Chương 1: Câu 1

Phật tiềm năng

• Thiết lập động lực
• Thế giới quan của Phật giáo: Của chúng ta Phật tiềm năng
• Làm sao chúng ta biết được sự giải thoát và sự giác ngộ hoàn toàn tồn tại?

Hướng dẫn về Bồ tátCách sống: Thế giới quan của Phật giáo (tải về)

Từ bỏ đau khổ, không từ bỏ hạnh phúc

• Để đưa chúng ta đi trên con đường, chúng ta cần có quyết tâm được tự do từ tồn tại tuần hoàn.
• Nếu không có từ bỏ, đầu óc nhỏ nhoi và chỉ nghĩ đến cuộc đời này
• Với từ bỏ, chúng ta không bị cuốn vào những “bộ phim truyền hình” trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta
• Chúng tôi muốn biến mọi thứ trong cuộc sống hàng ngày thành con đường
• Chúng ta thấy giới luật và các hướng dẫn như cách chúng ta muốn sống bởi vì chúng dẫn chúng ta đến sự giải phóng, không phải là "điều nên làm"

Hướng dẫn về Bồ tátCách sống của: Sự từ bỏ (tải về)

Chương 1, Câu 1

• “Những đứa trẻ của Phật"
• Nỗ lực hoàn thành những gì chúng tôi đã hứa

Hướng dẫn về Bồ tátCách sống: Câu 1 (tải về)

Các câu hỏi và câu trả lời

• Cõi tồn tại
• Người cố vấn tinh thần
• Xử lý sự tức giận
• Đối phó với linh hồn
• Về điều kiện và vô điều kiện hiện tượng; bị ô nhiễm hiện tượng; vô thường và vĩnh viễn hiện tượng; phát sinh phụ thuộc; giác ngộ

Hướng dẫn về Bồ tátCách sống: Q&A (tải về)

Nuôi dưỡng động lực tích cực để nghe giảng

Hãy nuôi dưỡng động lực của chúng ta và bắt đầu bằng cách ghi nhớ sự quý giá của cơ hội này để lắng nghe Phậtnhững lời dạy của. Dù chúng ta là ai trong kiếp trước đều tạo ra rất nhiều tích cực nghiệp để chúng ta có cơ hội ngay trong cuộc đời này gặp gỡ Phật pháp, nghe giảng và thực hành.

Chúng tôi không muốn lãng phí cơ hội này. Chúng tôi muốn sử dụng nó một cách khôn ngoan. Cách tốt nhất để làm điều đó là trau dồi tâm bồ đề hoặc ý định vị tha để trở thành một người hoàn toàn giác ngộ Phật vì lợi ích của bản thân và tất cả những người khác.

Ngay cả khi có vẻ như chúng ta vẫn còn lâu mới đạt được giác ngộ hoàn toàn, thì việc nuôi dưỡng động lực và đặt năng lượng của chúng ta theo hướng giác ngộ hoàn toàn vẫn rất đáng giá. Hãy chiêm nghiệm điều đó trong một phút.

Sau đó, mở mắt của bạn và đi ra khỏi thiền định.

Thế giới quan Phật giáo (tiếp theo)

Làm sao chúng ta biết liệu giải thoát và giác ngộ hoàn toàn có tồn tại hay không?

Khi chúng ta tu luyện tâm bồ đề động lực, đó là chủ đề của chương đầu tiên của cuốn sách này mà chúng tôi đang nghiên cứu, chúng tôi đang hướng tới sự giác ngộ hoàn toàn vì lợi ích của tất cả chúng sinh. Đôi khi câu hỏi nảy sinh trong tâm trí chúng ta, "Làm sao chúng ta biết rằng giác ngộ tồn tại?"

Bạn đã bao giờ có câu hỏi đó? Chúng ta nói rằng chúng ta muốn nhắm đến sự giác ngộ hoàn toàn, nhưng giác ngộ trên đời là gì? Làm sao chúng ta biết rằng nó tồn tại?

Toàn giác là gì?

Toàn giác là trạng thái tâm mà chúng ta đã thanh lọc mọi thái độ phiền não, mọi cảm xúc tiêu cực và mọi vết nhơ vi tế trên tâm trí. Vì vậy, một mặt, giác ngộ là đã thanh lọc mọi thứ cần phải thanh lọc, và mặt khác, giác ngộ là đã phát triển tất cả những đức tính tốt cần có để phát triển.

Sự giác ngộ có hai phẩm chất này — sự từ bỏ hoàn toàn mọi thứ cần phải từ bỏ và nhận thức đầy đủ mọi thứ cần phải nhận ra.

Trong tiếng Tây Tạng, từ "giác ngộ" là jangchub. jang có nghĩa là để thanh lọc. giống cá bóng có nghĩa là "tăng lên." Do đó từ jangchub chỉ ra hai phẩm chất giác ngộ này, rằng tất cả phiền não và vết nhơ trong tâm trí đã được thanh lọc và tất cả những phẩm chất tốt đẹp đã được hiện thực hóa và tăng lên một cách vô hạn. Đó là những gì giác ngộ.

Có thể giác ngộ bởi vì chúng ta có Phật tiềm năng

Bây giờ câu hỏi xuất hiện, “Làm sao tôi biết rằng tôi có thể chứng ngộ? Ý tôi là, tôi chỉ là một chút tuổi tôi ngồi đây. Tôi đi làm mỗi ngày. Tôi trở về nhà vào buổi tối. Tôi tức giận. tôi có tập tin đính kèm. Tôi không biết gì. Phật giống như con đường lên đó trên bầu trời ở một nơi nào đó nhưng tôi chỉ là một chút tuổi tôi. Vậy bạn đang nói gì về việc tôi trở nên chứng ngộ? ” Chúng ta có thể có suy nghĩ như vậy.

Trong Phật giáo, chúng ta nói về Phật tiềm năng, khía cạnh đó trong tâm trí của chúng ta cho phép chúng ta trở thành một người hoàn toàn giác ngộ. Một mặt, bản chất cuối cùng tâm trí của chúng ta là nó thoát khỏi sự tồn tại cố hữu. Điều này có nghĩa là tâm trí vốn dĩ không có vết nhơ nào tồn tại trên đó. Mặt khác, tâm trí của chúng ta có những hạt giống của tất cả những đức tính tốt có thể được phát triển vô tận. Trên cơ sở đó chúng ta nói rằng chúng ta có thể trở nên chứng ngộ.

Sự tương tự của bầu trời với những đám mây trong đó

Sự tương tự thường được đưa ra về bầu trời với những đám mây trong đó. Bầu trời rất rộng mở và trong lành, không bị cản trở. Điều đó giống như bản chất cuối cùng tâm trí. Nhưng rồi mây kéo đến che khuất bầu trời và bạn không thể nhìn thấy bầu trời. Những đám mây giống như sự vô minh, sự tức giận và tập tin đính kèm và sự ích kỷ hay sự tự hấp thụ làm ô nhiễm tâm trí chúng ta.

Những đám mây đôi khi có thể che bầu trời nhưng chúng không phải là một phần của bầu trời và có thể bị loại bỏ. Tương tự như vậy, các trạng thái phiền não của tâm trí chúng ta có thể che phủ bản chất thuần khiết của tâm trí chúng ta nhưng chúng không phải là một phần của nó và có thể được loại bỏ. Đó là tin tốt.

Cơ sở hợp lệ cho lòng tự trọng hoặc sự tự tin

Có một số cảm giác của chúng tôi Phật tự nhiên là cơ sở rất hợp lệ cho lòng tự trọng vì điều đó Phật tiềm năng hoặc Phật thiên nhiên không bao giờ có thể bị loại bỏ khỏi chúng ta. Nó là một phần của bản chất của tâm trí. Không có cách nào để phá hủy nó. Nó sẽ luôn luôn hiện diện.

Điều đó có nghĩa là luôn có hy vọng. Có nghĩa là luôn có lý do để tự tin là chính mình. Ngay cả khi chúng ta phạm sai lầm, ngay cả khi chúng ta lộn xộn, những hành động sai lầm đó và những tâm trạng phiền não gây ra chúng giống như những đám mây che khuất bầu trời. Chúng có thể được loại bỏ, để lại bản chất thuần khiết của tâm trí.

Nếu sự tự tin của chúng ta dựa trên việc có Phật tự nhiên, sau đó chúng ta sẽ có thể làm một điều gì đó rất tuyệt vời trong cuộc sống của chúng ta. Chúng tôi sẽ luôn có cảm giác hy vọng và tự tin đó. Nếu chúng ta đặt sự tự tin của mình vào một loại phẩm chất nhất thời nào đó, thì sự tự tin của chúng ta sẽ sụp đổ sau một thời gian.

Ví dụ, nếu chúng ta tự tin dựa vào tuổi trẻ và sức khỏe của mình, thì chúng ta sẽ trẻ và khỏe trong bao lâu? Nó sẽ không tồn tại suốt cuộc đời của chúng ta, phải không?

Nếu chúng ta tự tin rằng mình có học thức giỏi và biết nhiều, thì còn bao lâu nữa chúng ta sẽ biết nhiều và có đầu óc suy nghĩ sáng suốt? Khi về già, chúng ta mất khả năng ghi nhớ mọi thứ. Chúng ta mất khả năng suy nghĩ rõ ràng.

Nếu chúng ta căn cứ vào lòng tự tin của mình để có một công việc tốt, chúng ta sẽ đi làm từ bây giờ cho đến khi chúng ta tám mươi tuổi? Chúng ta sẽ không có một công việc tốt mãi mãi.

Nếu chúng ta đặt lòng tự tin của mình vào những thứ thoáng qua, nảy sinh và chấm dứt, chúng ta sẽ không thể duy trì sự tự tin của mình trong một thời gian dài. Nhưng nếu chúng ta có ý thức về Phật bản chất, thì bất kể chúng ta đang trải qua điều gì - chúng ta đang bối rối hoặc thân hình bị bệnh hoặc chúng ta đãng trí vì chúng ta đã già hoặc chúng ta vừa bị sa thải khỏi công việc của mình - chúng ta vẫn có cơ sở để tự tin vào bản thân bởi vì chúng ta biết rằng bản chất của tâm trí là một cái gì đó thuần khiết và tiềm năng trở thành một người giác ngộ hoàn toàn. hiện hữu luôn ở đó.

