nếu chúng ta trân trọng người khác, điều đó sẽ tạo ra hạnh phúc trong cuộc sống của họ.

Trân trọng người khác là cách tốt nhất để hạnh phúc

Khi đó ta coi như chỉ có một mình ta mà có vô số, vô số sinh linh khác. Nếu chúng ta muốn tạo ra hạnh phúc trên thế giới, thì chúng ta hãy trân trọng những người khác vì có rất nhiều người trong số họ. Đức ông Đức Đạt Lai Lạt Ma luôn khuyên rằng nếu chúng ta muốn hạnh phúc, cách tốt nhất là trân trọng người khác.

Tại sao vậy? Bởi vì khi chúng ta trân trọng người khác, họ hạnh phúc và chúng ta đang sống trong một thế giới có những người hạnh phúc. Nếu chúng ta chỉ biết trân trọng bản thân, chúng ta sẽ làm nhiều điều khiến người khác không hài lòng và rồi chúng ta phải sống chung với những người không hạnh phúc.

Bạn có muốn chung sống với những người bất hạnh không? Nó không vui lắm phải không? Trong gia đình, nếu chúng ta rất ác ý với một thành viên trong gia đình và thành viên đó trong gia đình không hạnh phúc, chúng ta phải sống với thành viên gia đình không hạnh phúc đó.

Trong xã hội, nếu chúng ta coi thường các nhóm khác trong xã hội, cho dù đó là các nhóm tôn giáo khác, các nhóm dân tộc, chủng tộc hay các nhóm kinh tế xã hội, nếu chúng ta cắt bỏ một số nhóm cơ hội có sinh kế tốt và có được hạnh phúc trong xã hội thì những người đó sẽ không hạnh phúc. Khi đó chúng ta sẽ phải sống trong một xã hội với những con người bất hạnh. Điều gì xảy ra khi những người trong xã hội bất hạnh? Có biểu tình, biểu tình, bạo loạn. Có tất cả các loại bất ổn xã hội.

Khi mọi người trong xã hội quan tâm đến nhau và tạo ra một xã hội bình đẳng hơn, nơi mọi người đều có công ăn việc làm, chăm sóc sức khỏe ... thì mọi người trong xã hội sẽ hạnh phúc, mọi người đều sống bình yên. Chúng ta có thể thấy rất rõ ở đây lợi ích của việc trân trọng người khác. Lợi ích trở lại với chúng ta vì chúng ta đang sống trong một xã hội hạnh phúc.

Ở Mỹ, mọi người không hiểu rõ điều này lắm. Ví dụ, ở nhiều thị trấn khi có kế hoạch tăng thuế để xây thêm trường học hoặc nâng cao chương trình giáo dục, nhiều người đóng thuế không muốn bỏ phiếu cho việc tăng thuế vì họ nói, "Tại sao tôi phải trả tiền cho người khác. trẻ em đi học? Họ có thể tự trả tiền cho con mình đi học! Tôi không cần phải đóng thuế cho con cái họ đi học. ”

Chà, điều gì sẽ xảy ra khi trẻ em không được học hành đến nơi đến chốn và không có các hoạt động ngoài lề sau giờ học, chúng sẽ gặp rất nhiều rắc rối, phải không? Họ đột nhập vào các ngôi nhà, họ vẽ bậy lên khắp thị trấn, họ uống rượu, đánh thuốc mê và đủ thứ chuyện không vui.

Khi những đứa trẻ này - vì chúng không được học hành đến nơi đến chốn và không có những hoạt động ngoại khóa tốt - dính vào ma tuý và rượu, thì dĩ nhiên khi chúng trở thành người lớn, chúng sẽ phạm những tội ác lớn hơn và chúng sẽ phải ngồi tù. Và những người đóng thuế rất vui khi bỏ tiền ra để xây thêm nhà tù.

Ở Mỹ, quản lý nhà tù hiện nay là một ngành công nghiệp rất lớn. Nghiêm túc!! Chính phủ không phải là người duy nhất điều hành các nhà tù; họ bắt đầu để các công ty tư nhân điều hành các nhà tù. Vì vậy, một số nhà tù hoạt động vì lợi nhuận. Họ phải hiển thị thu nhập cho các cổ đông của họ. Thật kinh khủng! Nó thực sự đáng sợ. Những người đóng thuế rất vui mừng khi xây dựng thêm nhà tù nhưng họ không hài lòng khi ngăn chặn công dân trở thành tội phạm bằng cách cho họ được giáo dục tốt khi họ còn nhỏ.

Bạn có thấy mọi người không suy nghĩ rõ ràng như thế nào không? Tôi có thể nói điều này về đất nước của mình. Rất thường mọi người không suy nghĩ rõ ràng. Họ chỉ đang tìm kiếm những gì có lợi trong ngắn hạn, nhưng về lâu dài, sẽ có nhiều bất hạnh hơn cho bản thân và những người khác. Đó là bởi vì họ đã suy nghĩ và hành động theo suy nghĩ tự cho mình là trung tâm.

Khi chúng ta nhìn thấy điều này trong cuộc sống cá nhân của mình và trong xã hội thì chúng ta mới thấy tại sao không nên tự cho mình là trung tâm. Vì kết quả quay lại với chúng ta ngay trong cuộc đời này. Nó cũng quay trở lại với chúng ta trong những kiếp sau và nó cũng ngăn cản chúng ta đạt được sự giải thoát và giác ngộ.

Trân trọng chúng sinh khác mang lại kết quả hoàn toàn ngược lại. Khi chúng ta yêu quý người khác và tử tế với họ, họ hạnh phúc và chúng ta có hạnh phúc trong gia đình mình, hạnh phúc giữa các nhóm khác nhau trong xã hội, bình đẳng hơn giữa các quốc gia trên thế giới, và do đó chúng ta có hòa bình hơn và ít chiến tranh hơn.

Có rất nhiều lợi ích đến từ việc trân trọng người khác. Ngoài ra, khi chúng ta trân trọng người khác, chúng ta tạo ra rất nhiều điều tốt đẹp nghiệp và chúng tôi trở thành những người trải nghiệm kết quả của điều tốt đẹp đó nghiệp. Mỗi khi chúng ta có được hạnh phúc trong cuộc sống của mình, đó là bởi vì chúng ta đã tạo ra một số điều tốt đẹp nghiệp trong quá khứ. Tốt của chúng tôi nghiệp chủ yếu được tạo ra bởi vì chúng tôi nghĩ đến việc mang lại lợi ích cho người khác.

Khi có cơ hội lừa ai đó trong kinh doanh, chúng tôi nghĩ đến lỗi của tự cho mình là trung tâm và lợi ích của việc trân trọng người khác và sau đó chúng ta không gian lận. Chúng tôi kinh doanh trung thực. Khi chúng ta kinh doanh một cách trung thực thì khách hàng và khách hàng của chúng ta sẽ tin tưởng chúng ta và họ sẽ quay lại.

Khi chúng ta làm ăn không trung thực và thực hiện hành vi hối lộ hoặc các hành vi tiêu cực khác, bạn sẽ không ngủ ngon vào ban đêm vì bạn biết mình đã làm điều gì đó gian dối và có thể bị bắt và bị bỏ tù vì điều đó. Nếu bạn nghĩ rằng điều đó sẽ không xảy ra với bạn, chỉ cần hỏi một số CEO người Mỹ đang ngồi tù ngay bây giờ.

Toàn bộ điểm chính là có một trái tim nhân hậu đối với người khác sẽ tạo ra hạnh phúc ở hiện tại và tương lai. Đó là một thực hành khá tuyệt vời.

Như tôi đã nói trước đây, có một trái tim nhân hậu đối với người khác, yêu thương, nhân ái và hành động vì lợi ích của họ không có nghĩa là bạn luôn làm những gì họ muốn bạn làm. Đôi khi mọi người bối rối không biết điều gì sẽ mang lại hạnh phúc cho họ. Họ muốn những thứ thực sự phản tác dụng. Vì vậy, quan tâm đến người khác đôi khi có nghĩa là bạn phải mạo hiểm để họ không hài lòng với bạn.

Cha mẹ biết điều này. Khi bạn là cha mẹ, bạn không thể tham gia vào một cuộc thi nổi tiếng để giành lấy tình bạn của con bạn. Việc của cha mẹ không phải là giành chiến thắng trong một cuộc thi tìm kiếm sự nổi tiếng với con cái của họ. Công việc của bạn là giúp con bạn trở thành những công dân tốt và giúp chúng trở thành những người hạnh phúc. Khi làm như vậy, bạn phải dạy họ cách đối phó với sự thất vọng khi không phải lúc nào cũng đạt được điều họ muốn. Để làm được điều đó, đôi khi bạn phải nói “không” với họ, khi họ muốn điều gì đó vô lý hoặc điều gì đó có hại. Khi điều đó xảy ra, con bạn sẽ không thích bạn và chúng có thể la hét, la hét và gọi tên bạn! Nhưng bạn biết rằng bạn đang hành động vì lợi ích của họ về lâu dài.

