Chương 3: Câu 4-10

Giới thiệu

• Tạo động lực tích cực để nghe giảng
• Cách thức hoạt động của tâm trí tự cho mình là trung tâm
  • Nó cản trở hạnh phúc của chúng ta hiện tại và tương lai như thế nào
  • Phản đối nó và thay thế nó bằng suy nghĩ trân trọng người khác

Hướng dẫn cho một Bồ tátCách sống: Giới thiệu (tải về)

Câu thơ 4-10

• Trân trọng yêu cầu những lời dạy và sự hướng dẫn tâm linh
• Yêu cầu chư phật lưu lại lâu dài.
• Thực hành hồi hướng công đức của Phổ Hiền
• Tạo ra khát vọng được hưởng lợi

Hướng dẫn cho một Bồ tátĐường sống: Chương 3, Câu 4-10 (tải về)

Các câu hỏi và câu trả lời

• Ý nghĩa của quy y và năm giới luật
• Có giới hạn cho việc giúp đỡ ai đó không?
• Hiến tạng
• Tonglen và “luật” hấp dẫn
• Ý nghĩa của Chương 2, Câu 57
• Thực hành tình yêu và lòng từ bi
• Khát vọng cho đi mọi thứ (theo nghĩa đen của Shantideva)

Hướng dẫn cho một Bồ tátCách sống: Q&A (tải về)

Chúng ta hãy dành một chút thời gian để trau dồi động lực của mình. Hãy nghĩ rằng chúng tôi sẽ lắng nghe và chia sẻ PhậtNhững bài giảng của chúng ta cùng nhau vào buổi tối hôm nay để chúng ta có thể học được con đường dẫn đến giác ngộ và sau đó đi theo con đường dẫn đến giác ngộ để chúng ta có thể trở thành những vị Phật hoàn toàn giác ngộ vì lợi ích của tất cả chúng sinh. Hãy làm cho động lực của bạn rất rộng, rất lớn, rất toàn diện, và bao gồm tất cả chúng sinh, cầu chúc cho họ tất cả các loại hạnh phúc và tất cả các chứng ngộ tâm linh.

Phát triển sự bình tĩnh

Đêm qua, chúng ta đã nói một chút về việc phát triển tính bình đẳng, hay nói cách khác là nhận ra rằng tất cả chúng sinh đều muốn hạnh phúc và muốn thoát khỏi đau khổ như nhau, rằng hạnh phúc của không ai quan trọng hơn bất kỳ ai khác và không ai đau khổ hơn bất kỳ ai khác.

Điều này đúng đối với những người mà chúng ta có thể coi là bạn bè hoặc kẻ thù của chúng ta hoặc người lạ của chúng ta. Chúng thực sự bình đẳng theo cách rất quan trọng này.

Ngoài ra, chúng ta bình đẳng với tất cả những người khác theo cách rất quan trọng này. Nói cách khác, hạnh phúc của chúng ta không quan trọng hơn của bất kỳ ai khác và đau khổ của chúng ta không gây tổn thương nhiều hơn của bất kỳ ai khác. Theo một cách nào đó, điều này rất hiển nhiên. Theo một cách khác, khi chúng ta nghe thấy điều đó, đó là một sự đả kích khá lớn vào chủ nghĩa ích kỷ tự cho mình là trung tâm của chúng ta, phải không? Nếu nhìn vào cuộc sống của mình, về mặt trí tuệ, chúng ta biết rằng ai cũng muốn hạnh phúc và không đau khổ, nhưng trong thâm tâm của chúng ta khi chúng ta sống cuộc đời của mình, ai mới là người quan trọng nhất? TÔI! Tất cả chúng ta đều cảm thấy điều này, phải không? Chúng tôi cố gắng lịch sự và tốt với người khác. Chúng tôi cố gắng không trông ích kỷ. Nhưng tất nhiên khi đẩy đến xô đẩy và cuối ngày, chúng ta quan tâm đến ai nhất? Cái này — TÔI.

Tự cho mình là trung tâm cản trở hạnh phúc của chúng ta

Thái độ tự cho mình là trung tâm này thực sự trở thành một trở ngại lớn cho hạnh phúc của chính chúng ta. Bạn sẽ nghĩ rằng ích kỷ sẽ mang lại hạnh phúc cho chính chúng ta. Nhưng thực ra chúng ta càng tự cho mình là trung tâm, chúng ta càng gặp nhiều vấn đề. Thật kỳ lạ nhưng nếu chúng ta thực sự dành chút thời gian và phân tích kinh nghiệm của chính mình, sẽ thấy rất rõ ràng rằng chúng ta càng chỉ tập trung vào bản thân và chỉ chăm chăm lo cho bản thân, thay vì hạnh phúc hơn, chúng ta thực sự lại càng đau khổ hơn. Hãy xem một vài ví dụ về cách hoạt động của điều này.

Hãy nói rằng tôi rất gắn bó với bản thân và tôi thích có một danh tiếng tốt. Tôi muốn mọi người thích tôi. Không ai được phép không thích tôi bởi vì một trong những quy luật của vũ trụ là mọi người phải thích tôi. Vì vậy, tôi sống với quy luật nhỏ của vũ trụ mà mọi người phải thích tôi. Nhưng quy luật vũ trụ của tôi không tương ứng với thực tế. Thực tế là không phải ai cũng thích tôi. Nó không có nghĩa là tôi là một người xấu. Nó chỉ có nghĩa là vì bất cứ lý do gì, họ không thích tôi.