Đây là điều rất quan trọng cần hiểu vì hiện nay rất nhiều người có vấn đề về lòng tự trọng. Chúng ta thường nhìn vào người khác để nói với chúng ta rằng chúng ta tốt, để nói với chúng ta rằng chúng ta thật tuyệt vời. Chúng tôi muốn nhận được khuyến mãi và giấy chứng nhận. Chúng tôi nghĩ rằng nếu chúng tôi nhận được xác nhận từ bên ngoài rằng chúng tôi là người tốt, thì chúng tôi sẽ thích bản thân và tự tin vào bản thân.

Trên thực tế nó không hoạt động theo cách đó. Sự tự tin vào bản thân phải đến từ bên trong. Nó phải xuất phát từ một số phẩm chất ổn định như Phật thiên nhiên hay Phật tiềm năng.

Vì mọi người đều có Phật tính, chúng ta không thể nói rằng ai đó xấu xa và coi thường người đó

Ngoài ra, khi chúng tôi hiểu những gì Phật tiềm năng là, chúng ta sẽ nhận ra rằng chúng ta không bao giờ có thể nói rằng bất kỳ con người nào là xấu xa. Dù chúng ta có thể không thích ai đó, chúng ta không thể chỉ ra dấu hiệu cho họ và nói, “Ồ, đó là một con người xấu xa. Hãy ném anh ta ra ngoài cửa sổ! Tôi không quan tâm đến anh ấy ”. Tại sao chúng ta không thể làm điều đó? Bởi vì họ có Phật thiên nhiên. Một ngày nào đó họ cũng sẽ trở thành một chúng sinh hoàn toàn giác ngộ.

Tôi nghĩ rằng điều này có ý nghĩa rất mạnh mẽ đối với chúng tôi bởi vì nó buộc chúng tôi tạo ra sự tôn trọng đối với mọi người. Cho dù chúng ta có thích ai đó hay không, dù chúng ta có đồng ý với chính kiến ​​của họ hay không, cho dù chúng ta nghĩ họ là tội phạm hay một người tuyệt vời, cho dù một người hành động như thế nào hoặc họ là gì, chúng ta không thể nói rằng họ xấu xa. Chúng ta phải có một cảm giác tôn trọng vì họ có khả năng trở thành một đấng giác ngộ hoàn toàn.

Cái này quan trọng. Nó kéo dài chúng ta. Nó thách thức chúng ta. Chúng ta phải mở lòng với người khác. Tôi nói điều này bởi vì tôi làm công việc trong tù. Nhiều người có ý tưởng, “Những người này là tội phạm. Họ là cặn bã của xã hội. Chỉ cần ném chúng đi. Nhốt chúng vào một nhà tù và vứt chúng đi! Chúng ta không cần loại người này trong xã hội ”. Nhưng bạn không thể làm điều đó bởi vì họ cũng có Phật thiên nhiên. Chúng ta không thể chỉ viết ra và vứt bỏ chúng. Họ thậm chí có thể trở nên chứng ngộ trước khi chúng ta làm. Không có lý do gì để kiêu ngạo.

Bằng cách đó, chúng ta mở rộng trái tim mình và chúng ta hiểu người khác. Biết về Phật thiên nhiên cho chúng ta lý do để tha thứ cho người khác bởi vì chúng ta thấy rằng họ có điều gì đó tích cực. Nó có ảnh hưởng rất sâu sắc đến cuộc sống của chúng ta. Khi chúng ta suy nghĩ sâu sắc về nó, nếu chúng ta tin rằng mọi người đều có Phật bản chất, rằng mọi người đều có một số phẩm chất tốt trong họ, làm thế nào chúng ta có thể nổi giận với mọi người? Dựa trên cơ sở nào có thể sự tức giận có giá trị? Chúng ta đang nổi giận với ai nếu mỗi người đều có bản chất thuần khiết này bên trong? Nó làm sự tức giận có vẻ hơi nực cười, phải không?

Điều này rất hữu ích để ghi nhớ, đặc biệt là khi tâm trí của bạn bị phán xét. Tâm trí của chúng ta có thể rất phán đoán, phải không? Chỉ cần nhìn vào những suy nghĩ vụn vặt của chúng ta, "Tại sao người đó lại đi trên con đường này?" "Tại sao họ ăn mặc theo cách này?" "Họ đang làm gì?" “Họ để tóc lệch bên”. "Tất của họ không phù hợp."

Chúng ta có thể tiếp tục và tiếp tục. Chúng ta có thể tìm thấy bất cứ điều gì và mọi thứ về ai đó để bình luận và chỉ trích họ về điều đó. Đúng? Chúng ta có thể dành cả ngày chỉ để nghĩ về những suy nghĩ tiêu cực về mọi người. Làm thế nào mà mọi người đều ngu ngốc, họ không biết nhiều lắm, họ bất tài, họ thô lỗ, họ thiếu suy xét, họ thế này, họ thế kia….

Kết luận là gì? Chà, nếu mọi thứ về họ quá khủng khiếp, tôi phải là người giỏi nhất trên thế giới vì tôi là người duy nhất còn lại! [cười] Cách suy nghĩ đó không làm chúng ta hạnh phúc lắm, phải không? Khi chúng ta ngồi đó và nghĩ những suy nghĩ tiêu cực về mọi người, chúng ta thực sự không hạnh phúc lắm. Mặt khác, khi chúng ta có thể thấy Phật tự nhiên và buông bỏ những suy nghĩ tiêu cực này, khi đó tâm trí của chúng ta trở nên vui vẻ và chúng ta có thể nhìn thấy tiềm năng của con người. Khi chúng ta nhìn thấy tiềm năng của họ, chúng ta cũng có thể tha thứ cho họ khi họ mắc lỗi.

Tương tự như vậy, khi chúng ta phạm sai lầm, chúng ta cũng có thể tha thứ cho bản thân vì chúng ta biết rằng chúng ta có Phật tiềm năng.

Không có khoảng cách nào không thể bù đắp giữa Đức Phật và chúng ta

Trong Phật giáo, không giống như các tôn giáo khác, không có một khoảng cách không thể bù đắp được giữa chúng ta là ai và mục tiêu của Phật quả. Trong các tôn giáo hữu thần, có một khoảng cách giữa con người và thần thánh — Thượng đế hay Đấng sáng tạo hay bất cứ thứ gì bạn gọi là sinh vật đó.

Trong đạo Phật, không có khoảng cách nào không thể bù đắp được như thế. Đúng hơn, nó là một chuỗi liên tục. Nói cách khác, bởi vì chúng tôi có Phật tiềm năng, chúng ta có thể thanh lọc tâm trí và phát triển những phẩm chất tốt đẹp của mình và trở thành một Phật. Có rất nhiều vị phật và một ngày nào đó chúng ta sẽ tham gia Phật câu lạc bộ và là một.

Tại sao có thể giải thoát và giác ngộ

Khi Đức ông Đức Đạt Lai Lạt Ma nói về lý do tại sao có thể giải phóng hoặc khi anh ấy nói về Phật tiềm năng, anh ấy nói về hai sự kiện cụ thể.

Tâm trí là bản chất của ánh sáng rõ ràng

Đầu tiên là tâm trí là bản chất của ánh sáng rõ ràng. Điều đó có nghĩa là bản chất cơ bản, thực thể cơ bản của tâm trí là có thể nhận thức được các đối tượng. Hãy nhớ rằng tôi đã nói về điều đó ngày hôm qua và tôi xác định tâm trí là rõ ràng và hiểu biết? Tâm trí có bản chất biết này. Nó sáng và nó nhận biết được. Vì thế, nó có khả năng nhận thức mọi thứ. Nó có một số loại tinh khiết trong đó. Rằng bản chất của tâm là ánh sáng rõ ràng giải thích tại sao có thể giải thoát được, bởi vì chúng ta có tiềm năng nhận thức mọi đối tượng mà không bị che khuất. Hiện giờ tâm trí của chúng ta bị che khuất.

Sự che khuất là đầy ngẫu hứng

Điều đó dẫn đến lý do khác tại sao có thể giải thoát được, đó là những che chướng này là một cách ngẫu hứng. Nói cách khác, chúng chỉ là tạm thời. Chúng không phải là bản chất của tâm trí.

Hôm qua tôi đã nói về sự thiếu hiểu biết, sự tức giận và tập tin đính kèm-các ba thái độ độc hại. Đó là ba chướng ngại chính ngăn cản tâm trí chúng ta được giải thoát khỏi sự tồn tại tuần hoàn. Ba cái đó dựa trên một khái niệm sai lầm. Chúng dựa trên một nguyên tắc rất lung lay. Chúng không ổn định bởi vì sự thiếu hiểu biết nhìn nhận mọi thứ như vốn có tồn tại, như có một bản chất độc lập. Nhưng khi chúng ta phân tích, khi chúng ta khám phá, khi chúng ta suy nghĩ, chúng tôi nhận ra rằng không có gì có bản chất độc lập. Mọi thứ đều phụ thuộc.

Nếu vô minh coi mọi thứ là độc lập nhưng bản chất thực tế của chúng là phụ thuộc, thì vô minh bị lỗi. Khi trí tuệ của chúng ta nhìn mọi vật như nó là nó và coi mọi thứ là phụ thuộc, nó có sức mạnh hoặc khả năng chống lại sự vô minh bởi vì sự vô minh hiểu sai sự vật. Khi trí tuệ tăng lên và khi chúng ta có thể giữ nó trong tâm trí của mình ngày một lâu hơn, thì sự vô minh dần dần bị diệt trừ bởi vì nó có một căn bản lỗi. Rồi một ngày nào đó, sự ngu dốt có thể được loại bỏ hoàn toàn.