Điều này cũng áp dụng cho nhiều lĩnh vực trong cuộc sống của chúng ta. Nếu bạn đang làm việc và có một đồng nghiệp không thực hiện đúng công việc của họ, bạn cần đến gặp họ và nói cho họ biết những kỳ vọng là gì. Nhưng bạn cũng cần giúp họ có được những kỹ năng để có thể thực hiện công việc một cách chính xác. Để giúp đỡ ai đó, đôi khi chúng ta có thể phải nói những điều mà ban đầu họ không thích nghe. Nhưng nếu chúng ta có đủ can đảm để nói những điều đó và giúp đỡ mọi người giải quyết khó khăn của họ thì sau này họ sẽ thường xuyên quay lại và cảm ơn chúng ta, mặc dù ban đầu họ có thể không hài lòng lắm với chúng ta. Vì vậy, có rất nhiều lợi ích từ việc trân trọng người khác.

Bây giờ chúng ta hãy tiếp tục với văn bản.

Verse 10

Vì lợi ích của việc hoàn thành phúc lợi của tất cả chúng sinh, tôi tự do từ bỏ thân hình, thú vị, và tất cả các đức tính của tôi trong ba lần.

Ngay cả khi chúng ta không thể làm những điều này bây giờ, thì cũng rất tốt nếu bạn chỉ cần tưởng tượng và cố gắng rèn luyện tâm trí của chúng ta để suy nghĩ theo cách này. Điều đó sẽ giúp chúng tôi cuối cùng có thể hành động như vậy.

Chúng ta sẽ nói nhiều hơn về hành động cho đi thân hình trong những câu thơ sau. Trên thực tế, trong bồ tát thực hành, bạn không được phép từ bỏ thân hình trừ khi bạn đã đạt đến một mức độ thành tựu tâm linh nhất định, nơi bạn có thể kiểm soát sự tái sinh của mình và trở lại trong một cuộc tái sinh khác mà bạn có thể thực hành Pháp. Trước khi bạn đạt đến trạng thái cụ thể đó, bạn không được phép tự nguyện cho đi cuộc sống của mình. Vì vậy, đừng lo lắng, bạn không cần phải làm điều đó tối nay. [cười]

Nhưng như một thủ tục khởi động, chúng tôi tưởng tượng việc đưa ra thân hình đi ngay cả khi chúng ta có thể không có đủ can đảm để làm điều đó hoặc chúng ta có thể không có đủ tâm linh để làm điều đó. Chúng tôi nghĩ, chẳng hạn nếu ai đó bị suy thận, chúng tôi sẽ cung cấp cho họ quả thận của mình. Chúng tôi nghĩ về việc cho đi lá phổi hoặc trái tim của mình. Chúng tôi bắt đầu với suy nghĩ cho đi thân hình các bộ phận. Hoặc chúng ta nghĩ về những tình huống hy sinh mạng sống của mình để giải cứu ai đó đang gặp nguy hiểm và sẵn sàng làm điều đó.

Mặc dù chúng ta thực sự không ở trình độ mà chúng ta có thể làm hiện tại, nhưng tốt hơn hết là chúng ta nên nuôi dưỡng ý nghĩ có thể cho thân hình. Một số bạn có thể đã nghe câu chuyện về Phật trong kiếp trước khi anh ấy còn là hoàng tử ở một nơi ở Nepal tên là Namo Phật. Một ngày nọ, hoàng tử đang đi dạo trong rừng và nhìn thấy một con hổ mẹ vừa mới sinh ra một vài con hổ con. Hổ mẹ chết đói và nó không thể cho đàn con bú được. Đàn con sẽ chết nếu không có thức ăn. Hoàng tử, người là một bồ tát, đã có lòng từ bi vĩ đại cho hổ mẹ và hổ con. Anh ấy đã đưa thân hình đến hổ mẹ. Bằng cách ăn thịt hoàng tử, hổ mẹ sẽ lấy lại sức mạnh và có thể sản xuất sữa để nuôi đàn con để chúng được sống. Các bồ tát đã thực hiện sự hy sinh vĩ đại của việc cho đi của riêng mình thân hình để giữ cho một số chúng sinh khác được sống.

Mặc dù chúng ta có thể không làm được, nhưng thật tốt khi nghĩ rằng, “Một ngày nào đó, tôi có thể có đủ can đảm để làm điều đó. Tôi có thể có rất ít tập tin đính kèm với tôi thân hình rằng tôi có thể làm điều đó. " Trong khi chờ đợi, những gì chúng ta có thể làm là tưởng tượng cho đi thân hình theo nghĩa tưởng tượng của chúng tôi thân hình biểu hiện dưới nhiều hình thức khác nhau tùy theo những gì chúng sinh cần. Hãy tưởng tượng rằng chúng ta có thể trở thành bác sĩ cho những người cần bác sĩ. Hoặc trở thành thuốc cho những người cần thuốc. Và trở thành y tá cho những người cần y tá. Đây là câu chúng tôi đã đề cập trước đây. Hãy tưởng tượng rằng chúng ta có thể sinh sôi và phát ra nhiều loại cơ thể khác nhau tùy theo những gì chúng sinh cần. Ngay cả khi thiền định theo cách này trên mức độ tưởng tượng cũng có thể gieo mầm trong dòng tâm thức của chính chúng ta để một ngày nào đó khi chúng ta thực sự trở thành bồ tát và có kỹ năng hóa thân nhiều thân, chúng ta có thể làm được như vậy.

Cũng giống như vậy khi chúng ta nói về việc cho đi những thú vui hoặc sự giàu có của mình. Nó không có nghĩa là bạn phải làm sạch tài khoản ngân hàng của mình tối nay. Bạn có thể trở nên hào phóng hơn một chút - điều đó không bao giờ làm tổn thương bất kỳ ai - nhưng bạn không cần phải cho đi tất cả. Nhưng trong của chúng tôi thiền định chúng ta tưởng tượng cho đi mọi thứ.

Chúng ta có thể không làm được điều đó trong cuộc sống thực, nhưng trong thiền định, để tạo ra tâm trí thích cho đi, chúng ta có thể tưởng tượng việc cho đi căn hộ của mình, đồ ăn, xe hơi, máy tính hoặc những thứ khác mà chúng ta có và tưởng tượng những người khác sẽ cảm thấy thích thú và hạnh phúc khi chúng ta làm điều đó.

Chúng ta cho đi đức hạnh của mình theo cách tương tự. Tôi đã nói với bạn đêm qua về người đàn ông sợ phải cho đi đức hạnh của mình vì anh ta nghĩ rằng anh ta không có nhiều và không muốn mất nó. Thay vì nghĩ theo cách đó, chúng ta thực hành cho đi đức hạnh của mình bằng cách tưởng tượng rằng nó trở thành những chứng ngộ trên con đường dẫn đến giác ngộ và chúng ta gửi chúng cho tất cả những chúng sinh khác nhau.

Hoặc tưởng tượng rằng đức hạnh của chúng ta trở thành tất cả những hoàn cảnh thuận lợi để người khác thực hành Pháp và chúng ta gửi họ ra ngoài. Khi chúng ta làm điều đó, chúng ta nghĩ đến việc những chúng sinh khác sẽ hạnh phúc như thế nào khi họ nhận được sự hào phóng của chúng ta. Thay vì cảm thấy, "Ồ nếu tôi cho nó, tôi sẽ không có nó," chúng ta cảm thấy, "Nếu tôi cho, người khác sẽ có nó và họ sẽ hạnh phúc." Nó mang lại hạnh phúc cho chính trái tim của chúng ta khi nghĩ đến những chúng sinh khác được hạnh phúc là kết quả của sự bố thí của chúng ta mà chúng ta muốn cho đi. Bằng cách cho họ cảm thấy hạnh phúc và chúng tôi cảm thấy hạnh phúc.

Một câu chuyện về sự keo kiệt

Trong khi đó khi chúng ta keo kiệt, trái tim của chúng ta rất thắt chặt và chẳng sung sướng chút nào. Có bao nhiêu người trong số các bạn đã nghe câu chuyện về chiếc áo len cashmere của tôi về sự keo kiệt của chính tôi? Một vài người có. À, tôi sẽ kể lại lần nữa, nên các bạn phải nghe lại.

Đây là một tình huống trong cuộc sống của tôi, chứng tỏ rất rõ ràng những nhược điểm của tự cho mình là trung tâm và sự keo kiệt và những ưu điểm của lòng rộng lượng và quý trọng người khác.