Nhưng khi tôi rất dính mắc và tự cho mình là trung tâm, thì việc ai đó không thích tôi khiến tôi phát điên lên! Giống như họ đang phá vỡ một quy luật rất quan trọng của vũ trụ. “Mọi người nên thích tôi. Mọi người nên nói những điều tốt đẹp về tôi. Mọi người nên khen ngợi tôi trên khuôn mặt của tôi, và họ nên nói những điều tốt đẹp về tôi sau lưng tôi. Họ nên tôn trọng tôi và tôn trọng tôi và đối xử tốt với tôi! ”

Đó là những gì tâm trí tự cho mình là trung tâm. Nhưng điều đó chẳng liên quan gì đến thực tế, đó là không phải ai cũng thích tôi, và đôi khi nó thậm chí còn xảy ra rằng những người thích tôi không đối xử với tôi theo cách mà tôi muốn được đối xử. Tôi không phải lúc nào cũng nói với họ rằng tôi muốn được đối xử như thế nào, nhưng họ phải đọc suy nghĩ của tôi để biết. Họ chỉ không đọc được suy nghĩ của tôi rất tốt, vì vậy sau đó tôi bị kích thích và tôi trở nên trầm trọng hơn. “Tại sao anh lại đối xử với em như vậy? Bạn nên tốt hơn với tôi. Ý tôi là sau tất cả, đó là TÔI. ” Vì vậy, tôi khá khó chịu về cách mọi người đối xử với tôi.

Bạn có thể thấy rằng trong tình huống này, tất cả sự bực bội về phía tôi, tôi cảm thấy bị xúc phạm vì mọi người không đối xử với tôi theo cách mà tôi nghĩ rằng tôi đáng được đối xử — tất cả những điều đó đều xuất phát từ suy nghĩ tự cao tự đại của tôi. Nói cách khác, vấn đề không phải là người khác thô lỗ và thiếu suy xét. Vấn đề là tôi đòi hỏi mọi người phải thích tôi và đối xử tốt với tôi một cách vô lý.

Bạn có hiểu những gì tôi đang nói không? Chúng tôi không muốn thừa nhận điều đó. Nhưng tất cả chúng ta đều ở trên cùng một con thuyền. Chúng tôi với bạn bè, chúng tôi có thể thành thật.

Tâm trí tự cao tự đại khiến chúng ta cực kỳ dễ xúc động và dễ bị xúc phạm, dễ bị kích thích bởi vì chúng ta đang lọc mọi thứ xảy ra qua lăng kính về cách nó ảnh hưởng đến người quan trọng nhất trên thế giới, người chỉ tình cờ là mình. Khi chúng ta nhìn cuộc sống qua lăng kính đó, chúng ta trở nên rất nhạy cảm với mọi điều nhỏ nhặt mà mọi người làm. Điều này là do nó được lọc qua ống kính của tôi. Chúng ta dễ dàng nghi ngờ người khác. Chúng tôi không tin tưởng vào động cơ của họ. Chúng tôi nghĩ rằng họ ra ngoài để có được chúng tôi. Chúng tôi nghĩ rằng họ sẽ lừa chúng tôi. Chúng tôi nghĩ rằng họ đang lừa dối. Chúng tôi rất nghi ngờ người khác. Chúng tôi lấy mọi thứ rất cá nhân.

Tất cả những điều này gây ra những vấn đề lớn. Ví dụ, nếu tôi rất tự cao, thì bất kỳ việc nhỏ nào người ta làm, tôi đều lọc qua lăng kính của tôi. Ví dụ cổ điển là, bạn đi làm và ai đó ở nơi làm việc nói: “Chào buổi sáng!” Và bạn nghĩ, “Họ muốn gì ở tôi? Họ chưa bao giờ nhiệt tình nói “Chào buổi sáng”. Một cái gì đó phải được lên. Họ đang cố gắng thao túng tôi và lấy đi thứ gì đó từ tôi vì họ rất thân thiện và nói "Chào buổi sáng" hôm nay. "

Loại điều này xảy ra, phải không? Điều đó không liên quan gì đến người kia. Chỉ là chúng ta quá nhạy cảm với mọi thứ.

Hoặc đôi khi có thể xảy ra trường hợp một người bạn đến và cố gắng cho chúng ta một số lời khuyên hữu ích vì chúng ta có thể sắp làm điều gì đó bất lợi. Nhưng bởi vì chúng ta quá tự cao, chúng ta coi lời khuyên của người đó là lời chỉ trích và chúng ta tức giận với họ. Ai đó là bạn của chúng tôi, người quan tâm đến chúng tôi cố gắng cảnh báo chúng tôi rằng chúng tôi sắp mắc sai lầm hoặc chúng tôi sắp làm điều gì đó phi đạo đức hoặc điều gì đó tương tự. Nhưng chúng tôi không muốn nghe vì chúng tôi giải thích điều đó là họ xúc phạm và chỉ trích chúng tôi.

Bạn đã bao giờ có điều đó xảy ra khi tình hình đảo ngược? Bạn đang cố gắng nói điều gì đó với một người bạn của mình để bảo vệ họ và giúp họ không mắc sai lầm và họ nổi khùng với bạn? Bạn đã bao giờ có điều đó xảy ra chưa? Chúng tôi đã có điều đó xảy ra với chúng tôi. Nhưng chúng ta có bao giờ nghĩ rằng đôi khi chúng ta nổi điên lên thì cũng có thể là tình huống tương tự, nhưng ngược lại? Rằng họ đang cố gắng đối xử tốt với chúng ta và chúng ta là những người không để ý và tức giận khi họ cố gắng tỏ ra hữu ích?

Điều này thực sự đưa ra một câu hỏi lớn hơn về cách chúng ta chọn bạn bè của mình và tại sao chúng ta coi ai đó là bạn. Đây là một câu hỏi rất thú vị. Nếu chúng ta nhìn, tại sao chúng ta lại nói ai đó là bạn? Chà, vì họ thích tôi. Họ có những mối quan tâm giống nhau. Họ làm tôi cười. Họ nâng cao tinh thần của tôi khi tôi cảm thấy xuống tinh thần. Họ khen ngợi tôi. Họ tặng quà cho tôi. Đây là tất cả những lý do tại sao chúng ta thích một số người nhất định và coi họ là bạn.