Khi sự ngu dốt bị loại bỏ, thì tập tin đính kèm và sự tức giận không có gốc. Nếu bạn nhổ một cây hoặc một cây độc bằng gốc, cành không thể phát triển. Tương tự như vậy, nếu chúng ta trích xuất sự vô minh ra khỏi tâm trí, thì oán hận, lười biếng và những phiền não khác sẽ không thể phát sinh. Chúng mờ dần khỏi tâm trí. Những gì còn lại là bản chất rõ ràng và hiểu biết của tâm trí. Nhờ đó chúng ta có thể đạt được giải thoát và trở thành những bậc giác ngộ hoàn toàn.

Điều này là quan trọng để hiểu. Nếu bạn còn nhớ, hôm qua tôi đã nói về lý do tại sao cần phải hiểu thế giới quan của Phật giáo trước. Đây là một yếu tố quan trọng của nó. Như tôi đã nói trước đây, nó có ảnh hưởng rất sâu sắc đến lòng tự trọng của chúng ta và khả năng chúng ta tôn trọng tất cả những sinh vật sống khác.

Có gì sai khi tồn tại theo chu kỳ?

Khi tâm trí của chúng ta bị che lấp bởi phiền não, chúng ta đang ở trong trạng thái tồn tại tuần hoàn hoặc luân hồi. Nó được gọi là "sự tồn tại theo chu kỳ" bởi vì chúng ta quay vòng từ cuộc sống này sang cuộc sống khác. Chúng ta sinh ra và chết đi, sinh ra và chết đi, lặp đi lặp lại. Tại sao? Điều này là do lực của sự thiếu hiểu biết, sự tức giận và tập tin đính kèm và nghiệp hoặc những hành động mà chúng tôi làm do họ thúc đẩy. Là những sinh vật có giới hạn bình thường, chúng ta đang chịu ảnh hưởng của những trạng thái tâm phiền não này và nghiệp mà họ tạo ra. Đó là điều khiến chúng ta tái sinh nhiều lần.

Chúng ta có thể nói, “Tại sao tôi muốn ngừng tái sinh? Tôi có nghĩa là cuộc sống là loại tốt. "

Chà, nếu chúng ta nghĩ về điều đó, có lẽ vào thời điểm này chúng ta không phải trải qua bất kỳ nỗi đau tột cùng nào. Nhưng khả năng phải trải qua nỗi đau là ở ngay đây trong thân hình ngay bây giờ, phải không? Bất kỳ ai có một thân hình điều đó chưa bao giờ là đau đớn? Của chúng tôi thân hình bản chất của nó là bị bệnh. Nó có thể bị thương. Nó có thể gây đau đớn. Nó trở nên cũ kỹ. Nó chết. Mặc dù bây giờ chúng tôi có thể ổn, nhưng khả năng đau khổ rất nặng vẫn còn đó. Cuối cùng thì nó cũng sẽ đến. Cách duy nhất để tránh bệnh tật và tuổi già là chết trước. Nhưng đó không phải là một sự thay thế rất tốt, phải không? Không ai muốn điều đó.

Giải pháp cho toàn bộ vấn đề thực sự là không bắt đầu tái sinh, bởi vì nếu chúng ta không tái sinh trong loại máu thịt này thân hình già đi, bệnh tật và chết đi, thì chúng ta sẽ không có tất cả các vấn đề khác đi kèm với cuộc sống.

Bạn sẽ nói, "Tôi sẽ trở thành ai nếu tôi không có thân hình? Nếu tôi không được sinh ra ở đây, tôi sẽ làm gì? ”

Câu hỏi đó thường đến bởi vì chúng ta có trí óc rất hạn chế. Chúng tôi không biết về Phật thiên nhiên. Chúng tôi không nhận thức được tiềm năng của mình. Nếu chúng ta thấy rằng chúng ta có bản chất ánh sáng rõ ràng này của tâm trí và tâm trí của chúng ta trống rỗng với sự tồn tại vốn có, chúng ta sẽ thấy rằng nếu chúng ta tạo ra trí tuệ biết mọi thứ như chúng vốn có và chúng ta loại bỏ vô minh, tập tin đính kèm và sự tức giận, vậy thì — lạy Chúa — chúng ta sẽ trải qua cảm giác nhẹ nhõm nào! Loại nào hạnh phúc chúng ta sẽ trải nghiệm!

Hãy nhớ ngày hôm qua tôi đã yêu cầu bạn chiêm nghiệm xem bạn sẽ cảm thấy thế nào nếu bạn không bao giờ nổi giận nữa cho dù người khác đối xử với bạn như thế nào? Điều đó sẽ không tuyệt vời phải không? Có phải cảm giác tuyệt vời không khi biết rằng bạn có thể đi bất cứ đâu, bạn có thể ở cùng với bất kỳ ai trong toàn thế giới rộng lớn, họ có thể nói bất cứ điều gì với bạn, ngay cả những điều độc ác, khủng khiếp, xúc phạm nhất và bạn sẽ không tức giận? Điều đó sẽ không tuyệt vời phải không?

Bạn có thể thấy rằng nếu bạn có thể loại bỏ sự thiếu hiểu biết, tập tin đính kèm và sự tức giận, có khả năng cho hạnh phúc thực sự. Đừng nghĩ rằng nếu bạn ngừng sinh, lão, bệnh, tử thì sẽ không có gì xảy ra và cuộc sống sẽ rất tẻ nhạt. Trên thực tế, bạn sẽ hạnh phúc hơn nhiều và cảm thấy rất hạnh phúc.

Arhatship hay sự giải thoát

Nếu chúng ta loại bỏ sự thiếu hiểu biết, tập tin đính kèm và sự tức giận và nghiệp điều đó gây ra tái sinh, sau đó chúng ta đạt được một trạng thái được gọi là quả vị A la hán hay giải thoát. Chúng tôi có thể ở lại thiền định trên sự trống rỗng hoặc trên thực tế bao lâu chúng ta muốn. Chúng tôi có một rất tinh tế thân hình gọi là cơ thể tinh thần và chúng ta có thể ở trong đó thiền định rất hạnh phúc. Đó là một cấp độ của nhận thức tâm linh.

Giác ngộ hoàn toàn

Văn bản này của Shantideva nói về mức độ nhận thức tâm linh cao hơn — sự giác ngộ hoàn toàn của một Phật. Trong trường hợp đó, như tôi đã nói trước đây, chúng ta đã loại bỏ mọi thứ cần loại bỏ — tất cả phiền não và phiền não — và chúng ta đã hiện thực hóa tất cả những phẩm chất tốt và phát triển chúng một cách vô hạn. Vì lòng từ bi của chúng ta quá lớn nên chúng ta có thể tự nguyện thị hiện trên thế gian này để làm lợi ích cho người khác. Điều đó cũng mang lại vô số niềm vui trong tâm trí. Cuộc sống của chúng ta trở nên thật ý nghĩa bởi vì chúng ta có thể mang lại lợi ích to lớn cho người khác và đưa họ đến sự giải thoát và giác ngộ.

Cuộc sống sau khi giải thoát hay giác ngộ như thế nào?

Đừng nghĩ rằng khi bạn đạt được giải thoát và giác ngộ, bạn trở nên giống như một vết sưng trên một khúc gỗ và biến mất. Đó không phải là những gì xảy ra. Thực sự bạn trở nên rất sôi động và hoàn toàn không sợ hãi bởi vì bạn không sợ sinh, lão, bệnh và tử. Bạn đã vượt xa họ. Bạn không sợ không đạt được những gì bạn muốn. Bạn không sợ gặp sự cố. Bạn không sợ bị tách khỏi những gì bạn thích. Bạn không sợ tất cả những điều này bởi vì tất cả các nguyên nhân — phiền não tinh thần — đã được thanh lọc khỏi tâm trí. Có rất nhiều hạnh phúc và hạnh phúc.

Và đó là một loại hạnh phúc ổn định. Đó không phải là hạnh phúc đến từ việc có một người bạn tốt hay hạnh phúc đến từ việc được tăng lương trong công việc. Đó không phải là loại hạnh phúc không bền vững. Nó là thứ mà một khi bạn đã đạt được nó, sẽ không bao giờ có bất kỳ lý do gì để đánh mất nó nữa. Nó sẽ luôn ở đó.

Khi chúng tôi nghĩ, “Đây là tiềm năng của cuộc đời tôi. Đây là điều tôi có thể hiện thực hóa và trở thành, ”sau đó chúng tôi có một tầm nhìn hoàn toàn khác về ý nghĩa và mục đích của cuộc đời mình.

Không có chỗ cho trầm cảm

Khi chúng ta nhìn mọi thứ theo cách rất bình thường, chúng ta nghĩ, “Ý nghĩa cuộc sống của tôi là gì? Tôi có thể đạt được gì? Tôi có thể có một công việc tốt và kiếm tiền. Tôi có thể kết hôn và có con. Tôi có thể làm một số công việc xã hội ”. Nhưng vào cuối ngày, luôn luôn có cái chết, phải không?

Nhưng khi chúng ta nghĩ rằng chúng ta có thể vượt qua sự tồn tại theo chu kỳ và thấm nhuần tâm trí của chúng ta bằng lòng từ bi và trí tuệ đến mức chúng ta trở nên vĩ đại hạnh phúc từ việc hiển hiện trên thế giới này để giúp đỡ tất cả những người khác, thì cuộc sống của chúng ta trở nên có ý nghĩa và có mục đích. Nó cũng mang lại cho chúng tôi rất nhiều năng lượng bởi vì chúng tôi thấy rằng chúng tôi có thể làm điều gì đó rất tốt cho cuộc sống của mình. Khi chúng ta có cảm giác có thể làm điều gì đó tuyệt vời trong cuộc sống của mình, thì trầm cảm sẽ không có cơ hội.

Hôm qua có người hỏi làm thế nào để đối phó với chứng trầm cảm trong phần hỏi đáp. Ở đây chúng ta thấy rằng khi chúng ta nhận thức tốt về ý nghĩa và mục đích của cuộc đời mình, sẽ không có chỗ cho sự chán nản. Trầm cảm chỉ đến khi tâm trí của chúng ta rất nhỏ và hạn hẹp và chúng ta chỉ nhìn mọi thứ theo một cách rất thế tục. Nhưng khi chúng ta nhìn lâu dài, khi chúng ta có một tầm nhìn lớn, khi chúng ta có một mục đích cao cả trong cuộc sống của mình, thì trầm cảm sẽ nằm ở đâu? Nó không! Không có không gian cho nó.