Cách đây vài năm, tôi đã được mời giảng dạy ở các nước thuộc Liên Xô cũ. Tôi đã đi du lịch đến một số quốc gia trong khối Liên Xô cũ. Tại một thời điểm, tôi đã ở Ukraine. Tôi đã đi du lịch với một người nào đó là người phiên dịch của tôi và chúng tôi đang đi tàu hỏa và chúng tôi đã tạm dừng ở Kiev. Người phiên dịch có một người bạn là Sasha ở Kiev nên chúng tôi đã đi cả ngày với Sasha.

Sasha còn trẻ, ngoài 20 tuổi. Cô ấy không có nhiều lắm. Chúng tôi chỉ xuất hiện từ hư không; cô ấy không biết rằng chúng tôi sẽ đến. Nhưng cô ấy đã cho chúng tôi ăn cả ngày. Cô ấy không có nhiều nên chúng tôi ăn nhiều loại khoai tây khác nhau và một chút bắp cải. Cô ấy có một ít sô cô la mà cô ấy đã cất đi cho một dịp đặc biệt. Cô ấy mang sô cô la này ra để tặng chúng tôi vì chúng tôi là khách của cô ấy.

Tối hôm đó Sasha đi cùng chúng tôi đến ga xe lửa. Như tôi đã nói Sasha có rất ít. Tôi và cô ấy có cùng kích cỡ và tôi có trong vali một chiếc áo len cashmere màu hạt dẻ. Bây giờ, khi bạn là một nữ tu sĩ và bạn chỉ có thể mặc màu hạt dẻ, và không dễ dàng để tìm thấy một chiếc áo len màu hạt dẻ trong các cửa hàng — khi bạn tìm thấy một chiếc áo len màu hạt dẻ, bạn sẽ trân trọng nó. Và một chiếc áo len cashmere ở điểm đó — bạn biết một chiếc áo len cashmere mềm và đẹp như thế nào! Khi tôi ở Nhật Bản, một lần ai đó đã tặng tôi chiếc áo len cashmere màu hạt dẻ này mà tôi yêu thích.

Vì vậy, chúng tôi đã ở trên tàu điện ngầm đến ga xe lửa. Tôi có ý tưởng rằng tôi nên đưa cho Sasha chiếc áo len cashmere màu hạt dẻ của tôi. Ngay sau khi tôi có ý nghĩ đó, một phần khác trong tâm trí tôi nói, "Không thể nào!"

Và do đó bắt đầu một cuộc nội chiến nội bộ.

Bạn tôi và Sasha đang trò chuyện vui vẻ trên tàu điện ngầm còn tôi thì nội chiến. Một phần trong tâm trí tôi đang nói, “Sasha không có gì cả. Đưa cho cô ấy chiếc áo len của bạn! ”

Phần khác của tâm trí tôi đang nói, "Nhưng nếu tôi đưa cho cô ấy chiếc áo len của mình, tôi sẽ không có nó!"

Sau đó, phần khác nói, "Nhưng, hãy nhìn xem, bạn đang thực hành bồ tát những việc làm! Cái này về cái gì bám về tài sản của riêng bạn ?! Cô ấy cần chiếc áo len hơn! ”

"KHÔNG! Tôi không cho nó. ”

Vì vậy tâm trí cứ quay đi quay lại như thế này. Tôi đã hoàn toàn đau khổ. Sau đó chúng tôi đến ga xe lửa. Sasha đi và trở lại với một số cuộn bánh ngọt cho chúng tôi mà cô ấy đã mua ở ga xe lửa. Cô ấy có rất ít tiền nhưng cô ấy đã dành nó cho một số món bánh ngọt cho chúng tôi. Tôi đang ngồi đó và nói, “Chodron, bạn bị sao vậy? Bạn có thể lấy một chiếc áo len khác. Không có vấn đề gì! Hãy nhìn cách cô ấy hào phóng mặc dù cô ấy không có nhiều. Bạn có quá nhiều mà bạn thậm chí không thể đưa cho cô ấy chiếc áo len của bạn! ”

Và sau đó tâm trí tôi quay cuồng, “Không, tôi không đưa cho cô ấy chiếc áo len đó! Thích quá, không bao giờ tìm được cái khác như thế này nữa ”.

Sau đó chúng tôi lên tàu. Còn vài phút nữa là tàu rời bến và Sasha đã lên tàu để trò chuyện với chúng tôi trước khi nó rời đi. Áo len của tôi ở trong vali của tôi dưới gầm giường và vì vậy tôi nói, “Ồ, tôi không thể đưa áo len cho cô ấy bây giờ, nó nằm trong vali dưới giường. Nếu tôi kéo vali ra, tàu sẽ bắt đầu chạy và sau đó Sasha sẽ phải nhảy xuống. Vì vậy, tôi không thể lấy chiếc áo len ra bây giờ. Chỉ cần quên nó!"

Và sau đó phần khác của tâm trí tôi nói, “Nào! Đưa cho cô ấy chiếc áo len của bạn! ”

Vì vậy, cuối cùng, tôi đã quá chán ngán với cuộc nội chiến của chính mình, tôi kéo vali ra, lấy chiếc áo len và đưa cho Sasha.

Mặt cô ấy sáng lên. Thật không thể tin được! Cô ấy rất hạnh phúc và khi tôi thấy cô ấy hạnh phúc như thế nào, tôi tự nhủ: “Tôi bị làm sao thế này? Tôi đã nắm giữ một điều gì đó khi việc làm cho người khác hạnh phúc rất dễ dàng ”.

Sự việc này thực sự bị mắc kẹt trong tâm trí tôi. Sasha thích chiếc áo len vì tuần sau trên đường trở về, tôi lại dừng chân ở Kiev trong ngày. Cô ấy gặp tôi ở ga xe lửa. Bên ngoài trời rất nóng nhưng dù sao cô ấy vẫn mặc áo len.

Đây là kinh nghiệm từ cuộc sống của chính tôi về việc keo kiệt và tự cho mình là trung tâm khiến bản thân trở nên đau khổ và khiến chúng ta bỏ lỡ cơ hội làm cho người khác hạnh phúc. Đôi khi chúng ta chỉ cần nới rộng bản thân ra một chút là chúng ta có thể đem đến cho người khác rất nhiều hạnh phúc.

Verse 11

Đầu hàng mọi thứ là Niết bàn và tâm trí tôi tìm kiếm Niết bàn. Nếu tôi phải buông xuôi mọi thứ, tốt hơn hết là tôi nên trao nó cho chúng sinh.

Đầu hàng mọi thứ là Niết bàn. Niết bàn là trạng thái giải thoát khỏi sự tồn tại theo chu kỳ. Đó là sự chấm dứt mọi đau khổ của chúng ta và mọi phiền não về tinh thần gây ra đau khổ cho chúng ta. “Từ bỏ mọi thứ” không chỉ đề cập đến những thứ vật chất. Nó cũng có nghĩa là đầu hàng sự thiếu hiểu biết của chúng ta, bám víu, sự oán giận của chúng tôi, sự ghen tị của chúng tôi. Tâm trí của chúng ta đang tìm kiếm sự giải thoát. Nếu chúng ta thực sự muốn giải thoát, chúng ta phải từ bỏ tập tin đính kèm với những thứ trần tục bởi vì điều đó tập tin đính kèm ngăn cản chúng ta đạt được hạnh phúc giải thoát cao hơn.

"Nếu tôi phải đầu hàng mọi thứ, tốt hơn là tôi nên trao nó cho chúng sinh." Vào thời điểm chúng ta chết, chúng ta đầu hàng thân hình, tài sản của chúng ta, bạn bè và người thân của chúng ta. Chúng ta không nhất thiết phải đầu hàng sự thiếu hiểu biết của mình, sự tức giận và tập tin đính kèm khi chúng ta chết. Nhưng chúng tôi bị tách khỏi tất cả các đối tượng của chúng tôi tập tin đính kèm vào lúc chết. Chúng tôi không lấy của chúng tôi thân hình với chúng tôi. Chúng tôi không mang theo tiền và tài sản của mình. Chúng tôi không đưa bạn bè và người thân đi cùng.

Có lẽ tôi nên nói ngay cả khi bạn đốt tất cả tiền giấy từ Ngân hàng Địa ngục, tất cả những ngôi nhà bằng giấy, máy tính giấy, tủ lạnh giấy, chúng cũng không đến tay bạn bè và người thân của bạn, những người đã chết. Khi chúng ta chết, mọi thứ vẫn ở đây. Không quan trọng người ta đốt bao nhiêu thứ cho chúng ta; chúng tôi không hiểu.