Chúng ta coi một số người là kẻ thù của mình vì họ chỉ trích chúng ta. Họ đổ lỗi cho chúng tôi. Chúng cản trở hạnh phúc của chúng ta. Nhưng thường thì chúng ta không thực sự hiểu tại sao ai đó đang làm những gì họ đang làm và chúng ta hiểu sai về nó. Có thể có ai đó thực sự khá lôi kéo nhưng bởi vì họ nói những điều rất tốt đẹp với chúng tôi, chúng tôi chỉ hài lòng và chúng tôi là bạn của họ mãi mãi.

Bạn khen ngợi tôi và tôi sẽ làm bất cứ điều gì cho bạn. Chúng ta là như vậy, phải không? Bạn có thích điều đó không? Tôi thỉnh thoảng. Nếu bạn muốn khiến tôi làm điều gì đó, tất cả những gì bạn phải làm là khen ngợi tôi, nói những điều tốt đẹp về tôi, tôi hoàn toàn là một kẻ ngốc. Tổng số hút. “Ồ… đây là người thích tôi và nghĩ rằng tôi tốt. Ahhh… họ thật là một người tuyệt vời; Tôi sẽ làm bất cứ điều gì cho họ.” Tôi không có trí tuệ phân biệt, bị ngăn cản bởi cái nhìn rõ ràng của tôi. tập tin đính kèm để khen ngợi và của tôi tập tin đính kèm đến danh tiếng. Điều đó thường phản tác dụng theo cách này hay cách khác bởi vì tôi mất đi sự khôn ngoan của mình và tôi đưa ra những quyết định sai lầm.

Vậy bạn có thấy trong trường hợp đó, việc tự cho mình là trung tâm và muốn mọi người thích mình khiến mình có những đánh giá không tốt, dẫn đến tình huống khó xử không? Bạn có thấy nó hoạt động như thế nào không?

Tương tự như vậy, nếu có một người bạn đến gặp tôi và nói, "Chodron, bạn cần phải cẩn thận về điều này, bạn đang nói hơi gay gắt" hoặc "Bạn đã không nói sự thật hoàn toàn". hoặc "Bạn có vẻ đang tức giận." Ai đó chỉ ra những điều này cho tôi và tôi nổi cáu, “Tại sao bạn lại chỉ trích tôi? Tôi không tức giận! Đừng nói với tôi rằng tôi đang tức giận và đổ tất cả những thứ rác rưởi của bạn lên tôi! ” Đây là một người thực sự đang cố gắng giúp đỡ tôi. Nhưng tôi không thể nghe thấy nó bởi vì tôi đã hiểu nó như một lời chỉ trích. Vì vậy, tôi bị bẻ cong và rất tức giận và tôi nói chuyện gay gắt với ai đó thực sự là một người bạn thực sự và cố gắng ngăn tôi làm điều gì đó nguy hiểm hoặc có hại.

Những bữa tiệc thương hại

Có ai trong số các bạn như vậy không? Không, tôi không nghĩ vậy. Tôi nghĩ chắc chỉ có mình tôi. Tội nghiệp tôi! Tôi là người duy nhất thất bại như vậy. Không ai trong số các bạn có cùng một vấn đề. Chỉ có mình tôi. Ồ! Tôi không thể làm bất cứ điều gì đúng. Tôi rất chán nản!

Và sau đó tôi tự ném cho mình một bữa tiệc đáng tiếc. Chúng ta đã nói về những bữa tiệc thương hại trước đây, phải không? Bạn có biết bạn làm gì khi bạn tổ chức một bữa tiệc đáng tiếc không? Trung tâm của bữa tiệc là bạn. Bạn cảm thấy có lỗi với bản thân trong mọi việc. Bạn cảm thấy rằng bạn là người tồi tệ nhất trên thế giới. Bạn là người đáng yêu nhất trên thế giới. Bạn làm sai mọi thứ và tất nhiên có thể khiến mọi thứ trở nên sai lầm. Mọi người đều hiểu lầm bạn và không ai đối xử đúng với bạn. Không ai đánh giá cao bạn.

Và thế là bạn có một bữa tiệc. Bạn có những quả bóng bay của bạn và tất cả chúng đều có những khuôn mặt không vui trên chúng. Bạn chơi nhạc trong bữa tiệc tiếc thương của mình, và giai điệu là “tội nghiệp tôi, tội nghiệp tôi, tội nghiệp tôi, tội nghiệp tôi….” Và bạn kể lại tôi tội nghiệp của bạn thần chú một trăm ngàn lần. Bạn lấy chuỗi hạt cầu nguyện ra và đi [vừa đếm hạt], “Tội nghiệp cho tôi. Tội nghiệp tôi. Tội nghiệp tôi. Tôi làm mọi thứ sai. Không ai yêu tôi. Tôi làm mọi thứ sai. Không ai yêu tôi." Và bạn kể lại "tôi tội nghiệp" của bạn thần chú với nồng độ đơn điểm. Bạn đã nghĩ rằng bạn không thể tập trung. Vâng, bạn có thể vì khi chúng ta ném bữa tiệc thương hại của mình, không có gì làm chúng ta phân tâm khỏi bữa tiệc thương hại của chúng ta. Chúng tôi chỉ hoàn toàn đau khổ trong bữa tiệc thương hại của chúng tôi. Và sau đó chúng ta đổ lỗi cho thế giới về điều đó bởi vì mọi người khác được cho là biết chúng ta đang chán nản và họ phải đến cổ vũ chúng ta.

Bạn có làm như vậy không? Bạn trở nên cáu kỉnh hoặc chán nản nhưng bạn không nói bất cứ điều gì với những người mà bạn ở cùng như, "Tôi cảm thấy hơi chán nản" hoặc "Hôm nay tôi có tâm trạng tồi tệ." Bạn chỉ đi loanh quanh (một cách ủ rũ) và trong thâm tâm, bạn muốn các thành viên trong gia đình hoặc bạn bè của mình đến và nói: “Ồ, bạn có khỏe không? Hôm nay trông bạn thật buồn. Tôi có thể làm gì đó cho bạn không? Tôi sẽ phục vụ bạn bữa sáng trên giường. Bạn thật tuyệt vời."