Các vị bồ tát — những vị vĩ đại có ý định trở thành Phật — không bao giờ chán nản. Điều đó sẽ không tốt sao? Đây là một lợi ích khác của việc hướng tới sự giác ngộ — không còn chỗ cho bệnh trầm cảm nữa.

Từ bỏ hoặc quyết tâm được tự do

Để đưa chúng ta đi trên con đường, chúng ta cần có quyết tâm được tự do từ tồn tại tuần hoàn. Điều đó rất quan trọng. Đó là bước đầu tiên bởi vì nếu chúng ta không có quyết tâm được tự do khỏi sự tồn tại theo chu kỳ, chúng ta sẽ không bao giờ được tự do. Chúng tôi thấy điều này xảy ra trong cuộc sống của chúng tôi mọi lúc. Nếu chúng tôi không có bất kỳ khát vọng, chúng tôi sẽ không bao giờ làm bất cứ điều gì. Vì vậy, chúng ta cần phải có khát vọng để giải thoát và sau đó có cơ hội để chúng ta hoàn thành nó.

T khát vọng để giải phóng hoặc quyết tâm được tự do Cũng được gọi là từ bỏ. Bây giờ mọi người nghe thấy thuật ngữ “từ bỏ"Và họ bị loại bỏ bởi thuật ngữ,"Sự từ bỏ nghe ghê quá! ” Thực ra từ bỏ không phải là một bản dịch thuật ngữ Tây Tạng rất hay. Thuật ngữ Tây Tạng có hàm ý chắc chắn thoát ra khỏi đau khổ.

Nếu bạn sử dụng từ “từ bỏ, ”Bạn phải rõ ràng những gì bạn muốn từ bỏ. Chúng ta đang từ bỏ đau khổ, khổ sở và bất mãn. Bạn không muốn từ bỏ chúng? Hay bạn muốn mãi ở trong trạng thái không hài lòng?

Khi bạn nghe thấy thuật ngữ “từ bỏ, ”Đừng nghĩ,“ Điều đó có nghĩa là tôi phải từ bỏ mọi thú vui trong cuộc sống. Tôi phải từ bỏ mọi thứ khiến tôi hạnh phúc ”. Đó không phải là ý nghĩa của từ bỏ. Bạn không từ bỏ hạnh phúc; bạn đang từ bỏ đau khổ.

Cảm giác này về từ bỏ, điều này quyết tâm được tự do là một phần rất quan trọng trong con đường tâm linh của chúng ta. Như tôi đã nói, đó là điều cốt yếu đưa chúng ta đi trong Phật Pháp.

Nếu chúng ta không từ bỏ, chúng ta sẽ tiếp tục đổ lỗi cho người khác về những vấn đề của chúng ta

Nếu chúng tôi không có từ bỏ, những gì xảy ra là chúng ta sẽ tiếp tục đổ lỗi cho người khác về các vấn đề của chúng ta. Khi chúng ta có từ bỏ hoặc là quyết tâm được tự do từ sự tồn tại theo chu kỳ, chúng ta đang nhận trách nhiệm về cuộc sống của chính mình và những gì xảy ra với nó. Chúng ta biết rằng chúng ta có thể chống lại những phiền não. Chúng tôi biết rằng chúng tôi là những người chịu trách nhiệm cho hạnh phúc của chính mình. Vì vậy, khi chúng ta có cái này quyết tâm được tự do or từ bỏ, chúng ta ngừng đổ lỗi cho người khác về vấn đề của chúng ta. Điều này đã mang lại cho chúng ta rất nhiều tự do vì chúng ta không thường xuyên đổ lỗi cho người khác về các vấn đề của mình.

Chúng ta là những chuyên gia đổ lỗi cho người khác về vấn đề của chúng ta, phải không? “Tại sao tôi không vui? Bởi vì người này đã làm điều này và người đó đã làm điều đó ”. "Chồng tôi đã làm điều này!" "Vợ tôi đã làm điều đó!" "Con tôi đã làm điều này!" "Mọi người đều thật kinh khủng và đó là lý do tại sao tôi khốn khổ!"

Chúng ta cứ đổ lỗi cho người khác. Chúng ta nhận được gì từ việc đổ lỗi cho người khác? Nó có thay đổi gì không? Bạn thức dậy vào buổi sáng với tâm trạng tồi tệ, cáu kỉnh và bạn chỉ muốn phàn nàn, vì vậy khi bạn gặp gia đình, thay vì nói "Chào buổi sáng!" bạn nói, "Tại sao bạn làm điều này? Tại sao bạn không làm điều đó? ” Hoặc khi bạn nhìn thấy con cái của bạn, bạn trở nên giống như một trung sĩ khoan trong quân đội ra lệnh cho chúng mọi lúc vì bạn đang đổ lỗi cho chúng về sự khốn khổ của bạn.

Chúng ta nhận được gì từ loại hành vi đó? Chúng ta chỉ nhận được nhiều hơn bất hạnh, phải không? Đổ lỗi cho người khác không thay đổi được gì. Ngay cả khi chúng tôi chỉ trích họ và ngay cả khi chúng tôi cho họ tất cả những lời khuyên tuyệt vời của chúng tôi về cách họ nên thay đổi, họ vẫn sẽ không làm điều đó. Vì vậy, tốt hơn là từ bỏ việc đổ lỗi cho người khác và nhận trách nhiệm, sau đó sẽ có cơ hội để thực sự thay đổi kinh nghiệm của chúng ta.

Nếu không có quyết tâm được tự do, chúng ta không có động lực để thực hành Pháp.

Không có quyết tâm được tự do, chúng ta sẽ có rất ít động lực để thực hành Pháp bởi vì chúng ta sẽ bị phân tâm và cứ bận rộn cố gắng cải thiện cuộc sống của mình theo chu kỳ. Chỉ cần chúng ta nhìn thấy hạnh phúc và đau khổ đến từ bên ngoài, chúng ta sẽ luôn bị phân tâm, "Ồ, nếu tôi có thể gấp tấm vải này theo cách khác, thì nó sẽ rất đẹp và tôi sẽ hạnh phúc." “Nếu tôi có thể sắp xếp lại mọi thứ theo cách tốt đẹp hơn, tôi sẽ rất vui.” Chúng ta luôn luôn bị phân tâm bởi vì chúng ta đang cố gắng làm cho cuộc sống của chúng ta trong sinh tử tốt hơn một chút. "Giá như tôi có thể kiếm được một công việc khác." "Giá mà tôi có thể có được một người bạn trai (hoặc bạn gái) khác." "Giá như tôi có thể sống ở một nơi khác."

Suy nghĩ theo cách đó không làm cho cuộc sống của chúng ta hạnh phúc. Nó không thay đổi bất cứ điều gì. Những gì nó làm là nó hoàn toàn khiến chúng ta phân tâm khỏi việc thực sự tạo ra nguyên nhân của hạnh phúc thông qua việc thực hành Pháp. Trong khi nếu chúng ta có quyết tâm được tự do từ sự tồn tại theo chu kỳ, chúng ta có nhiều động lực để luyện tập. Và tất nhiên chúng ta càng thực hành nhiều, chúng ta càng hạnh phúc.

Khi chúng ta đã từ bỏ, chúng ta không bị cuốn vào những “bộ phim truyền hình” của cuộc sống hàng ngày của chúng ta.

Một lợi thế khác của việc có quyết tâm được tự do là chúng ta không bị cuốn vào tất cả các bộ phim truyền hình của cuộc sống hàng ngày của chúng ta. Tất cả chúng ta đều có phim truyền hình hàng ngày, phải không? Ai là ngôi sao của bộ phim truyền hình của chúng ta? Tôi!

Khi tôi còn là một đứa trẻ, mẹ tôi thường gọi tôi là "Sarah Bernhardt." Trong một thời gian dài, tôi không biết Sarah Bernhardt là ai. Sau này tôi mới biết rằng Sarah Bernhardt là một trong những nữ diễn viên phim câm, người rất kịch tính về mọi thứ và luôn có rất nhiều cảm giác liên quan và mọi thứ đều là một vấn đề lớn. Tôi nghĩ chắc tôi đã từng như vậy. Tôi biết bây giờ khi trưởng thành, tôi có thể như vậy. Cứ như thể mọi thứ xảy ra trong cuộc đời tôi đều là một vấn đề lớn. Mọi người có thể chết ở Iraq và mọi người có thể chết đói ở Sudan, nhưng những điều đó không quan trọng. Điều quan trọng là đồng nghiệp của tôi đã không nói “Chào buổi sáng” với tôi hôm nay. Đó là thảm họa quốc gia trong ngày!

Chúng ta biến những thứ tầm thường này thành những bộ phim truyền hình lớn trong cuộc đời mình. Tại sao? Bởi vì chúng tôi không có quyết tâm được tự do từ tồn tại tuần hoàn. Chúng ta chỉ xoay quanh tất cả những thứ vụn vặt này bởi vì chúng ta có một tâm trí nhỏ bé như vậy. Tâm trí chúng tôi chỉ nghĩ về tôi. Có cả một thế giới rộng lớn của chúng sinh, nhưng chúng ta chỉ đang nghĩ về tôi. Ngay cả khi là một cá nhân, chúng ta có một tuổi thọ bất thường bao gồm cả kiếp trước và kiếp sau. Chúng ta là ai trải qua nhiều kiếp sống. Nhưng khi chúng ta ở trong giai đoạn Sarah Bernhardt của mình, chúng ta chỉ đang xem những gì đang xảy ra ngay bây giờ và nó khủng khiếp như thế nào. Chúng ta tự gây cho mình rất nhiều đau khổ!

Trong khi nếu chúng ta chỉ buông bỏ sự tồn tại theo chu kỳ và khao khát được giải phóng, chúng ta sẽ không bị cuốn vào tất cả những bộ phim truyền hình vụn vặt này.