Vào lúc chết chúng ta phải tách khỏi tất cả những thứ này. Xét rằng dù sao chúng ta cũng sẽ phải tách khỏi những thứ này, chẳng phải tốt hơn là cho đi với tinh thần rộng lượng và tạo công đức? Khi chúng ta chết, của cải không đến với chúng ta mà là lợi ích của chúng ta nghiệp từ sự hào phóng sẽ đến với chúng ta.

Tại sao bạn lại sinh ra ở một đất nước giàu có, thịnh vượng như Singapore? Bạn có bao giờ thắc mắc điều đó không? Tại sao bạn không sinh ra ở Darfur? Bạn đang có sự thịnh vượng như vậy ở Singapore. Tại sao? Đó là vì đã rộng lượng trong kiếp trước. Khi nhìn thấy điều đó, bạn sẽ thấy, “Ôi lòng quảng đại tạo ra của cải”, vậy thì chúng ta muốn quảng đại, không chỉ để chúng ta được tái sinh tốt mà còn vì điều đó trực tiếp mang lại lợi ích cho người khác và cũng vì chúng ta muốn nuôi dưỡng tâm mình bằng những điều tốt đẹp. nghiệp của lòng quảng đại bởi vì điều đó sẽ giúp chúng ta đạt được giải thoát và giác ngộ.

Thấy rằng dù sao thì chúng ta cũng sẽ phải tách khỏi mọi thứ và thấy rằng sự rộng lượng tạo ra rất nhiều công đức, vậy thì việc rộng lượng với những thứ mà chúng ta sẽ phải tách ra có hợp lý không? Sử dụng những thứ mà chúng ta có lợi cho mình để tạo công đức vì công đức đó sẽ đi cùng chúng ta đến đời sau.

Hai mươi năm trước, khi tôi sống ở Singapore, có một thanh niên khoảng 30 tuổi đã chết vì bệnh ung thư. Anh ấy nhờ tôi tư vấn cho anh ấy và chúng tôi đã dành rất nhiều thời gian cho nhau. Anh ấy có một trái tim rất rộng lượng. Nó là khá tuyệt vời. Anh biết mình sắp chết vì bệnh ung thư. Anh ấy chỉ mới 31 hoặc 32 nhưng anh ấy đã cho đi tất cả. Tài sản quý giá nhất của anh ấy là sách nhưng anh ấy cũng đã cho chúng đi. Chúng là thứ cuối cùng mà anh ấy đã cho đi. Thật là đẹp khi thấy anh ấy hào phóng như vậy trước khi chết. Tôi đã thực sự ở đó vào thời điểm anh ấy chết. Điều cuối cùng anh ấy nói là với em gái của mình và anh ấy nói, "Hãy nhớ làm dịch vụ đến ngôi đền sau khi tôi chết. Hãy nhớ cho đi bất cứ thứ gì còn sót lại mà tôi có thể có cho người khác ”. Tôi đã nghĩ rằng anh ấy rất khôn ngoan trong cách anh ấy luyện tập. Anh ấy nhận ra rằng vào lúc chết, anh ấy không thể mang theo bất cứ thứ gì bên mình và suốt quãng thời gian chết đi anh ấy đã tạo ra rất nhiều điều tốt đẹp nghiệp bằng cách hào phóng.

Tôi sẽ giải thích hai câu thơ tiếp theo cùng nhau.

Câu 12 và 13

Vì lợi ích của tất cả chúng sinh, tôi đã làm điều này thân hình không có khoái cảm. Hãy để họ liên tục đập nó, hồi sinh nó, và phủ nó bằng rác rưởi.

Hãy để họ chơi với của tôi thân hình. Hãy để họ cười vào nó và chế giễu nó. Nó liên quan gì đến tôi? Tôi đã đưa thân hình đối với họ.

Hai câu thơ này nghe hơi lạ. Tại sao chúng ta nên cung cấp thân hình đối với những sinh vật sẽ hồi sinh nó, đá nó và che phủ nó bằng những thứ rác rưởi và những thứ tương tự? Những câu thơ này nói về điều gì?

Trên thực tế, những gì hai câu này đang cố gắng để chúng ta làm là phát triển một trạng thái tâm trí mà chúng ta không dính mắc vào thân hình. Tại sao? Nếu tâm trí của chúng ta gắn liền với thân hình, rất khó để chết một cách yên bình vì có rất nhiều ái dục cho chúng ta thân hình. Nếu chúng ta tưởng tượng trong thiền định cho đi của chúng tôi thân hình và chúng tôi từ bỏ tập tin đính kèm để chúng tôi thân hình, sau đó khi cái chết đến, chúng ta sẽ không bám và ái dục cho chúng ta thân hình. Sau đó, tâm trí có thể tách khỏi thân hình rất yên bình mà không có bám or ái dục.

Hai câu này được thiết kế để khiến chúng ta suy nghĩ về việc cho đi thân hình mà không bị dính vào nó.

Verse 14

Hãy để họ yêu cầu tôi thực hiện những việc làm có lợi cho hạnh phúc của họ. Bất cứ ai sử dụng tôi, có thể không bao giờ là vô ích.

Khi nó nói, "Hãy để họ để tôi thực hiện những việc làm có lợi cho hạnh phúc của họ", những gì chúng ta đang nói với chính mình là "Tôi sẽ cống hiến thân hình và cuộc sống để phục vụ chúng sinh khác. Hãy để những chúng sinh khác sử dụng thân hình và cuộc sống dù theo cách nào cũng sẽ mang lại cho họ niềm hạnh phúc tột cùng. Đó là những gì câu đó đang nói. Trong trái tim của chúng tôi, chúng tôi đang cống hiến thân hình, cuộc sống của chúng ta, năng lượng của chúng ta, thời gian của chúng ta và sự phục vụ của chúng ta để mọi thứ chúng ta làm có thể mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh, để bất cứ khi nào chúng sinh đến với chúng ta và yêu cầu giúp đỡ, chúng ta luôn có thể đáp ứng; có thể họ không bao giờ yêu cầu giúp đỡ một cách vô ích. Nói cách khác, cầu mong chúng ta đừng bao giờ vì ích kỷ của mình mà quay lưng lại với họ.

Tất nhiên nếu mọi người yêu cầu một cái gì đó mà chúng ta không có, chúng ta phải nói, "Tôi xin lỗi, tôi không có nó." Hoặc nếu mọi người yêu cầu chúng tôi làm điều gì đó mà chúng tôi không có kỹ năng để làm hoặc thời gian để làm, chúng tôi phải nói, "Tôi rất xin lỗi, tôi không thể làm điều đó." Nhưng điều mà những câu này khiến chúng ta phải suy nghĩ là nếu chúng ta có thời gian và kỹ năng hoặc vật chất và ai đó yêu cầu giúp đỡ, thì hãy để chúng ta giúp tùy theo khả năng của mình. Nó một lần nữa giúp chúng ta nới lỏng gông cùm của sự keo kiệt của chính chúng ta và của chính chúng ta tự cho mình là trung tâm, để mở rộng tâm trí của chúng ta và nghĩ đến lợi ích của người khác và điều tốt mà chúng ta có thể làm cho họ.

Verse 15

Đối với những người đã nhờ đến tôi và có ý nghĩ tức giận hoặc không tốt, thậm chí điều đó có thể luôn trở thành nguyên nhân khiến họ hoàn thành mọi mục tiêu.

Câu này muốn nói gì, ngay cả khi những người đến nhờ chúng ta giúp đỡ có giận dữ hoặc có suy nghĩ không tốt đối với chúng ta, thì đó vẫn có thể là nguyên nhân khiến họ hoàn thành mọi mục tiêu.

Những gì các vị bồ tát làm là họ cầu nguyện rằng mọi tương tác mà họ có với bất kỳ chúng sinh nào là điều gì đó mang lại lợi ích cho chúng sinh đó về lâu dài. Ngay cả khi ai đó tức giận với họ hoặc chỉ trích họ hoặc thô lỗ với họ, bồ tát sẽ đáp lại bằng cách cầu nguyện cho người đó bằng cách nói, “Trong tương lai khi tôi gặp người đó trong cuộc sống này hoặc trong những kiếp sau, mong tôi có thể giảng Pháp cho họ. Mặc dù họ có ác ý với tôi khi họ gặp tôi - họ lấy cắp đồ của tôi, lừa dối tôi, bôi nhọ danh tiếng của tôi sau lưng hoặc giận dữ với tôi - chúng tôi đã tạo ra một mối liên hệ nghiệp báo nào đó, và bằng sức mạnh của mối liên hệ đó, khi tôi gặp họ trong tương lai, chúng ta có thể có một mối quan hệ tốt dựa trên Pháp và tôi có thể làm lợi ích cho họ trong Pháp.