Chúng tôi đang đợi gia đình của chúng tôi đến và loại dote trên chúng tôi. Nhưng họ có? Họ có đến và quan tâm đến chúng tôi và cổ vũ chúng tôi không? Không, họ tránh chúng ta. Bạn có thể tưởng tượng được điều đó không ?! Vào thời điểm mà chúng ta cảm thấy hơi hụt hẫng và có thể dùng một vài lời động viên, thì các thành viên trong gia đình lại tránh mặt chúng ta. Không thể tin được! Và chúng tôi hoàn toàn không hiểu tại sao họ có thể tránh chúng tôi. Chúng tôi thậm chí không nghĩ rằng nó có thể liên quan đến cách chúng tôi đi lại trong nhà. Bùm-bùm-bùm-bùm. [đi lại ồn ào] Bạn cầm tờ báo vào bữa sáng và nói [với giọng buồn tẻ], “Chào em yêu, em khỏe không? Ôi lũ trẻ, hãy im lặng! ” Bạn trốn sau tờ báo. Và rồi bạn tự hỏi tại sao cuộc sống gia đình của bạn không phải là tất cả những gì bạn nghĩ? Bạn có nghĩ rằng nó có thể liên quan đến bạn không? Bạn có nghĩ rằng chúng ta có thể làm gì đó để cải thiện cuộc sống gia đình của mình không? Hay chúng ta chắc chắn rằng đó luôn là lỗi của người khác? Rằng họ không đánh giá cao chúng tôi, họ không tốt với chúng tôi, họ mong đợi quá nhiều ở chúng tôi.

Bạn có cảm thấy gì về cách thức hoạt động của thái độ lấy bản thân làm trung tâm không? Và nó khiến chúng ta khốn khổ như thế nào?

Cảm thấy bị thiệt hại

Vì vậy, chúng ta thường cảm thấy mình là nạn nhân của cuộc sống. Nhưng chúng ta là những người đang tự biến mình thành nạn nhân. Chúng ta thực sự có khả năng thay đổi kinh nghiệm sống của mình nhưng chúng ta lại mắc kẹt trong sự tự thương hại và tự cho mình là trung tâm rằng chúng ta không làm những gì chúng ta thực sự có thể để cải thiện các mối quan hệ của chúng ta và để cải thiện cuộc sống của chính chúng ta. Và thay vào đó, chúng tôi mong muốn thế giới sẽ đối xử tốt hơn với chúng tôi. Nó hoàn toàn phi thực tế, phải không? Hoàn toàn không thực tế.

Tôi sẽ giao cho bạn một bài tập về nhà. Việc này sẽ được hoàn thành trong khoảng thời gian từ tối nay đến tối mai, và bài tập về nhà là cố gắng đối xử tốt với những người bạn sống cùng. Cố gắng về nhà và mỉm cười với những người bạn đang sống cùng. Trước khi bạn mở cánh cửa vào căn hộ của mình, hãy nghĩ, "Tôi thật may mắn biết bao khi được sống với những người tôi quan tâm." Đối xử tốt với tất cả những người bạn sống cùng, không chỉ với một thành viên trong gia đình. Hãy thử nó. Đó là một thử nghiệm. Chỉ cần thử nghiệm và cố gắng trở nên vui vẻ hơn một chút, tốt đẹp hơn một chút, hữu ích hơn một chút, đặc biệt là với những người mà bạn không có xu hướng hòa hợp. Chỉ cần thử điều đó và xem liệu nó có thay đổi mối quan hệ nào không. Hãy thử nó trong khoảng thời gian từ tối nay đến đêm mai.

Những gì tôi nhận được là trong khi thái độ tự cho mình là trung tâm của chúng ta giả vờ là bạn của chúng ta và giả vờ tìm kiếm phúc lợi của chúng ta, trên thực tế, thái độ tự cho mình là trung tâm cản trở hạnh phúc của chúng ta.

Nó cản trở hạnh phúc của chúng tôi ngay bây giờ như được thể hiện trong các ví dụ mà tôi đã đưa ra.

Nó cũng cản trở hạnh phúc trong tương lai của chúng ta bởi vì hạnh phúc trong tương lai của chúng ta rất phụ thuộc vào nghiệp mà chúng tôi tạo ra. Karma chỉ có nghĩa là hành động — hành động tinh thần, hành động bằng lời nói, hành động thể chất của chúng ta. Những gì chúng ta sẽ trải qua trong tương lai phụ thuộc vào những hành động mà chúng ta đã làm trong quá khứ. Khi chúng ta chịu sự chi phối của tâm ngã mạn, chúng ta thường làm nhiều hành động có hại và chúng ta là người sẽ phải gánh chịu hậu quả của những hành động có hại này.

Nếu chúng ta nhìn lại cuộc đời mình, tại một số thời điểm mà chúng ta đã không giữ giới luật, khi chúng ta nói dối người khác, loại thái độ tinh thần nào ẩn sau lời nói dối của chúng ta? Đó thường là mong muốn tự bảo vệ và thu lợi cho bản thân, phải không? Một lời nói dối để che đậy điều gì đó có thể khiến tôi trông xấu đi. Nói dối để làm điều gì đó để tôi nhận được một số lợi ích mà tôi sẽ không nhận được nếu không. Chúng ta phạm phải những hành động nói dối mang tính hủy diệt này và trong tương lai, nó sẽ dẫn đến hậu quả là người khác nói dối chúng ta và ngay cả khi chúng ta nói sự thật mọi người vẫn sẽ không tin chúng ta. Đôi khi nó thậm chí có thể dẫn đến tái sinh thấp hơn, những lần tái sinh rất đáng tiếc. Và tất cả những gì chúng ta nói dối được thực hiện dưới tác động của tâm trí tự cao.