Khi chúng ta đã từ bỏ, chúng ta rất mong muốn chuyển hóa các hành động của mình

Một lợi ích khác đến từ việc có từ bỏ hoặc là quyết tâm được tự do đó là khi đó chúng ta rất mong muốn chuyển đổi mọi thứ chúng ta làm trong cuộc sống của chúng ta thành một cái gì đó tạo ra nguyên nhân cho hạnh phúc. Chúng ta muốn biến mọi hành động thành nguyên nhân để giải thoát và giác ngộ. Khi chúng ta làm được điều đó, thì mọi hành động nhỏ chúng ta làm trong cuộc sống đều có tiềm năng phi thường, bởi vì chúng ta có thể biến nó thành nguyên nhân để giải thoát.

Ví dụ, nếu chúng ta khao khát thoát khỏi sự tồn tại theo chu kỳ, chúng ta muốn tạo ra nhiều tiềm năng tích cực hoặc công lao nhất có thể. Vì vậy, khi đến giờ ăn, chúng ta dừng lại và mời đồ ăn của mình. Chúng tôi làm một chút thiền định trước khi chúng ta ăn. Sau đó, ăn uống trở thành nguyên nhân cho sự giác ngộ.

Nếu chúng ta không nghĩ rằng mục tiêu của cuộc đời mình là giải thoát và giác ngộ, thì làm sao chúng ta tiếp cận thức ăn? Giống như cách mà động vật làm. Nó có vẻ tốt và chúng tôi nuốt nó nhanh chóng. Chúng ta có thể ăn bằng đũa hoặc thìa và nĩa, nhưng tâm trí đôi khi giống như tâm trí của một con vật, phải không? Chúng tôi kiếm được thức ăn của chúng tôi; chúng ta thậm chí không thể ngồi xuống bàn và ăn nó; chúng tôi bắt đầu ăn nó trong khi quay trở lại bàn. Và chúng tôi chỉ lao vào thức ăn như một con chó đói. Chúng ta đang không sử dụng tiềm năng con người của mình khi chúng ta hành động như vậy.

Khi chúng ta có khát vọng để giải thoát, thì ngay cả những hành động nhỏ như ăn uống cũng có thể trở thành một phần của con đường dẫn đến giác ngộ. Ngay cả khi tắm của bạn thân hình có thể trở thành nguyên nhân của chứng ngộ nếu bạn thay đổi cách nghĩ khi bạn đang tắm. Bạn nghĩ rằng nước giống như mật hoa và chất bẩn và mùi bạn đang rửa trôi giống như âm nghiệp và các trạng thái tinh thần bị bóp méo. Khi bạn nghĩ như thế khi bạn đang tắm, thì việc tắm rửa trở thành nguyên nhân cho sự giải thoát.

Rửa bát đĩa trở thành nguyên nhân cho sự giải thoát bởi vì bạn có thể nghĩ rằng xà phòng và bọt biển là trí tuệ và lòng từ bi đang làm sạch bụi bẩn trong tâm trí của bạn và chúng sinh khác ”. Bạn nghĩ như vậy khi bạn đang rửa bát hoặc khi bạn đang rửa xe. Sau đó, nó trở thành nguyên nhân cho sự giải thoát. Sau đó, mọi người trong gia đình muốn làm các món ăn bởi vì mọi người đều nói, “Chà! Tôi có thể tạo ra rất nhiều tiềm năng tích cực. Tôi có thể tạo ra nguyên nhân cho hạnh phúc vĩnh viễn của sự giải thoát và giác ngộ bằng cách rửa bát. Đi đi mẹ! Đi đi bố! Tôi đi rửa bát! ”

Và do đó, toàn bộ cuộc sống của bạn được biến đổi thông qua cách bạn tiếp cận những điều nhỏ nhặt trong cuộc sống của mình. Vì vậy, thường xuyên trong cuộc sống của chúng ta, chúng ta làm mọi thứ chỉ để hoàn thành chúng, "Tôi chỉ muốn hoàn thành việc đó để tôi có thể tiếp tục làm việc khác." Nhưng đó là cách sống nào? Hãy suy nghĩ về nó.

Có phải việc vượt qua các nhiệm vụ khỏi danh sách “phải làm” của chúng ta là mục đích của cuộc đời chúng ta?

Có bao nhiêu bạn lập danh sách những việc bạn phải làm? Nhiều người trong chúng ta, đặc biệt là bây giờ khi chúng ta có cuộc sống rất bận rộn, lập danh sách mọi thứ chúng ta phải làm hàng ngày. Sau đó, mục đích của cuộc đời chúng ta trở thành gì? Để loại bỏ những thứ trong danh sách của chúng tôi. Chúng tôi phát triển tâm trí rằng, “Tôi chỉ muốn hoàn thành việc này và đưa nó ra khỏi danh sách của tôi. Và sau đó tôi muốn hoàn thành công việc đó và đưa nó ra khỏi danh sách của mình! Và điều đó, hãy đưa nó ra khỏi danh sách của tôi! ” Vậy thì, niềm vui lớn mà bạn trải qua trong đời là gì? Loại bỏ những thứ ra khỏi danh sách của bạn. Đó là cách nào để sống ở nơi mà niềm vui lớn nhất mà bạn có trong đời là vượt qua một việc vặt trong danh sách của bạn? Đó là không có cách nào để sống, phải không?

Khi chúng ta có quyết tâm được tự do từ sự tồn tại tuần hoàn, sau đó chúng ta biết rằng chúng ta có thể biến tất cả những công việc này thành nguyên nhân cho sự giác ngộ chỉ đơn giản bằng cách thay đổi cách chúng ta suy nghĩ khi chúng ta thực hiện chúng. Sau đó, khi chúng tôi làm một việc vặt, chúng tôi có mặt. Chúng tôi đang sống ở đây và bây giờ khi chúng tôi đang làm việc vặt. Chúng tôi có một động lực tốt. Chúng tôi đang suy nghĩ với lòng tốt. Chúng tôi đang phát triển trí tuệ. Chúng tôi đang thay đổi cách nhìn nhận tình hình. Mọi thứ đều trở thành con đường dẫn đến giác ngộ và cuộc sống của chúng ta trở nên rất ý nghĩa, rất thú vị và vui vẻ. Cuộc sống của chúng ta có nhiều ý nghĩa hơn là chỉ vượt qua những công việc ngoài danh sách.

Vì vậy, bạn thấy, với từ bỏ, Các quyết tâm được tự do, có rất nhiều điều tốt lành đến.

Khi có sự từ bỏ, chúng ta quý trọng giới luật của mình

Một lợi ích khác từ việc phát triển từ bỏ là khi chúng ta lấy giới luật, ví dụ năm giới luật cư sĩ or bồ tát lời thề or tu viện giới luật, chúng trở thành thứ mà chúng tôi trân trọng bởi vì chúng tôi thấy rằng giới luật giúp chúng ta từ bỏ những việc mà chúng ta không thực sự muốn làm.

Nếu chúng ta lấy năm giới luật cư sĩ—Không được giết hoặc trộm cắp hoặc tham gia vào các hành vi tình dục không khôn ngoan hoặc nói dối hoặc uống các chất say như rượu, thuốc lá, thuốc lá và ma túy bất hợp pháp — nếu bạn có điều này quyết tâm được tự do khỏi sự tồn tại theo chu kỳ bởi vì bạn hiểu Phật tự nhiên, thì việc từ bỏ năm hành động này là điều bạn muốn làm. Bạn thấy của bạn giới luật như là biện pháp bảo vệ khỏi thực hiện những hành động mà bạn không muốn làm. Vì vậy, sau đó lấy giới luật, lấy lời thề, mang lại rất nhiều điều tốt lành và rất nhiều hạnh phúc, "Tôi muốn lấy giới luật! "

Trong khi nếu chúng ta không có cái này quyết tâm được tự do và bởi vì sự bối rối trong tâm trí của chúng ta, sau đó của chúng ta giới luật có thể trở thành giới hạn, “Ồ! Tôi có cái này giới luật (để không bị say), vì vậy tôi không thể đi ra ngoài và uống rượu. Gee, tôi ước tôi không có điều đó giới luật, bởi vì tôi thực sự thích đi chơi và say tối nay. Rượu là cội nguồn của hạnh phúc! ” Đúng? Đã bao nhiêu lần trong đời chúng ta nghĩ rằng chất say là nguồn gốc của hạnh phúc? Nhiều lần! Nhưng có phải họ không? Điều gì xảy ra khi bạn đi uống rượu và phê thuốc? Cuộc sống của bạn là một mớ hỗn độn, phải không? Nó trở thành một mớ hỗn độn! Tất cả các mối quan hệ của bạn trở nên rất lộn xộn.

Tôi đã nói với bạn rằng tôi làm công việc trong tù. Những tù nhân mà tôi đối phó, hầu hết mọi người trong số họ đều say sưa khi họ phạm tội. Tôi thường tự hỏi nếu họ không say, liệu họ có thực hiện hành động khiến họ phải ngồi tù? Bởi vì khi say, chúng ta sẽ mất kiểm soát và làm đủ thứ chuyện khó tin.

Khi chúng ta có quyết tâm được tự do từ tồn tại theo chu kỳ, sau đó giới luật trở nên có giá trị và có ý nghĩa như vậy và chúng không bị coi là những vật giam hãm mà chúng được coi là những thứ làm cho cuộc sống của chúng ta trở nên vô cùng phong phú và là những thứ mà chúng ta muốn sống.

Vì vậy, bạn thấy đó, tất cả những lợi thế này đến khi chúng ta có từ bỏ đau khổ, khi chúng ta có quyết tâm được tự do từ sự thiếu hiểu biết, tập tin đính kèm và sự tức giận và tất cả nghiệp điều đó gây ra sự tái sinh trong sự tồn tại tuần hoàn. Phát triển thái độ mong muốn không tồn tại theo chu kỳ này là rất quan trọng.

Chương 1: Lợi ích của tinh thần thức tỉnh

Tôi sẽ đi vào văn bản ngay bây giờ. Hôm qua tôi đã nói về tiểu sử của Shantideva và cuốn sách mà chúng tôi đang nghiên cứu là: Hướng dẫn về Bồ tát Cách sống.