Đó không phải là một cách đáng kinh ngạc để đáp trả khi người khác làm hại chúng ta sao? Bạn có bao giờ trả lời như vậy khi người khác giận bạn không? Chúng tôi thường trả lời: "Hãy xuống địa ngục!" Nhưng một bồ tát sẽ nói, "Mong tôi gặp bạn trong tương lai và dẫn bạn đến giác ngộ hoàn hảo." "Ngay cả khi bạn không thích tôi, ngay cả khi bạn giận dữ với tôi, cuộc gặp gỡ giữa chúng ta có thể mang lại lợi ích cho bạn về lâu dài bởi vì chúng ta có mối liên hệ nghiệp báo này và tôi sẽ làm việc vì lợi ích của bạn trong tương lai."

Đó không phải là một cách phản ứng đẹp sao? Đây là một cách phản ứng mà chúng ta nên thực hành. Thay vì quá tức giận khi mọi người làm những điều chúng ta không thích, chúng ta nên phản ứng bằng một lời cầu nguyện tử tế: “Được rồi, tôi có thể biến mối liên hệ nghiệp này thành điều gì đó có lợi trong cuộc sống tương lai và dẫn dắt chúng ta đến con đường giác ngộ. . ”

Nhiều năm trước, một trong những giáo viên của tôi đã đến Los Angeles, nơi tôi tình cờ đến vào thời điểm đó. Tôi đã có một đặc ân tuyệt vời là nấu ăn cho anh ấy. Anh ấy đã phải chịu đựng sự nấu nướng khủng khiếp của tôi. Một ngày nọ, một số môn đồ mời chúng tôi đi tắm biển. Lúc đó, giáo viên của tôi đã khá cao tuổi và chúng tôi đang đi dạo dọc bãi biển ở Santa Monica. Có đủ loại hải quỳ trên bãi biển. Hải quỳ không di chuyển nhiều. Khi bạn đưa thứ gì đó vào miệng họ, nó sẽ đóng lại. Đó là cách họ ăn. Nếu một số loài cá hoặc côn trùng nhỏ đến miệng của chúng, chúng sẽ đóng lại và tiêu hóa nó.

Giáo viên của tôi đã đi đến hải quỳ và ông ấy sẽ đặt chuỗi hạt cầu nguyện của mình vào miệng hải quỳ. Những con hải quỳ sẽ bắt đầu ngậm chuỗi hạt cầu nguyện nhưng anh ta tất nhiên sẽ kéo nó ra trước khi chúng hoàn toàn ngậm miệng lại.

Lúc đầu, tôi đã tự hỏi, "Tại sao anh ta lại làm điều này?" Sau đó, tôi nhận ra anh ấy đang kết nối nghiệp với những chúng sinh này. Có những chúng sinh rất ngu dốt này, những con hải quỳ này, và đó là cách duy nhất anh có thể tạo ra một mối liên hệ nhân duyên nào đó với họ — bằng cách khiến họ chạm vào những chuỗi hạt cầu nguyện của anh mà anh đã từng đếm rất nhiều. thần chú và cầu nguyện cho họ bất cứ khi nào họ chạm vào nó.

Điều đó khiến tôi nghĩ rằng bất cứ khi nào bạn nhìn thấy những chúng sinh khác nhau, cho dù đó là nhện hay gián hay bất kỳ loài côn trùng nào, bạn đều có thể cầu nguyện, "Chỉ cần chúng ta có mối liên hệ nghiệp này, tôi có thể có thể mang lại lợi ích cho bạn trong một cuộc sống tương lai."

Đó là một cách phản ứng tuyệt vời, phải không? Đó là điều rất tốt để rèn luyện tâm trí của chúng ta.

Verse 16

Mong những ai vu cáo tôi, những người làm hại tôi, và những người chế giễu tôi, tất cả đều được tỉnh thức.

Thay vì muốn gây tổn hại cho những người buộc tội tôi làm những điều tôi không làm, những người can thiệp vào hạnh phúc của tôi và làm tổn hại tôi về mặt thể chất hoặc lời nói, những người hủy hoại danh tiếng của tôi, những người đối xử không công bằng với tôi, những người chế giễu và chế giễu tôi. và trêu chọc tôi về những thứ mà tôi nhạy cảm, tôi ước rằng tất cả những chúng sinh này có thể trở thành những vị Phật hoàn toàn giác ngộ. Điều đó không đẹp sao !? Bạn có nghĩ vậy không?

Nó rất khác so với cách nghĩ thông thường của chúng ta, phải không? Ai đó chế giễu chúng tôi và chúng tôi nghĩ, "Tôi sẽ chế giễu các bạn trở lại!" Ai đó hủy hoại danh tiếng của chúng tôi và chúng tôi nói, "Tôi sẽ hủy hoại danh tiếng của bạn nhiều hơn nữa!" Chúng ta có rất nhiều sự báo thù. Khi chúng ta hành động vì sự báo thù và tâm trí tự cho mình là trung tâm, chúng ta chỉ tạo ra nghiệp cho chính chúng ta sinh vào cõi địa ngục. Hoàn toàn không có lợi ích gì khi trả thù và làm hại kẻ đã làm hại chúng ta. Không có lợi gì cả! Nó chỉ gây hại cho chúng ta cũng như họ. Đây là một cách hay để đối phó với những tình huống như vậy, đó là chúc người đó được tốt. Dù chúng làm hại chúng ta, dù chúng làm những điều chúng ta không thích, chúng ta cũng cầu chúc cho chúng được tốt.

Câu 17 và 18

Cầu mong tôi là người bảo vệ cho những ai không có người bảo vệ, người dẫn đường cho du khách, và là con thuyền, cây cầu và con tàu cho những ai muốn vượt qua.

Xin cho con là ngọn đèn cho những ai tìm kiếm ánh sáng, một chiếc giường cho những ai tìm kiếm sự nghỉ ngơi, và xin cho con là tôi tớ cho tất cả những ai khao khát có một người hầu.

Đây cũng là loại suy nghĩ, "Cầu mong tôi trở thành bất cứ thứ gì chúng sinh cần." Hiện tại chúng ta có thể không có khả năng đó nhưng sau khi chúng ta trở thành bồ tát arya, hay nói cách khác là những vị bồ tát đã trực tiếp nhận ra bản chất của thực tại, chúng ta sẽ có khả năng hóa thân thành nhiều dạng hình thức khác nhau và chúng ta thực sự có thể trở thành những loại vật này cho chúng sinh có nghiệp để nhận được chúng. Nếu chúng sinh không có nghiệp nhận được những điều này thì chư Bồ tát và chư Phật không thể hiển lộ như chúng. Nhưng đối với những chúng sinh có nghiệp để nhận được sự trợ giúp mà họ cần, sau đó rất thường xuyên các vị bồ tát có thể hóa thân khác nhau như người hoặc thậm chí là vật vô tri vì lợi ích của những chúng sinh đó.

"Cầu mong tôi là người bảo vệ cho những người không có người bảo vệ." Những loài động vật cần được bảo vệ khỏi sự bóc lột của con người, những con người đang bị áp bức — chúng ta có thể trở thành những người bảo vệ chúng.

Mong chúng tôi trở thành người hướng dẫn cho những du khách hoặc những người đi lạc, những người đang sợ hãi ở một nơi xa lạ — chúng tôi có thể chỉ đường cho họ.

Mong sao chúng ta trở thành con thuyền, chiếc cầu và con tàu cho những ai mong muốn được vượt qua. Mong chúng tôi không chỉ giúp họ vượt qua thân hình của nước nhưng cũng mong chúng ta trở thành người dẫn đường trên con đường dẫn đến giác ngộ và giúp chúng sinh vượt qua đại dương của sự tồn tại tuần hoàn.

“Xin cho tôi là ngọn đèn cho những ai tìm kiếm ánh sáng, một chiếc giường cho những ai tìm kiếm sự nghỉ ngơi, và xin cho tôi là một đầy tớ cho tất cả những ai muốn có một tôi tớ.”

Bất kể chúng sinh đối xử với tôi như thế nào, nếu họ nằm trên tôi vì tôi là một chiếc giường, nếu họ đánh đập tôi vì tôi là người hầu, tôi sẵn sàng làm như vậy vì đó là điều có lợi cho họ.

Đọc những câu thơ kiểu này và suy nghĩ theo cách này giúp chúng ta bớt đi cái tôi của mình. Bản ngã của chúng ta luôn nói, “Tôi muốn có đầy tớ. Những chúng sinh khác nên giúp đỡ tôi và tôi nên là đối tượng của sự rộng lượng của những chúng sinh khác ”. Nhưng ở đây chúng ta đang rèn luyện tâm trí của mình để nhìn nó theo cách hoàn toàn ngược lại. Đó là một cách rèn luyện tâm trí của chúng ta trong đức hạnh và tạo ra thái độ tinh thần thói quen đó để hướng đến lợi ích của tất cả chúng sinh. Bằng cách tạo ra thái độ tinh thần đó, việc cho người khác trở nên dễ dàng và dễ dàng hơn.