Hoặc chúng ta nói xấu người khác sau lưng họ. Có ai ở đây chưa từng nói xấu người khác sau lưng mình không? Đó là một trong những trò tiêu khiển yêu thích của chúng tôi, phải không? Ngồi và chỉ trích người khác khi họ không có mặt ở đó và do đó không thể tự bảo vệ mình. Đặc biệt là tại nơi làm việc, chúng ta kết giao với một vài người và chúng ta nói xấu về người đó. Và kết luận của toàn bộ cuộc trò chuyện là một số ít người trong chúng ta phải là những người giỏi nhất trên thế giới, bởi vì tất cả những người khác đều xấu. Và tất cả chúng tôi đều đồng ý rằng tất cả chúng đều xấu.

Chúng tôi rác rưởi mọi người sau lưng họ. Tại sao chúng ta làm điều đó? Loại trạng thái tinh thần nào thúc đẩy chúng ta nói xấu người khác sau lưng họ? Đôi khi đó là sự ghen tị, phải không? Ai đó thực sự tốt hoặc họ nhận được một số lợi ích, và chúng tôi không thể chịu đựng được điều đó! Chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi là một trong những điều tốt hoặc rằng chúng tôi nên có lợi ích đó. Vì vậy chúng tôi muốn hạ bệ họ bằng cách nói xấu họ sau lưng.

Đôi khi đó là do sự bất an của chính chúng ta. Chúng ta không cảm thấy an toàn lắm, nhưng nếu chúng ta nói xấu người khác sau lưng họ, chúng ta sẽ cảm thấy tốt hơn và an toàn hơn một chút sau đó bởi vì nếu họ khá tệ thì chúng ta phải tốt hơn. Đó là một cách khá ngu ngốc để cảm thấy tự tin và an toàn nhưng chúng tôi vẫn làm.

Vì vậy, chúng ta có thể thấy rằng khi chúng ta nói xấu sau lưng mọi người, nó sẽ mang lại nhiều rắc rối trong cuộc sống này bởi vì cuối cùng những người mà chúng ta nói xấu phát hiện ra và họ đáp lại "lòng tốt" và nói xấu chúng ta sau lưng. Và rồi chúng ta gặp đủ mọi vấn đề trong mối quan hệ và người khác không tin tưởng chúng ta.

Trong trường hợp của tôi, tôi biết rằng nếu ai đó đến với tôi và vứt bỏ người khác — họ thậm chí không nói xấu tôi; họ đang nói xấu người khác — nếu tôi nghe thấy họ nói một cách rất hằn học về người khác, tôi không tin người đó vì tôi biết sớm hay muộn, họ sẽ nói như vậy về tôi với người khác.

Vì vậy, khi chúng ta nói xấu người khác sau lưng họ, ngay cả bạn bè của chúng ta cũng mất niềm tin vào chúng ta và không tin tưởng chúng ta. Chúng tôi cũng tạo ra rất nhiều tiêu cực nghiệp dẫn đến những cuộc tái sinh không hạnh phúc và nó dẫn đến việc chúng ta có nhiều mâu thuẫn trong các mối quan hệ của mình.

Tất cả những gì được tạo ra bởi tâm tự cho mình là trung tâm, bởi vì chúng ta sẽ không bao giờ nói, "Ồ, tôi sẽ nói xấu ai đó sau lưng họ vì lợi ích của tất cả chúng sinh." Đó không bao giờ có thể là động lực của chúng tôi. Động lực của chúng tôi luôn hướng đến bản thân khi chúng tôi làm điều đó. Khi chúng ta thực sự nhìn vào, chúng ta thấy thái độ tự cho mình là trung tâm này thực sự áp đặt chúng ta như thế nào và giữ chúng ta bị ràng buộc trong một chu kỳ các vấn đề liên tục lặp lại, giữ chúng ta bị ràng buộc trong sự tồn tại tuần hoàn.

Hiểu được những khiếm khuyết của tâm ngã mạn, chúng ta phải chống lại nó. Nhưng điều rất quan trọng trong quá trình này là chúng ta không ghét bản thân vì sự ích kỷ. Tại sao? Bởi vì ghét bản thân vì ích kỷ chỉ là ham muốn nhiều hơn tự cho mình là trung tâm. Nó cũng giống như một điều cũ, “Tôi quá tự cho mình là trung tâm. Tôi kém quá. Thảo nào chẳng ai thích tôi cả! ” Chúng ta không muốn ghét bản thân hoặc đánh đập bản thân vì coi mình là trung tâm. Những gì chúng tôi muốn làm là nhận ra rằng tự cho mình là trung tâm không phải là một phần vốn có của chúng ta; nó không phải là một phần của con người chúng ta.

Đó là thứ mà chúng ta có thể buông bỏ. Đó là thứ mà chúng ta có thể áp dụng và chống lại. Khi chúng ta thực sự thấy những nhược điểm của tự cho mình là trung tâm, nó cung cấp cho chúng ta một số can đảm để không làm theo nó.

Khi tâm trí tự cho mình là trung tâm xuất hiện và nói, “Được rồi, hãy nói những lời khó nghe với người đó,” chúng ta tự nói với chính mình, “Tôi sẽ ngậm miệng lại vì tôi biết rằng nói một cách thô bạo hoặc chế giễu ai đó sẽ làm tổn hại tôi. và gây thiệt hại cho người kia. ” Nó chỉ rơi vào ảnh hưởng của suy nghĩ tự cho mình là trung tâm. Vì vậy, chúng tôi cố gắng chống lại nó và thay thế nó bằng suy nghĩ trân trọng người khác.