A bồ tát là ai đó có ý định trở thành một Phật và là người có tình yêu thương và lòng trắc ẩn bình đẳng đối với mọi sinh vật. Shantideva đã viết hướng dẫn này nói về cách các vị Bồ tát sống cuộc đời của họ. Chúng tôi sẽ nghiên cứu điều đó để chúng tôi có thể trở thành những vị bồ tát và sống cuộc đời của chúng tôi như họ vì cuộc sống của họ rất có ý nghĩa.

Cuốn sách này có mười chương. Trong loạt bài nói chuyện năm nay, chúng ta sẽ xem qua Chương Một, ý tưởng là mỗi năm hy vọng tôi sẽ có thể trở lại Singapore và làm việc cho một chương khác và cuối cùng một vài năm nữa, chúng ta sẽ kết thúc. toàn bộ văn bản. Những gì bạn nhận được bây giờ chỉ là Chương Một, sau đó bạn sẽ có cả năm để luyện tập nó trước khi tôi quay lại. Nhưng tôi sẽ đố bạn về nó, vì vậy bạn đã thực hành tốt hơn.

Tỏ lòng kính trọng

Dòng đầu tiên có nội dung, "Om Homage to the Phật. ” Phần đó không được viết bởi Shantideva. Đó là do người dịch viết. Người Tây Tạng muốn chứng tỏ rằng tất cả các văn bản mà họ có, đều có nguồn gốc từ Phật giáo Ấn Độ. Họ muốn có thể truy tìm tài liệu về truyền thống Nalanda. Hãy nhớ ngày hôm qua tôi đã nói về Nalanda, người vĩ đại tu viện trường đại học ở Ấn Độ cổ đại? Người Tây Tạng thực sự muốn chứng tỏ rằng cội nguồn của Phật giáo Tây Tạng là truyền thống Phật giáo ở Ấn Độ. Vì vậy, họ đã phát triển phong tục này là bất cứ khi nào họ dịch một cuốn sách, họ sẽ bày tỏ lòng kính trọng theo cách mà ba giỏ giáo lý mà nó thuộc về.

Sản phẩm Phậtgiáo lý của được gọi là Tam tạng hoặc là ba giỏ, nghĩa là ba bộ sưu tập giáo lý. Đầu tiên là vinaya hoặc là tu viện kỷ luật. Thứ hai là giỏ đựng kinh. Thứ ba là vi diệu pháp rổ. Khi họ dịch một văn bản thuộc về vinaya để thể hiện tính xác thực của nó, rằng nó đến từ Ấn Độ, họ bày tỏ sự kính trọng đối với Phật, người toàn trí bởi vì vinaya văn bản nói nhiều về nghiệp và chỉ có Phật hiểu nghiệp và các chức năng của nó hoàn toàn.

Khi đó là một bài kinh, thì sự tôn kính được bày tỏ đối với các vị phật và bồ tát. Khi nó là một vi diệu pháp văn bản, lòng tôn kính đã được trả cho Văn Thù.

Ở đây nó nói "Om Homage to the Phật, ”Nhưng nó không phải là vinaya chữ. Đó là một bản kinh. [Mặc dù nó nói “Phật”] Nó thực sự đề cập đến các vị phật và bồ tát bởi vì nó đang cho chúng ta thấy những chủ đề cơ bản của kinh điển Đại thừa.

Verse 1

Bây giờ chúng ta hãy xem xét câu một. Đây là Shantideva đang nói và anh ấy nói:

Thành kính đảnh lễ chư Tôn đức: những người được ban cho Pháp thân, cùng với các Con của họ và tất cả những người đáng được tôn kính, tôi sẽ trình bày ngắn gọn một hướng dẫn về kỷ luật của các Con Sugata phù hợp với kinh điển.

Đây là một câu thơ của sự tôn kính. Shantideva đang bày tỏ sự kính trọng đối với những con sugatas. “Sugatas” là một thuật ngữ khác của các vị phật. Nó được dịch là “một trong những hạnh phúc" vì Phật là ai đó đã đi đến hạnh phúc vì những lý do mà tôi đã mô tả trước đây.

Sự kính trọng được trả cho những người có đường, những người đã đi hạnh phúc những người được “ban cho Pháp thân.” Pháp thân đề cập đến tâm trí toàn giác của Phật. Tâm trí toàn trí này có hai khía cạnh. Một khía cạnh là tâm trí biết tất cả sự tồn tại. Mặt khác là bản chất trống rỗng của tâm trí đó. Đó là sự chấm dứt thực sự của tâm trí đó.

Có nhớ hôm qua tôi đã nói rằng niết bàn là sự trống rỗng của tâm trí thoát khỏi những che chướng nhất định không? Một khía cạnh của pháp thân là tính không này của tâm không bị che khuất. Khía cạnh khác của pháp thân là tâm toàn giác biết tất cả. hiện tượng.

"Các Sugatas được ban tặng cho Pháp thân." Đó là mục tiêu của chúng tôi. Đó là những gì chúng tôi muốn trở thành. Chúng tôi muốn hiện thực hóa Phật Nature.

Chúng tôi đang bày tỏ lòng tôn kính đối với họ "cùng với Con cái của họ và tất cả những người đáng được tôn kính." Khi chúng ta nói về Những đứa trẻ của Phật, nó không có nghĩa là có một đám trẻ nhỏ trong trường mẫu giáo chạy xung quanh. "Những đứa trẻ của Phật”Dùng để chỉ các vị bồ tát.

Tại sao các vị bồ tát được gọi là "Những đứa con của Phật? ” Trong các nền văn hóa cổ đại, một đứa trẻ thường sẽ đảm nhận công việc của cha mẹ chúng. Một đứa trẻ sẽ được coi là ai đó có tiềm năng và được đào tạo để trở thành giống cha mẹ và đảm nhận công việc của cha mẹ chúng.

A bồ tát giống như một "Đứa trẻ của Phật”Trong đó một bồ tát đang thực hành tất cả bồ tát hành động và mô hình hóa hành vi của họ dựa trên hành vi của một người đã hoàn toàn giác ngộ Phật để một ngày nào đó họ có thể trở thành một người hoàn toàn giác ngộ Phật. Có thể nói, một ngày nào đó họ sẽ đảm nhận công việc của cha mẹ mình ”. Đó là lý do tại sao chúng ta bày tỏ lòng kính trọng đối với các vị phật và con cái của họ vì PhậtCon cái của các vị bồ tát một ngày nào đó sẽ trở thành các vị Phật và có cùng một pháp thân tâm, cùng một khả năng làm lợi ích cho chúng sinh.

Sau đó, Shantideva nói, "Tôi sẽ trình bày ngắn gọn hướng dẫn về kỷ luật của Những đứa trẻ của Sugatas phù hợp với kinh điển." Anh ấy đang đề ra ý định của mình và anh ấy đang hứa sẽ sáng tác. Như một tuyệt vời bồ tát bản thân, khi Shantideva thực hiện một lời hứa, anh ta đã giữ lời hứa của mình. Câu này là lời hứa của ông khi soạn văn bản này.

Nỗ lực hoàn thành những gì chúng tôi đã hứa

Khi chúng ta hứa một điều gì đó, nó mang lại cho chúng ta rất nhiều năng lượng để có thể hoàn thành nó, đặc biệt nếu chúng ta coi trọng những lời hứa mà chúng ta thực hiện. Tôi nghĩ rằng đây là một cái gì đó để xem xét trong cuộc sống của chúng tôi. Chúng ta có hứa hẹn một cách vô lý và sau đó không thực hiện? Chúng ta có nói, “Vâng, tôi sẽ làm điều đó. Tôi hứa với bạn là tôi sẽ làm điều đó, ”và sau đó vào phút cuối cùng nói,“ Ồ, xin lỗi, tôi bận. ”

Có phải chúng ta hứa sẽ giúp đỡ mọi người và sau đó chúng ta lười biếng và kiếm cớ nào đó không? Hay chúng ta thực hiện một lời hứa như khi chúng ta lấy năm giới luật từ bỏ một số hành động và sau đó chúng ta hợp lý hóa hành vi xấu của mình để chúng ta có thể làm những gì chúng ta muốn làm mặc dù chúng ta biết nó đang vi phạm giới luật?

Nếu Shantideva cam kết ở đây với chúng ta và hứa với chúng ta, thì anh ấy cũng đang cho chúng ta thấy bằng chính tấm gương của mình rằng việc hứa, cam kết là quan trọng và điều quan trọng là phải cố gắng thực hiện những lời hứa và cam kết của chúng ta.

Chắc chắn, đôi khi xảy ra những tình huống nằm ngoài tầm kiểm soát của chúng ta và chúng ta không thể thực hiện một lời hứa hoặc một cam kết. Sau đó, chúng tôi đi và giải thích cho người kia. Nhưng chúng ta nên suy nghĩ kỹ trước khi đưa ra những lời hứa, cam kết và coi trọng lời nói của mình để người khác có thể tin tưởng chúng ta.

Tôi nói điều này bởi vì gần đây tôi thấy nhiều người chỉ nói, “Vâng, tôi hứa điều này. Tôi hứa rằng." Sau đó một tuần, họ đang làm một việc khác hoàn toàn. Chúng ta không nên như vậy. Chúng ta nên giống như Shantideva. Anh ấy đã thực hiện lời hứa này và anh ấy đã viết toàn bộ văn bản.

Các câu hỏi và câu trả lời

Thính giả: Bạn đã nói về sự khác biệt giữa tôn giáo hữu thần và Phật giáo. Làm thế nào bạn sẽ xử lý một câu hỏi chẳng hạn như ai đã tạo ra chúng tôi? Nói cách khác, ai đã tạo ra tâm trí và thân hình?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Chỉ đặt câu hỏi theo cách đó, "Ai đã tạo ra chúng ta?" đó là giả định rằng ai đó đã tạo ra chúng ta. Tôi không nghĩ rằng đó là một cách thích hợp để đặt câu hỏi. Khi bạn đặt câu hỏi theo cách đó, bạn đang giới hạn câu trả lời bởi vì bạn đang hoạt động dựa trên giả định rằng ai đó đã tạo ra chúng ta. Thực ra không ai tạo ra chúng ta. Chúng ta là những người đã tạo ra chúng ta ngày nay thông qua sức mạnh của suy nghĩ của chúng ta, thông qua sức mạnh của hành động của chúng ta hoặc nghiệp.