Verse 19

Đối với tất cả chúng sinh, tôi có thể là một viên ngọc như ý, một bình may mắn, một hiệu quả thần chú, một loại thuốc tuyệt vời, một cây ước nguyện, và một con bò ban điều ước.

Một số trong số này là các biểu tượng cổ của Ấn Độ. Trong văn hóa Ấn Độ cổ đại, viên ngọc ước nguyện là viên ngọc được cho là nằm ở đâu đó dưới đáy biển. Nếu bạn tìm thấy nó, bạn có thể ước bất kỳ đồ vật vật chất nào và bạn có thể có được nó. Một bình hoa may mắn — đó là ý tưởng giống như một viên ngọc bội ước. Một thần chú có thể chữa khỏi bệnh tật. Một loại thuốc tuyệt vời có thể chữa khỏi đau khổ về thể chất của chúng sinh. Cây như ý - cây phát tài phát lộc. "Cầu mong tôi trở thành một cái cây phát triển tiền cho tất cả những người cần tiền." Một con bò ban điều ước — đó cũng là một biểu tượng cổ khác của Ấn Độ. Một con bò có thể ban cho tất cả các điều ước. Ở đây chúng tôi đang nói, "Cầu mong tôi có thể cung cấp những gì chúng sinh cần."

Câu 20 và 21

Cũng giống như đất và các nguyên tố khác hữu ích theo nhiều cách khác nhau cho vô số chúng sinh cư ngụ trong không gian vô tận,

Vì vậy, theo nhiều cách khác nhau, tôi có thể trở thành nguồn sống cho những chúng sinh hiện diện khắp không gian cho đến khi tất cả đều được giải thoát.

Giống như đất, nước, lửa và không khí đều hữu ích cho tất cả chúng sinh, cũng như chúng là cơ sở của tất cả sự sống trên hành tinh của chúng ta, cũng như chúng hữu ích cho chúng sinh trong không gian vô tận, theo cách tương tự, cầu mong tôi là một nguồn sống của chúng sinh. Cầu mong tôi là cơ sở hạnh phúc của họ. Mong tôi là chỗ dựa mà họ có thể dựa vào bất cứ khi nào họ cần bất cứ điều gì. Cho dù họ cần tình bạn, cho dù họ cần một ngọn đuốc, bất cứ điều gì họ cần, tôi có thể trở thành điều đó. Tôi có thể làm điều đó cho đến khi tất cả họ được giải phóng.

Đối với những sinh vật cần bạn bè, tôi có thể là bạn. Đối với những người cần một đồng nghiệp vui vẻ, tôi có thể là đồng nghiệp hạnh phúc. Đối với những người cần con trai hoặc con gái, tôi có thể là một người con trai hoặc con gái hợp tác. Đối với những người cần một người hòa giải để cố gắng hàn gắn mối quan hệ, tôi có thể là người hòa giải. Cầu mong tôi trở thành bất cứ người nào mà người khác cần.

Cầu mong tôi trở thành đối tượng vật chất mà họ cần. Xin cho tôi thậm chí trở thành đất, nước, lửa và không khí — những yếu tố cơ bản hình thành nên những gì chúng sinh khác cần. Cầu mong tôi làm điều này cho tất cả chúng sinh trong khắp không gian vô tận cho đến khi họ đạt được giải thoát.

Chúng tôi thực hiện điều ước này không chỉ cho bạn bè của chúng tôi và những người chúng tôi thích, mà còn cho kẻ thù, người lạ và những người không đồng ý hoặc không thích chúng tôi. Mong chúng ta trở thành những gì họ cần và giảm bớt đau khổ cho họ. Cầu mong chúng ta dẫn dắt họ trên con đường giải thoát và tỉnh thức trọn vẹn.

Những loại câu thơ này thật là mở rộng. Chúng rộng đến mức đôi khi chúng ta đọc chúng, chúng ta nghĩ rằng chúng nghe có vẻ điên rồ. Nhưng nếu chúng ta rèn luyện tâm trí của chúng ta trong chúng, trái tim của chúng ta sẽ mở ra và trở nên rộng lớn như vậy. Chúng ta nhận ra một nguồn vui và hạnh phúc lạ thường bên trong chính mình bởi vì chúng ta phát triển tình yêu và lòng từ bi tuyệt vời này, vô tư đối với tất cả chúng sinh và chúng ta loại bỏ tập tin đính kèm và sự keo kiệt khiến chúng ta rất đau khổ.

Chúng ta sẽ tạm dừng ở đây ở câu 21. Chúng ta sẽ làm phần còn lại của chương vào ngày mai. Vui lòng đọc phần còn lại của chương. Đó là quá trình thực tế để lấy bồ tát lời thề và tạo ra tâm bồ đề, vì vậy thật tốt nếu bạn đọc chúng.

Các câu hỏi và câu trả lời

Thính giả: Xin cho biết thêm về tình hình của những người xuất gia phương Tây ở Hoa Kỳ. Tôi được biết rằng một số tăng ni cần mặc quần áo cư sĩ để đi làm công việc thường ngày bên ngoài và sau đó mặc quần áo của họ. tu viện áo choàng vào ban đêm sau khi làm việc. Tu viện có cung cấp tu viện đào tạo và trú ẩn cho những người xuất gia của nó để cải thiện phương Tây tu viện gọi món?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Thật không may, hoàn cảnh của những người xuất gia theo Phật giáo Tây Tạng là một hoàn cảnh khó khăn, ít nhất là đối với chúng ta, những người theo truyền thống Phật giáo Tây Tạng. Bản thân người Tây Tạng là một cộng đồng tị nạn nên họ chỉ có thể chăm sóc các tăng ni Tây Tạng của họ đang tị nạn ở Ấn Độ và những người bản xứ vẫn ở Tây Tạng. Phương tây sangha không được cung cấp cho. Bằng cách nào đó có giả định rằng nếu chúng ta là người phương Tây thì chúng ta phải có tiền.

Tuy nhiên, điều này không phải lúc nào cũng đúng. Một số người xuất gia phương Tây không có tu viện, chùa chiền hay trung tâm Phật pháp để ở, vì vậy họ buộc phải đi làm để kiếm tiền. Họ phải mặc quần áo cư sĩ để làm việc đó và sau đó vào buổi tối mặc áo choàng. Tôi quyết tâm rất cao khi tôi xuất gia cách đây 31 năm rằng tôi sẽ không bao giờ làm điều đó và vì vậy tôi không bao giờ phải làm thế. Tôi đã từng rơi vào hoàn cảnh vô cùng nghèo khó nhưng tôi chưa bao giờ đi làm. Nhưng tôi biết những người khác đang làm hoặc đã làm điều đó. Vì vậy, đó là một tình huống khó khăn.

Một trong những lý do tôi đang tạo Tu viện Sravasti để những người có tu viện nghiêng sẽ có chỗ ở và có tiền ăn ở. Chúng tôi không thu phí những người xuất gia và ngay cả những người cư sĩ đến ở tại Tu viện. Chúng tôi hoạt động hoàn toàn dựa trên sự đóng góp.

Khi tôi bắt đầu Tu viện, mọi người nói với tôi rằng tôi hoàn toàn không thể làm được điều này. Nhưng chúng tôi đã quản lý cho đến nay. Chúng tôi phụ thuộc hoàn toàn vào sự đóng góp của mọi người. Nhân tiện khi tôi nói "Phương Tây", tôi không nhất thiết muốn nói đến những người có làn da trắng. Ý tôi là những người không phải là người Tây Tạng. Vì vậy, thực tế, "phương Tây" không phải là từ thích hợp để sử dụng. Tôi nên nói "những người xuất gia không phải Tây Tạng." Tu viện tạo cơ hội cho những người xuất gia đến và đào tạo mà họ không phải lo lắng về chỗ ăn và chỗ ở.

Vì vậy, đây là một trong những ý tưởng của tôi khi bắt đầu Tu viện. Và cũng để cung cấp một nơi mà mọi người có thể có tu viện đào tạo bởi vì rõ ràng nếu ai đó phải ra ngoài và làm việc tại một công việc, họ sẽ không nhận được tu viện đào tạo mà họ cần và do đó, sẽ khó để họ duy trì như một tu viện. Ngay cả khi họ làm như vậy, rất khó để họ dạy người khác vì họ không có điều kiện để học tập và rèn luyện bản thân.