Suy nghĩ trân trọng người khác là rất quan trọng bởi vì khi trân trọng người khác, chúng ta cảm thấy hạnh phúc và họ cũng cảm thấy hạnh phúc. Trân trọng người khác, thể hiện lòng tốt với người khác thực sự là điều mà cả cuộc đời chúng ta hướng tới phải không? Kể từ khi chúng ta được sinh ra, chúng ta đã trải nghiệm lòng tốt từ người khác, và khi chúng ta có thể đền đáp lòng tốt đó và chia sẻ lòng tốt với người khác thì chúng ta có cảm giác hài lòng sâu sắc trong trái tim của mình. Và những người khác cũng cảm thấy hạnh phúc.

Tôi đã nói về những khiếm khuyết của tự cho mình là trung tâm bằng cách giới thiệu. Ngày mai tôi sẽ nói thêm một chút về lợi ích của việc trân trọng người khác và lòng tốt của người khác. Ngay bây giờ, tôi muốn quay lại Chương 3 của văn bản của chúng ta.

Văn bản

Như tôi đã nói ngày hôm qua, văn bản này được viết cho những người muốn trở thành những vị phật giác ngộ hoàn toàn và những người đang trong quá trình tạo ra tâm bồ đề, Các khát vọng cho sự giác ngộ hoàn toàn vì lợi ích của tất cả chúng sinh và những người muốn thực hiện các thực hành của bồ tát.

Chương đầu tiên nói về lợi ích của tâm bồ đề.

Chương thứ hai bắt đầu nói về cách chuẩn bị tâm trí của chúng ta để tạo ra tâm bồ đề. Nó nói về việc làm dịch vụ và bày tỏ lòng kính trọng và nó cũng nói về sự thú nhận và tiết lộ những hành động sai lầm của chúng ta và thanh lọc chúng.

Hãy nhớ rằng chúng tôi đã nói rằng đây là một số hoạt động của Pu Xian Pu Sa [Tên tiếng Trung]. Samantabhadra là tên tiếng Phạn.

Chương 3 tiếp tục với một số thực hành của Phổ Hiền. Ba câu đầu tiên mà chúng ta đã đề cập tối qua là những câu nói về sự vui mừng, nơi chúng ta vui mừng về đức hạnh của chính mình và của người khác, về những việc làm tốt, tốt và may mắn của chính mình và của người khác.

Tối nay chúng ta sẽ bắt đầu với Câu 4 và đây là một câu khác trong lời thề của Phổ Hiền. Nó là thề hoặc thực hành yêu cầu giáo lý.

Verse 4

Với hai bàn tay chắp lại, tôi cầu nguyện những Đấng Hoàn toàn Tỉnh thức ở mọi hướng để họ có thể thắp lên ánh sáng của Giáo pháp cho những ai rơi vào đau khổ do mê muội.

Vì vậy, với việc chắp tay, úp lòng bàn tay vào nhau cho thấy rằng chúng tôi thực sự muốn nói những gì chúng tôi đang nói, chúng tôi không hề khách sáo, chúng tôi đang rất chân thành.

Chúng ta cầu nguyện những vị đã thức tỉnh hoàn toàn, những vị Phật ở tất cả các hướng, nghĩa là tất cả các vị Phật trong toàn thể Vũ trụ — lên, xuống, đông, tây, bắc, nam, các hướng trung gian, ở khắp mọi nơi.

"Rằng họ có thể làm sáng tỏ ánh sáng của Giáo Pháp." “Kindle the light of the Dharma” có nghĩa là giảng dạy.

Điều quan trọng là chúng ta nhận được các giáo lý bởi vì để đạt được bất kỳ chứng ngộ nào, trước tiên chúng ta phải nghe các giáo lý, suy nghĩ về chúng và sau đó suy nghĩ về họ. Để nhận được giáo lý, trước tiên chúng ta phải thỉnh cầu giáo lý. Các Phật không đi cùng và nói, "Tôi đây. Tôi sẽ dạy cho bạn. " Chúng tôi phải yêu cầu, và vì vậy truyền thống thường là chúng tôi yêu cầu ba lần cho các giáo lý. Hoặc nếu chúng ta muốn lánh nạn hoặc lấy năm giới luật cư sĩ, chúng tôi yêu cầu và chúng tôi yêu cầu nhiều hơn một lần.

Nói cách khác, chúng ta phải nỗ lực hết mình để nhận được giáo lý và nhận được sự hướng dẫn tâm linh. Chúng ta không nên mong đợi những người thầy tâm linh của chúng ta là nhân viên và người hầu của chúng ta. Nhưng đôi khi chúng tôi làm. Đôi khi chúng ta giống như những đứa trẻ hư vì tôi sẽ nghe mọi người nói, “Ồ! Bạn đang giảng dạy lúc 7.30. Bạn không thể giảng pháp lúc 7 giờ? Sẽ thuận tiện hơn nhiều cho tôi nếu các buổi giảng dạy vào lúc 7 giờ. ” “Tại sao lời dạy dài quá vậy? Bạn có thể làm cho những lời dạy ngắn hơn? Tôi đang bận. Tôi có những việc khác cần phải đi và làm. ” Hoặc họ nói, “Ồ, bạn đang lên lịch cho khóa tu vào cuối tuần này. Đó không phải là một ngày cuối tuần tốt. Bạn có thể làm cho nó vào cuối tuần? Lúc đó tôi có thể đến ”.

Tôi không đùa. Tôi không thể nói với bạn những điều mà học sinh thỉnh thoảng yêu cầu giáo viên của họ, như thể giáo viên của chúng tôi là người hầu của chúng tôi và hoàn toàn nên làm mọi thứ theo cách thuận tiện cho chúng tôi. Chúng ta thực sự cần phải vượt qua kiểu thái độ coi giáo viên của chúng ta là điều hiển nhiên hoặc coi giáo lý là điều hiển nhiên. Hoặc thái độ mong đợi mọi thứ diễn ra theo ý mình, theo cách mà chúng ta muốn có. Thay vào đó, chúng ta nên trau dồi tâm trí thực sự thấy sự quý giá của những lời dạy và lòng tốt của chúng ta người cố vấn tinh thần vì đã dạy chúng tôi. Và bởi vì chúng tôi thấy giá trị của những lời dạy và chúng tôi tha thiết muốn tiếp nhận chúng, chúng tôi đi đến và khiêm tốn yêu cầu, "Xin hãy dạy tôi."