Vì vậy, ai đó sẽ nói, "Ai đã tạo ra vũ trụ?" Không ai tạo ra vũ trụ. Đừng giả định rằng ai đó đã tạo ra vũ trụ.

Nếu bạn nhìn vào khoa học, khoa học đang nghiên cứu để thử và phân biệt nguồn gốc của vũ trụ này. Khoa học và Phật giáo khá hòa hợp với nhau. Có rất nhiều điểm tương đồng giữa chúng. Khoa học đang tìm hiểu về nguồn gốc của vũ trụ. Nhưng liệu nguồn gốc của vũ trụ này có phải là khởi đầu của mọi sự tồn tại? Tôi không nghĩ vậy bởi vì vũ trụ này bắt nguồn từ những nguyên nhân. Ngay cả khi có một lỗ đen và vụ nổ lớn, tất cả những điều đó đều có nguyên nhân.

Mọi thứ đều có nguyên nhân từ trước nó. Bạn không thể nói rằng có một nguyên nhân ban đầu cho tất cả sự tồn tại. Có thể vũ trụ này ra đời vào một thời điểm nào đó và nó sẽ chấm dứt vào một thời điểm khác, nhưng sẽ có và đã có nhiều vũ trụ. Không có sự khởi đầu đầu tiên cho tất cả sự tồn tại. Không thể có bởi vì mọi thứ tồn tại đều phụ thuộc vào những nguyên nhân đến trước nó.

Nếu ai đó nói, "Cần phải có sự khởi đầu đầu tiên cho tất cả sự tồn tại!" Sau đó, bạn nói, "Tốt. Đi tìm nó! ” Cố gắng tìm ra điểm bắt đầu đầu tiên cho mọi sự tồn tại cũng giống như cố gắng tìm ra điểm cuối của dãy số. Nhớ dãy số trong lớp toán của bạn? Số 1 ở giữa và số âm ở một bên (-2, -3, -1, v.v.) và số dương ở phía bên kia (+2, +XNUMX, v.v.). Có kết thúc ở một trong hai hướng của trục số không? Không có kết thúc.

Nếu ai đó nói rằng phải có dấu chấm hết cho dãy số, bạn sẽ nói gì với họ? Bạn nói, “Chà, ổn thôi. Bạn có thể nghĩ rằng. Nhưng chúc may mắn khi tìm thấy nó! ” Điều này cũng tương tự nếu ai đó nói, "Tất cả sự tồn tại phải có nguồn gốc." Chà, chắc chắn bạn có thể tin được điều đó. Chúc may mắn tìm thấy nó!

Thính giả: Sản phẩm Phật đã nói về thiên đường và địa ngục. Làm thế nào chúng ta có thể xác minh rằng những cảnh giới này tồn tại?

VTC: Nếu chúng ta nhìn vào trạng thái tinh thần của chính mình - bạn đã bao giờ ở trong trạng thái tinh thần địa ngục chưa? Bạn đã bao giờ rơi vào trạng thái cực kỳ đau khổ về tinh thần chưa? Tất cả chúng ta đều đã trải qua những trạng thái đó. Bạn có thể tưởng tượng rằng trạng thái tinh thần biểu hiện dưới dạng vật chất như một thân hình và môi trường bạn đang sống? Đó là cõi địa ngục. Nó chỉ là sự xuất hiện về thể chất của trạng thái tinh thần đó.

Bạn đã bao giờ ở trong trạng thái sung sướng lạ thường chưa? Rất nhiều cảm giác vui thích đến theo cách của bạn? Lấy trạng thái tinh thần đó và tưởng tượng rằng nó biểu hiện như một thân hình và một môi trường và đó là cõi thiên đàng.

Chỉ bằng cách nhìn vào tâm trí của chính bạn và khả năng của nó, chúng ta có thể biết được loại cảnh giới mà tâm trí có thể tạo ra.

Thính giả: Tôi đã nói rằng chúng ta có thể có nhiều giáo viên nhưng một gốc guru. Làm cách nào để nhận ra gốc của tôi guru? Tôi sẽ có cảm giác gì?

VTC: Trong đạo Phật, đúng là chúng ta có thể có nhiều thầy. Chúng tôi thường có một hoặc đôi khi hai hoặc thậm chí ba giáo viên là những người quan trọng nhất đối với chúng tôi. Đôi khi đây là người đầu tiên đưa chúng ta đi trong Phật pháp, người đầu tiên truyền cảm hứng cho chúng ta đi theo con đường. Đôi khi, người thầy gốc của chúng ta là người mà những lời dạy của Giáo Pháp có tác động sâu sắc nhất đến tâm trí chúng ta.

Chúng tôi là những người chọn giáo viên của chúng tôi. Chúng ta cũng là những người quyết định ai là giáo viên gốc của chúng ta. Chúng ta không cần phải tự tạo áp lực để cố gắng tìm ra đó là ai, mà đúng hơn là người mà khi họ giảng dạy Giáo Pháp, điều đó đã thúc đẩy chúng ta rất mạnh mẽ, mạnh mẽ hơn bất kỳ người nào khác, đó thường là người mà chúng ta gọi là của chúng ta. nguồn gốc guru.

Thính giả: Tôi có vấn đề với của tôi sự tức giận. Tôi có thể luyện tập hàng ngày như thế nào ngoài việc cá mập thiền định?

VTC: À, đây là toàn bộ một bài Pháp thoại khác về cách xử lý sự tức giận. Vì vậy, tôi sẽ đi một cách dễ dàng và khuyên bạn nên lấy sách của tôi Làm việc với Anger. Cuốn sách của tôi đã bị ăn cắp bản quyền từ Chương Sáu của cuốn sách mà chúng tôi đang nghiên cứu này — của Shantideva Hướng dẫn về Bồ tát Cách sống. Cuốn sách của tôi bị đạo văn 100% nhưng nó có một nguồn tốt trong Hướng dẫn về Bồ tát Cách sống. Vì vậy, bạn có thể thấy điều đó hữu ích nếu bạn gặp khó khăn với sự tức giận.

Thính giả: Dì tôi sức khỏe không tốt và thường xuyên đau ốm. Các con tôi học hành không tốt. Sự nghiệp thăng tiến của tôi không được suôn sẻ. Tôi có thể cầu nguyện cho cả ba chúng tôi không? Chi phí bao nhiêu?

VTC: [cười] Nó không mất bất cứ thứ gì. Có, bạn có thể yêu cầu cầu nguyện. Những người trong chúng tôi ở Tu viện Sravasti sẽ cầu nguyện theo yêu cầu của mọi người vào ngày Vesak 12 tháng 2006 (XNUMX), vì vậy bạn có thể đăng ký và chúng tôi chắc chắn sẽ cầu nguyện cho bạn. Chúng tôi không tính phí cho bất cứ điều gì. Đây là tôi nghĩ một trong những vẻ đẹp trong Phậtlời dạy của chúng ta: mọi việc đều được thực hiện một cách tự do, vì vậy như những người xuất gia, cuộc sống của chúng ta là một cuộc sống rộng lượng và chúng ta chỉ cho đi với những gì chúng ta làm. Điều chúng tôi hy vọng làm là từ đó truyền cảm hứng cho những người khác hỗ trợ cuộc sống của chúng tôi và tiếp xúc với cảm giác hào phóng bên trong của chính họ và vui vẻ hào phóng.

Thính giả: Tôi là một Phật tử rất sùng đạo. Tôi cảm thấy rằng có một tinh thần gắn liền với thân hình khiến tôi rất hay bị đau bụng, tức ngực. Tôi đã cố gắng tụng kinh để thoát khỏi linh hồn, nhưng tôi nghĩ nó vẫn còn trong thân hình. Tôi nên làm gì?

VTC: Những gì tôi muốn giới thiệu đang làm cá mập thiền định. Làm thiền định về lòng nhân ái và hướng lòng nhân ái của bạn đặc biệt là đối với tinh thần. Thay vì có tâm thù hận, cay độc đối với những chúng sinh khác làm hại chúng ta, hãy nuôi dưỡng một trái tim từ bi và thực sự cầu chúc cho họ. Điều này xảy ra đối với con người cũng như đối với bất kỳ loại linh hồn nào. Tạo ra một trái tim yêu thương có thể rất hiệu quả.

Tôi nhớ một lần cách đây nhiều năm tâm trạng của tôi rất chán nản, tôi thất thường và không cảm thấy hạnh phúc và không có bất kỳ lý do chính đáng nào cho điều đó, và tôi có cảm giác, "Ồ, có lẽ có một số loại sự can thiệp từ bên ngoài, một số loại tinh thần hoặc một cái gì đó. ” Tôi không biết nếu có hay không. Tôi đã có suy nghĩ đó trong đầu. Vì vậy, những gì tôi bắt đầu làm là tạo ra lòng nhân ái cho tinh thần đó. Tôi không biết là có hay không, nhưng tôi chỉ nói, "Được rồi, nếu có ai đó nghĩ rằng họ sẽ hạnh phúc bằng cách làm hại tôi, thì người đó đang rất đau khổ, cho dù họ là một linh hồn. hoặc một con người. ”

Và vì vậy tôi đã cố gắng tạo ra lòng nhân ái cho họ. Có cái này thiền định được gọi là nhận và cho thiền định nơi chúng ta tưởng tượng việc gánh lấy đau khổ của người khác và mang lại cho người khác hạnh phúc của chúng ta. Tôi đã làm điều đó thiền định cũng vậy. Và sau đó toàn bộ tâm trạng tồi tệ chỉ biến mất. Toàn bộ sự việc chỉ biến mất. Vì vậy, tôi không biết, nhưng nó hoạt động. Vì vậy, hãy thử nó.

Thính giả: Tôi có đúng khi hiểu rằng có hai loại hiện tượng: điều hòa và vô điều kiện hiện tượng?