Bây giờ chúng ta đang ở giai đoạn đầu, nhưng Abbey là nơi chúng ta có thể thực hành và học tu viện kỷ luật để chúng tôi có thêm nhiều giáo viên được cử đi dạy; nơi cư dân có thể đến và sống với tu viện cộng đồng và thực hành cùng với chúng tôi và đến trong các khóa tu; nơi những người đang nghĩ đến việc xuất gia có thể đến và sống với những người xuất gia để xem đó có phải là cách mà họ thích không và họ có muốn tiếp tục làm điều đó hay không.

Chúng tôi là một trong những nơi đầu tiên ở Mỹ làm điều này. Tất cả các bạn đều được chào đón đến.

Tôi nên nói với bạn rằng tại Tu viện, chúng tôi sẽ học Phật pháp chủ yếu theo truyền thống Phật giáo Tây Tạng nhưng trong tu viện đào tạo chúng tôi sẽ lấy dòng dõi Trung Quốc. Ví dụ, sự xuất gia đầy đủ của tôi là ở Đài Loan, vì vậy tôi có dòng dõi Trung Quốc mặc dù tôi mặc áo cà sa Tây Tạng. Toàn bộ Tu viện — Tu viện Sravasti — sẽ như thế này.

Thính giả: Vì những mục đích cao cả của họ, các Phật tử nói chung trở nên ngoan ngoãn hơn và những người thuộc các tôn giáo khác trở nên thành công hơn trong cuộc sống. Nếu tôi trở nên thành công hơn, tôi sẽ có nhiều quyền lực hơn, tiền bạc, v.v. để mang lại lợi ích cho nhiều người hơn. Ý kiến ​​của bạn là gì?

VTC: Trước hết, tôi không nghĩ rằng trở thành một Phật tử nhất thiết phải làm cho bạn ngoan ngoãn hơn. Nó làm cho bạn kiên nhẫn hơn. Nếu bạn thực sự hiểu bồ tát ý định một cách chính xác, nó không làm cho bạn ngoan ngoãn. Từ bi không có nghĩa là bạn để người khác lấn lướt mình. Nó không có nghĩa là bạn trở thành một tấm thảm chùi chân. Đó không phải là lòng trắc ẩn; đó là sự ngu ngốc. Có một sự khác biệt lớn giữa lòng trắc ẩn và sự ngu ngốc. Nó không có nghĩa là bạn phải ngoan ngoãn: bất cứ điều gì ai đó muốn, tốt, bạn sẽ làm điều đó. Không! Bạn có thể rất quyết đoán và bạn có thể thẳng thắn nhưng bạn cũng trung thực và trung thực và luôn hướng tới lợi ích của mọi người trong hoàn cảnh.

Có vẻ như những người thuộc các tôn giáo khác hiếu chiến hơn và vì vậy họ sẽ được thăng chức, v.v. Nhưng như tôi đã nói và tôi đã nói vài đêm qua, tôi không nhất thiết phải coi đó là thước đo thành công trong cuộc sống. Có một công việc địa vị cao hơn hoặc có nhiều tiền được coi là thành công theo tiêu chuẩn xã hội nhưng theo tiêu chuẩn của tôi, điều đó không nhất thiết có nghĩa là bạn thành công hơn.

Đối với tôi, những người thành công là những người hạnh phúc và những người đang tạo phúc đức để khi chết đi được thanh thản. Tôi định nghĩa thành công là những người đang tạo ra nguyên nhân cho sự giải thoát và giác ngộ.

Vì vậy, có những định nghĩa khác nhau về thành công và bạn phải xem ai thành công hơn trong lĩnh vực nào. Một số người có thể thành công trong cả hai lĩnh vực. Họ có thể có địa vị cao trong xã hội. Họ có thể có nhiều tiền và họ cũng có thể khá hào phóng và tạo ra nhiều phúc đức. Có một số người được xã hội cho là thành đạt nhưng họ lại không thành công trong cuộc sống. Họ có rất nhiều tiền và họ giàu có nhưng họ cũng khốn khổ. Sau đó, có những người khác rất thành công trong cuộc sống riêng tư của họ. Họ rất vui vẻ. Họ có ý định đạo đức. Khi họ chết, cái chết của họ rất êm đềm. Họ đang trên đường đến với sự giác ngộ mặc dù họ không có nhiều tiền. Và sau đó có một số người không thành công trong cả hai lĩnh vực. Vì vậy, chúng ta phải thực sự nghĩ về thành công là gì.

Thính giả: Làm thế nào chúng ta có thể giúp những nạn nhân đó trong cuộc khủng hoảng Tây Tạng gần đây? Chúng ta có thể tụng kinh cho họ không?

VTC: Tôi nghĩ rằng bất cứ khi nào chúng ta thấy bất ổn xã hội, rất tốt để gửi lòng trắc ẩn đến những khu vực đó và có lòng trắc ẩn đối với tất cả mọi người trong mọi hoàn cảnh.

Có tình trạng bất ổn ở nhiều nơi trên thế giới. Ở Iraq cũng vậy. Vài tuần trước đã xảy ra chuyện ở Kenya. Bất cứ nơi nào chúng ta nhìn thấy bất ổn và những người không hạnh phúc, hãy phát khởi lòng từ bi và gửi đến họ lòng trắc ẩn và mong muốn để những xung đột này có thể được giải quyết theo cách mang lại hạnh phúc cho tất cả những người có liên quan đến họ và để những xung đột có thể được giải quyết mà không ai nhận được bị thương hoặc bị thương.

Thính giả: Nó có nghĩa là gì khi chúng ta nói điều đó nghiệp đang chín?

VTC: Karma đề cập đến hành động của chúng tôi; hành động chúng tôi đã thực hiện trong quá khứ. Sự chín muồi của nghiệp có nghĩa là những hành động này mang lại kết quả của chúng. Giống như tôi đã nói trước đây, sự hào phóng là nguyên nhân của sự giàu có. Nói dối người khác là nguyên nhân của việc bị nói dối. Bạn có mối quan hệ này giữa các hành động như hào phóng và nói dối, và kết quả của chúng như giàu có và bị lừa dối.

So nghiệp chín có nghĩa là khi các hành động được thực hiện, một hạt giống đã được gieo vào dòng tâm trí và bây giờ hạt giống đó đang chín và mang lại kết quả. Vì vậy, đó là những gì nghiệp chín phương tiện.

Người này cũng nói rằng họ nghe nói rằng đôi khi bạn là người mới thầy tu hoặc nữ tu, một số của bạn nghiệp sẽ chín nhanh hơn. Nếu điều này là như vậy, tại sao?

Nó phụ thuộc. Karma không nhất thiết phải chín nhanh hơn. Nhớ lấy nghiệp có nghĩa là cả hai đều tốt nghiệp Và xấu nghiệp. Trong một số tình huống vì một người có thể đang luyện tập thanh lọc một số xấu của họ nghiệp có thể chín nhanh hơn. Chúng tôi luôn nói rằng điều đó rất tốt vì điều đó nghiệp chín trong một căn bệnh nhỏ hoặc một cái gì đó sẽ xảy ra trong cuộc đời này. Trong khi nó có thể đã chín muồi trong một số lượng lớn đau khổ trong những lần tái sinh trong tương lai.

Vì vậy, nếu có tu viện hoặc bất kỳ ai đang làm thanh lọc thực hành, đôi khi tiêu cực nghiệp có thể chín và chúng có thể bị ốm. Nhưng khi họ làm vậy, họ nên nói, "Tuyệt vời!" Bởi vì đó là nghiệp điều đó có thể chín muồi khiến họ được sinh ra trong cõi địa ngục trong một thời gian ngắn. So với việc sinh vào cõi địa ngục một eon, ốm đau vài ngày cũng không sao.

Tương tự, đôi khi có thể là khi chúng ta xuất gia và tham gia vào việc thực hành đức hạnh, điều tốt của chúng ta nghiệp chín nhanh hơn. Bởi vì khi chúng ta tránh những hành động có hại thì chúng ta sẽ tạo ra những tình huống mà lợi ích của chúng ta nghiệp có thể chín dễ dàng hơn. Khi chúng ta làm những hành động tiêu cực, không chỉ những hành động tiêu cực của chúng ta còn tạo ra những nghiệp sẽ chín muồi trong tương lai nhưng hoàn cảnh của những hành động tiêu cực thường rất dễ tạo ra khả năng cho những hành động tiêu cực đã tạo ra trước đây của chúng ta nghiệp chín rất nhanh.