Chúng ta càng có tâm trí trân trọng những lời dạy và biết ơn những người thầy của mình, chúng ta càng cởi mở và dễ tiếp thu khi nghe những lời dạy. Khi chúng ta có suy nghĩ rằng, “Ồ, ai đó đang ở đó dạy học, đó là công việc của họ dạy và tôi không có gì tốt hơn để làm tối nay và vì vậy, tôi sẽ đi và tôi hy vọng họ có một bài nói chuyện vui nhộn. Tôi không muốn chán chết như lần trước đi! ”

Nếu chúng ta có ý tưởng đó trong đầu, chúng ta sẽ rất cởi mở và dễ tiếp thu chứ? Không! Thậm chí nếu Phật xuất hiện trước chúng tôi và dạy chúng tôi Pháp mà chúng tôi sẽ thấy có điều gì đó để phàn nàn hoặc chúng tôi sẽ buồn chán, chúng tôi sẽ không được tán thưởng. Vì vậy, tôi nghĩ điều rất quan trọng đối với chúng ta là phải suy ngẫm về điều này và thực sự cảm nhận nó trong trái tim của chúng ta để chúng ta sẵn sàng đi ra ngoài để nhận giáo lý. Chúng tôi sẵn sàng đến gặp các giáo viên của chúng tôi và thực hiện một cung cấp, khuỵu gối xuống và nói: "Xin hãy dạy tôi." Và nếu chúng ta yêu cầu giáo lý, chúng ta nên xuất hiện để nhận giáo lý.

Tôi nói điều này bởi vì tôi đã để nó xảy ra với tôi, nơi ai đó yêu cầu giáo lý, tôi tổ chức các giáo lý nhưng người yêu cầu không đến. Không thể tin được! Nhưng có thể tin được — nó đã xảy ra.

Điều quan trọng là đừng coi những lời dạy và người thầy là điều hiển nhiên để khiến tâm trí của chúng ta dễ tiếp thu những lời dạy hơn.

“Để thắp sáng ánh sáng của Giáo Pháp” có nghĩa là đưa ra các giáo lý.

“Đối với những người rơi vào đau khổ do nhầm lẫn,” nói cách khác, “Xin hãy dạy cho tất cả chúng ta những chúng sinh đang đau khổ, những người đang luân chuyển lên xuống trong vòng luân hồi lặp đi lặp lại dưới sức mạnh của sự mê muội và vô minh của chúng ta.”

Hôm qua có người đến phỏng vấn tôi. Cô ấy hỏi: "Bạn đã học được gì trong những năm này trong việc thực hành Pháp của bạn?" Và tôi nói: “Một trong những điều tôi đã học được mà tôi chưa hoàn toàn hiểu hết, mà tôi cảm thấy mình chỉ mới bắt đầu hiểu biết, là chiều sâu của sự thiếu hiểu biết của chúng ta. Sự thiếu hiểu biết của chúng ta sâu sắc và dai dẳng biết bao ”.

Lần đầu tiên đến với Phật pháp, tôi không nghĩ rằng mình rất ngu dốt. Được rồi, tôi không biết giải tích lắm nhưng vậy thì sao? Đó là cách tôi định nghĩa “sự thiếu hiểu biết”.

Nhưng sau đó khi tôi bắt đầu thực hành Pháp và thực sự nhìn vào tâm trí của mình, tôi thấy có bao nhiêu quan niệm sai lầm tồn tại trong tâm trí của mình, và làm thế nào ngay cả khi tôi có quan niệm đúng về mặt trí tuệ, tôi thường quên nó trong cuộc sống hàng ngày của mình và hành động theo. ảnh hưởng của những quan niệm sai lầm. Nhìn thấy chúng ta chúng sinh vô minh đến mức chúng ta không nhận ra rằng chúng ta vô minh như thế nào. Khi chúng ta thấy điều đó ngày càng nhiều thì lòng trắc ẩn đối với bản thân và người khác sẽ nảy sinh, bởi vì chúng ta thấy chúng ta phải chịu đựng bao nhiêu đau khổ dưới sức mạnh của sự ngu dốt và mê muội của chúng ta.

Khi chúng ta thấy rõ điều đó rồi khi chúng ta yêu cầu các vị thầy của chúng ta giảng dạy Giáo Pháp, chúng ta sẽ có một cảm giác mạnh mẽ nào đó trong lòng rằng: “Tôi đã đau khổ suốt thời gian qua do sự thiếu hiểu biết của tôi và những người khác cũng vậy. Xin hãy chỉ cho tôi con đường thoát khỏi sự thiếu hiểu biết của chính tôi! ” Khi chúng ta có cảm giác đó một cách mạnh mẽ và chúng ta yêu cầu một cách mạnh mẽ như vậy, thì tâm của chúng ta rất chín chắn và rộng mở để nghe Pháp.

Chúng ta thực hành phát triển trạng thái tâm trí đó bằng cách đọc những câu thơ này và cố gắng suy nghĩ như họ mô tả.

Verse 5

Với hai bàn tay chắp lại, tôi cầu xin những người Jinas mong muốn rời khỏi niết bàn rằng họ có thể ở lại trong vô số kiếp, và rằng thế giới này có thể không còn chìm trong bóng tối.

“Jinas” có nghĩa là những Người chinh phục, dùng để chỉ các vị Phật vì các Ngài đã chiến thắng tất cả các phiền não.

Đây là một trong những thực hành của Phổ Hiền. Ở đây chúng tôi đang cầu xin các vị phật: "Xin đừng đi vào niết bàn; hãy tiếp tục xuất hiện trong thế giới của chúng tôi. " Chúng tôi đang thỉnh cầu chư Phật: “Xin hãy xuất hiện trong thế giới của chúng tôi dưới bất kỳ hình thức nào thích hợp để điều phục tâm trí của chúng sinh. Xin hãy biểu hiện dưới những hình thức đó và dạy chúng tôi và hướng dẫn chúng tôi. Đừng bỏ rơi chúng tôi vì niết bàn của chính bạn ”.