VTC: Đúng. Có điều kiện hiện tượng là những thứ được tạo ra bởi các nguyên nhân và điều kiện vì vậy chúng tăng lên và chúng ngừng lại và chúng là vô thường. Không có điều kiện hiện tượng là những thứ tồn tại không phụ thuộc vào nguyên nhân và điều kiện. Chúng là vĩnh viễn. Chúng không nhất thiết tồn tại mãi mãi, nhưng chúng không thay đổi theo từng khoảnh khắc.

Thính giả: Có điều kiện hiện tượng Lượt thích thân hình và tâm trí là vô thường và không thỏa mãn, trong khi điều kiện hiện tượng như giải thoát, niết bàn và giác ngộ là vĩnh viễn. Thê nay đung không?

VTC: Ở đây chúng ta phải làm rõ một số điều. Tâm trí của chúng tôi và thân hình là vô thường. Và bởi vì chúng bị ô nhiễm hiện tượng—Chúng bị ô nhiễm bởi sức mạnh của sự thiếu hiểu biết và nghiệp—Vì vậy bản chất họ đang phải chịu đựng. Nó không chỉ là thực tế rằng chúng là vô thường. Chỉ điều đó thôi không làm cho họ đau khổ về bản chất, bởi vì trí tuệ của chư Phật là một hiện tượng vô thường nhưng chắc chắn nó không phải là đau khổ về bản chất; nó không phải là không đạt yêu cầu về bản chất.

Sự khôn ngoan của Phật phát sinh do các nguyên nhân. Nó có chức năng. Sự khôn ngoan của Phật thay đổi theo từng khoảnh khắc, nhưng nó là vĩnh cửu. Nó không bao giờ ngừng.

Chỉ thực tế là một cái gì đó được điều hòa không làm cho nó không đạt yêu cầu. Đó là thực tế là nó được điều kiện bởi sự thiếu hiểu biết và nghiệp điều đó làm cho nó không đạt yêu cầu về bản chất. Điều này có liên quan đến cuộc nói chuyện ngày hôm qua khi tôi nói về bốn con dấu.

Sự giải thoát là vĩnh viễn và niết bàn cũng vậy bởi vì chúng đều là tính không tồn tại vốn có của một tâm trí không có tập tin đính kèm. Nhưng giác ngộ đề cập nhiều hơn đến một trạng thái hiện hữu như tôi hiểu. Vì vậy, tôi không chắc bạn sẽ nói giác ngộ là vĩnh viễn hay vô thường bởi vì giác ngộ có cả hai khía cạnh của nó.

Tâm trí giác ngộ hay tâm trí toàn trí của Phật là vô thường. Nó phát sinh do những nguyên nhân và điều kiện. Mặc dù nó là vĩnh cửu, nó đang thay đổi từng khoảnh khắc. Nhưng khía cạnh khác của pháp thân hay tâm toàn giác, đó là sự chấm dứt hay niết bàn của một Phậtcủa tâm trí - khía cạnh đó là vĩnh viễn.

Thính giả: Tôi có đúng khi nói rằng tất cả đều có điều kiện và vô điều kiện hiện tượng trống rỗng của sự tồn tại thực sự?

VTC: Vâng.

Thính giả: Tất cả hiện tượng trống rỗng và không tồn tại cố hữu. Do đó chúng phụ thuộc lẫn nhau và là kết quả của các nguyên nhân và điều kiện.

VTC: Ở đây chúng tôi phải làm một số sàng lọc. Đúng tất cả hiện tượng trống không của tồn tại thực sự và do đó chúng phụ thuộc lẫn nhau. Nhưng không phải tất cả hiện tượng phụ thuộc vào nguyên nhân và điều kiện bởi vì vĩnh viễn hiện tượng không phụ thuộc vào nguyên nhân và điều kiện. Chỉ có hiện tượng vô thường làm.

Thính giả: Có phải giác ngộ cũng trống không?

VTC: Vâng.

Thính giả: Nguyên nhân là gì và điều kiện dẫn đến giác ngộ?

VTC: Nguyên nhân và điều kiện là tất cả những gì chúng ta đang nghiên cứu trong cuốn sách này, Hướng dẫn về Bồ tát Cách sống. Tất cả những bồ tát thực tiễn là những nguyên nhân mà chúng tôi đang tạo ra để thực sự trở thành Phật.

Thính giả: Vui lòng giải thích từ “vô điều kiện".

VTC: Nó không có nghĩa là không phụ thuộc vào các nguyên nhân và điều kiện. Mọi thứ đều trống rỗng và mọi thứ đều phụ thuộc lẫn nhau nhưng nó không nhất thiết phải phụ thuộc lẫn nhau theo nghĩa tùy thuộc vào nguyên nhân và điều kiện. Dài hạn hiện tượng cũng phụ thuộc lẫn nhau theo nghĩa có các bộ phận và theo nghĩa hiện hữu tùy thuộc vào tâm trí quan niệm và gắn nhãn chúng. Chúng ta sẽ đi sâu vào vấn đề này hơn khi đến Chương Chín.

Thính giả: Làm thế nào để chúng ta thực hành vô thường? Bằng cách phản ánh hàng ngày? Nó sẽ chỉ là một sự hiểu biết chứ không phải là một sự nhận ra?

VTC: Làm thế nào để chúng ta thực hành vô thường? Tôi nghĩ rằng điều rất quan trọng là chỉ cần nhớ hàng ngày, “Vâng, tôi là vô thường. Tất cả những thứ thông thường mà tôi thấy xung quanh tôi đều có chức năng đó — chúng cũng vô thường. Tất cả chúng đều đang sinh và diệt, sinh và diệt. Do đó không có lý do gì để dính mắc vào bất cứ điều gì ”. Không ngừng ghi nhớ đó là một cách tốt để rèn luyện trong vô thường.

Ngoài ra, khi chúng ta gặp khó khăn trong cuộc sống, khi chúng ta thấy rằng chúng ta đã dính mắc vào điều gì đó, rằng chúng ta đang bám chặt vào điều gì đó, “Tôi muốn điều này! Tôi cần cái này! Tôi phải có nó!" thì lúc đó rất tốt khi nhìn vào sự vật mà mình đang chấp trước và tự hỏi mình nó có phải là vô thường hay không. Nếu nó đang thay đổi theo từng khoảnh khắc, thì chẳng có gì đáng để gắn bó cả. Loại phản chiếu này thực sự có thể giúp chúng ta loại bỏ tập tin đính kèm đến những thứ.

Nó cũng có thể giúp chúng tôi phát hành sự tức giận bởi vì đôi khi chúng ta tức giận, chúng ta nghĩ rằng người hoặc vật mà chúng ta tức giận là vĩnh viễn, “Vì vậy, và như vậy đã nói điều này. Họ là một người kinh khủng. Họ sẽ không bao giờ thay đổi! " Chúng tôi nghĩ rằng chúng là vĩnh viễn. Nếu chúng ta nhớ rằng con người phát sinh do các nguyên nhân và điều kiện ngoài ra, sau đó chúng tôi thấy rằng họ sẽ thay đổi. Vì vậy, không phải lúc nào chúng ta cũng phải tức giận với họ. Chúng tôi cũng sẽ thấy rằng sự tức giận có thể thay đổi.

Một cách khác để suy ngẫm về sự tức giận là để phản ánh về cái chết của chính chúng ta và thực tế là chúng ta sẽ không sống mãi mãi. Khi chúng ta làm điều đó, nó giúp chúng ta thiết lập các ưu tiên của mình rất rõ ràng trong cuộc sống. Khi chúng ta có những thứ tự ưu tiên rõ ràng, thì tâm trí của chúng ta mới thật minh mẫn và thoải mái. Chúng tôi biết chúng tôi muốn làm gì vì nó quan trọng. Chúng tôi biết những gì chúng tôi không coi trọng, những gì chúng tôi sẽ bỏ qua một bên để ngay cả khi mọi người áp lực chúng tôi làm điều gì đó, chúng tôi không bị ảnh hưởng bởi điều đó. Chúng tôi không cảm thấy quá bất an vì chúng tôi đã suy nghĩ rất kỹ trước những ưu tiên của chúng tôi là gì và chúng tôi rất rõ ràng về chúng. Vì thế thiền định về sự vô thường, đặc biệt là cái chết của chính chúng ta có thể rất hiệu quả theo cách đó.

Thiền định và cống hiến

Hãy dành một chút thời gian để trở lại với niềm hạnh phúc trong tâm trí của chúng ta vì chúng ta đã được nghe Pháp và vì chúng ta đã có thể chia sẻ Phật pháp với rất nhiều người khác. Hãy nghĩ về hạnh phúc đến từ tâm trí khi suy ngẫm về Phật tiềm năng như chúng ta đã làm ngày nay hoặc từ việc suy ngẫm về quyết tâm được tự do của sự tồn tại theo chu kỳ.

Khi chúng ta nghĩ về vận may lớn của mình là có cơ hội nghe những lời dạy này và chia sẻ chúng với những người khác, chúng ta nhận ra tiềm năng tích cực mà chúng ta đã tạo ra với tư cách cá nhân và tập thể.

Chúng ta hãy tận dụng tất cả tiềm năng tích cực đó và cống hiến nó, gửi nó ra ngoài vũ trụ. Bạn có thể coi nó như những tia sáng phát ra từ trái tim bạn đi khắp mọi hướng chạm đến tất cả chúng sinh và giải phóng tâm trí của họ khỏi mọi đau khổ.

Chúng tôi gửi đi tiềm năng tích cực của mình cùng với những lời cầu nguyện và sự cống hiến của chúng tôi để thông qua những hành động tích cực của chúng tôi, có thể mọi người sẽ thấy rằng họ có Phật Nature.

Mong mọi người nhận ra và hiện thực hóa Phật bản chất, xóa bỏ mọi che khuất.

Cầu mong tất cả chúng sinh đạt được giác ngộ hoàn toàn. Cầu mong tất cả chúng đều trở thành sugatas, những thứ đã biến mất hạnh phúc. Cầu mong tất cả đều có tâm pháp thân.

Thông qua một hành động tối nay của chúng ta là lắng nghe giáo lý, cầu mong tất cả những kết quả tuyệt vời này sẽ đến mãi mãi và cho tất cả chúng sinh.