Ví dụ, tôi đã nói với bạn rằng tôi tiếp cận xã hội với các bạn tù, với các tù nhân. Một số người trong số họ đã phạm tội, vì vậy họ đã tạo ra một tiêu cực nghiệp điều đó có thể sẽ chín muồi trong cuộc sống tương lai của họ, nhưng bằng cách tạo ra tội ác, họ cũng phải chịu cảnh tù tội trong đời này. Hoặc họ cũng bị thương khi người khác bắn họ hoặc đâm họ hoặc bất cứ điều gì. Vì vậy, thường khi chúng ta ở trong những tình huống mà chúng ta làm những hành động tiêu cực, điều đó khiến người khác dễ dàng làm hại chúng ta hơn. Nói cách khác, nó làm cho tiêu cực của chúng ta dễ dàng hơn nghiệp để chín.

Nó cũng tương tự với những người đang uống rượu và phê thuốc. Khi say hoặc say, bạn rất dễ tiêu cực. nghiệp chín bởi vì bạn không có nhiều quyền kiểm soát tâm trí của mình.

Thính giả: Nếu tôi có kế hoạch tham gia các khóa tu hoặc trở thành một nữ tu sĩ trong dài hạn, tôi nên chuẩn bị bản thân như thế nào?

VTC: Tham gia khóa tu và trở thành một thầy tu hoặc một nữ tu sĩ là hai hoàn cảnh khác nhau, vì vậy tôi sẽ nói về chúng một cách riêng biệt.

Nếu bạn muốn tham gia một khóa tu, bạn có thể chuẩn bị cho mình bằng cách đọc một số bài về chủ đề của khóa tu trước khi tham gia khóa tu. Điều đó thật tuyệt. Bạn cũng có thể chuẩn bị cho mình bằng cách bắt đầu có một thiền định thực tiễn. Khi bạn bắt đầu nhập thất, tốt hơn hết là bạn nên bắt đầu với những cuộc nhập thất ngắn hạn. Như khóa tu hai ngày cuối tuần này. Đó là một điều tốt để bắt đầu: chỉ có hai ngày. Và nó cũng không phải là một khóa tu trực tiếp, vì vậy bạn không cần phải thức dậy sớm vào buổi sáng để suy nghĩ. Bạn đã có nó dễ dàng!

Vì vậy, bạn có thể bắt đầu bằng cách tham gia các khóa tu ngắn hơn và sau đó khi bạn quen với quá trình làm nhiều hơn thiền định và nhiều khóa tu hơn sau đó bắt đầu tham dự các khóa tu dài hơn. Thật tuyệt khi thực hiện các khóa tu theo nhóm bởi vì năng lượng nhóm và kỷ luật nhóm giúp chúng tôi rất dễ dàng thực hành bản thân.

Chúng tôi tìm thấy điều này rất nhiều ở Tu viện. Những người sống tại Tu viện và những người đến thăm chúng tôi nói rằng việc làm của họ dễ dàng hơn rất nhiều. thiền định thực hành tại Abbey bởi vì mọi người đang làm điều đó. Chúng tôi có hai thiền định thời gian một ngày — vào buổi sáng và buổi tối. Mọi người đều dậy sớm. Mọi người sẽ suy nghĩ, vì vậy nó trở nên rất dễ dàng để làm điều đó.

Chúng tôi có một khoảng thời gian nghiên cứu. Chúng tôi có một tiết dạy học. Nó trở nên rất dễ dàng để đi đến các giáo lý. Nó trở nên rất dễ học bởi vì tất cả mọi người đều làm điều đó. Khi bạn sống trong một cộng đồng như vậy, sự hỗ trợ của mọi người khác sẽ củng cố sự luyện tập của chính bạn. Vì vậy, nếu bạn đến thăm một cộng đồng, điều đó có thể củng cố việc thực hành của chính bạn trong thời gian ngắn. Nếu bạn sống trong một tu viện cộng đồng thì tất nhiên bạn sẽ nhận được những lợi ích lâu dài của điều đó.

Nếu bạn đang nghĩ đến việc xuất gia, có một số điều bạn có thể làm để chuẩn bị. Trên trang web của tôi ThubtenChodron.org, có một toàn bộ phần về cuộc sống tu viện và rất nhiều thứ khác nhau. Bạn có thể đọc các bài báo. Có một đọc danh sách. Nếu bạn đang nghĩ đến việc xuất gia, thì tốt hơn là hãy đến và dành thời gian trong một tu viện và xem bạn thích nó như thế nào.

Tại Abbey, chúng tôi có một chương trình vào mùa hè kéo dài khoảng hai tuần rưỡi được gọi là Khám phá cuộc sống tu viện. Nó dành cho những người đang nghĩ, "Có lẽ tôi muốn xuất gia." Nói cách khác, họ chưa quyết định rằng họ muốn nhưng họ đang nghĩ “Hmm, có lẽ tôi nên làm vậy. Tôi muốn tìm hiểu thêm về nó ”. Vì vậy, họ đăng ký tham gia chương trình Khám phá của chúng tôi Tu viện Chương trình cuộc sống. Trong chương trình, chúng tôi nói về các vấn đề khác nhau liên quan đến việc xuất gia và những điều mà bạn phải tìm ra. Đó là một chương trình khá tuyệt vời. Mọi người sống với nhau như một cộng đồng. Họ làm việc cùng nhau để họ có được kinh nghiệm về cuộc sống cộng đồng.

Vì vậy, đây là những điều mà bạn có thể làm. Ngoài ra, nếu bạn đang nghĩ đến việc xuất gia, và ngay cả khi bạn không nghĩ đến việc xuất gia, hãy sống với năm giới luật là một thực hành rất có lợi để làm. Lấy năm giới luật từ bỏ hành vi giết người, trộm cắp, hành vi tình dục không khôn ngoan, nói dối và say rượu. Nếu bạn không thể lấy cả năm, hãy lấy một, hai, ba, hoặc bốn trong số chúng và sống theo chúng. Đó là một cách rất tốt để rèn luyện trí óc của bạn nếu bạn đang nghĩ đến việc trở thành một tu viện. Ngay cả khi bạn không, đó vẫn là một cách rất tốt để rèn luyện trí óc của bạn, thân hình và bài phát biểu của bạn để sống một cách có đạo đức. Và tất nhiên, bạn trải nghiệm tất cả lợi ích của việc sống có đạo đức ngay bây giờ, và hưởng lợi từ tất cả những điều tốt đẹp nghiệp mà bạn tạo.

Chúng ta sẽ tiếp tục vào ngày mai. Nhân tiện, tôi có một số trang web mà bạn có thể truy cập. Một là sravasti.org. Cái khác là ThubtenChodron.org. Các trang web được cập nhật với các bài Pháp thoại khác nhau mà tôi đã giảng — âm thanh, video hoặc các bài báo. Có tất cả các loại tài liệu trên các trang web đó và bạn có thể tải xuống tài liệu bạn thích.

Cống hiến công đức

Hãy vui mừng trước một cơ hội được sử dụng tốt, thực tế là chúng ta đã lắng nghe và suy nghĩ về những lời dạy với một động lực tốt. Chúng tôi vui mừng vì công lao của chúng tôi và của tất cả mọi người ở đây.

Chúng ta vui mừng trước công đức và những việc làm tốt đẹp của tất cả chúng sinh ở khắp mọi nơi trong Vũ trụ. Tất cả công lao họ tạo ra bằng cách dịch vụ và hào phóng, làm lễ lạy, bày tỏ lòng tôn kính đối với Tam bảo, thú nhận lỗi lầm của mình, vui mừng trước đức hạnh của mọi người, mời thầy của họ chỉ dạy và thỉnh cầu chư Phật ở lại thế giới của chúng ta, giúp ích cho chúng sinh khác, làm bất cứ điều gì họ thực hành Pháp — chúng ta hãy vui mừng trước tất cả những điều tốt lành này và sau đó hồi hướng nó như vậy rằng mọi người có thể có những hoàn cảnh thuận lợi để thực hành Pháp trong cuộc sống này và tất cả các đời sau của họ.

Hãy hồi hướng để chúng ta có thể phát xuất tất cả những nguyện vọng cao quý lạ thường của các vị bồ tát trong tâm của chúng ta. Và sau khi tạo ra chúng, chúng ta có thể thực hiện chúng và chân thành làm việc vì lợi ích của tất cả chúng sinh.

Chúng ta hãy cống hiến rằng chúng ta sẽ luôn gặp những vị thầy Đại thừa có trình độ hoàn hảo và làm theo hướng dẫn của họ, để chúng ta sẽ gặp được Tăng đoàn trong cuộc sống tương lai và có cơ hội thực hành với họ.

Hãy hồi hướng để tất cả chúng sinh đang đau khổ về thể xác hay tinh thần đều tìm thấy bình an và hạnh phúc, sức khỏe tốt và hòa thuận.

Cầu mong tất cả chúng sinh phát triển tình yêu thương và lòng từ bi vô tư đối với nhau và nhận ra bản chất cuối cùng của thực tại và nhanh chóng trở thành những vị phật hoàn toàn giác ngộ.