Tất nhiên từ phía các vị phật, họ sẽ không bao giờ bỏ rơi chúng ta để ở lại niết bàn tự mãn của chính họ bởi vì toàn bộ lý do họ đạt được giác ngộ là để có thể mang lại lợi ích cho chúng ta. Chúng tôi không phải lo lắng về việc họ sẽ đi ra ngoài với chúng tôi.

Nhưng vấn đề là chúng ta bước ra khỏi chư Phật nên điều mà câu này đang cố gắng làm là khiến chúng ta chú ý đến chư Phật và thấy thật quý giá biết bao khi được sống trong thời đại mà ví dụ như Thích Ca Mâu Ni. Phật đã xuất hiện và đã ban các giáo lý, nơi chúng ta có thể học những lời dạy đó và nơi các vị Phật đã hiển lộ trong những khía cạnh khác nhau — một số khía cạnh mà chúng ta không phải lúc nào cũng nhận ra — để dạy chúng ta và hướng dẫn chúng ta. Khi chúng tôi thấy điều này, chúng tôi sẽ đánh giá rất cao những cơ hội mà chúng tôi có và yêu cầu họ đến giảng dạy. Tâm trí của chúng ta trở nên dẻo dai hơn nhiều, cởi mở hơn để nghe những lời giảng dạy, cảm kích Pháp hơn nhiều. Tâm trí cởi mở, dễ tiếp thu đó cho phép chúng ta đạt được những nhận thức.

Verse 6

Cầu mong cho đức hạnh mà tôi có được bằng cách làm tất cả những điều này làm giảm bớt mọi đau khổ của chúng sinh.

Đây là thực hành của Phổ Hiền về sự hồi hướng công đức. Tất cả đức hạnh mà chúng ta có được bằng cách làm tất cả những điều này— "tất cả những điều này" đề cập đến việc bày tỏ lòng tôn kính đối với chư Phật, đảnh lễ với họ, làm dịch vụ, thú nhận những việc làm sai lầm của mình, hoan hỷ trước những đức hạnh của mình và của người khác ”, thỉnh cầu chư Phật và quý thầy chỉ giáo, thỉnh cầu chư Phật tiếp tục thị hiện tại thế gian.

Tất cả những thực hành trước đây mà chúng tôi đã làm, tất cả đức hạnh, công đức, điều tốt nghiệp mà chúng tôi đã tạo ra từ đó, chúng tôi hiện đang cống hiến. Chúng ta cống hiến nó như thế nào? Chúng tôi đang cống hiến nó để mọi đau khổ của mỗi chúng sinh có thể được xoa dịu. Nói cách khác, chúng tôi đang cống hiến nó để mọi chúng sinh có thể đạt được giải thoát và giác ngộ hoàn toàn, để không một nỗi khổ nào của sự tồn tại theo chu kỳ có thể chạm vào họ nữa.

Cống hiến đức hạnh của chúng ta thực sự là một thực hành của sự bố thí. Tôi sẽ kể cho bạn nghe một câu chuyện rất cảm động. Tôi đến Singapore lần đầu tiên vào năm 1987 và tôi đang sống ở đây và giảng dạy. Có một người đàn ông đã rất vui lòng tài trợ cho lần in đầu tiên cuốn sách nhỏ của tôi Tôi tự hỏi Tại sao? Nó rất tốt với anh ấy bởi vì anh ấy là người đã bắt đầu nó và cuốn sách đó vẫn còn được in đến bây giờ.

Dù sao, một ngày anh ấy đến gặp tôi và muốn tôi giải thích điều gì đó về thiền định và làm thế nào để thực hiện các lời cầu nguyện và đọc tụng khác nhau. Vì vậy, tôi ngồi với anh ấy và giải thích tất cả những điều đó cho anh ấy và sau đó cuối cùng tôi nói: “Hãy hồi hướng công đức mà chúng ta đã tạo ra, và bằng cách hồi hướng công đức, chúng ta tưởng tượng rằng chúng ta cho đi tất cả những tiềm năng tích cực, những điều tốt đẹp. nghiệp mà chúng tôi đã tạo ra và chia sẻ nó với tất cả chúng sinh khác. Và chúng tôi thực sự ước rằng điều đó sẽ chín trong hạnh phúc của họ ”.

Và người đàn ông này, anh ta rất chân thành, anh ta nhìn tôi và anh ta nói: “Tôi có quá ít công đức. Tôi không muốn cho nó đi! ” Anh thực sự hoảng sợ vì phải hồi hướng công đức. Và tôi nói với anh ấy: “Không sao đâu, đừng lo lắng. Khi bạn cho công đức của mình, bạn thực sự làm tăng nó lên và còn nhiều hơn thế nữa. Bạn không phải lo lắng về việc cho đi và không nhận được bất kỳ kết quả tốt nào từ nó. Bạn sẽ trải nghiệm những kết quả tốt đẹp. ”

Khi chúng tôi cống hiến vào cuối thiền định các buổi học hay buổi giảng dạy, chúng ta muốn có một cảm giác giàu có và sau đó chia sẻ tất cả đức tính đó với tất cả chúng sinh, thực sự mong muốn nó chín muồi trong hạnh phúc cuối cùng của họ.

Sáu câu đầu tiên của Chương 3 là phần tiếp theo của lời thề của Phổ Hiền đã được bắt đầu trong Chương 2.

Tạo ra nguyện vọng được hưởng lợi

Với Câu 7, chúng ta sẽ bắt đầu một phần mới, nơi Shantideva đang nói về cách chuyển đổi tâm trí của chúng ta thành một thái độ có thể mang lại lợi ích nhất cho chúng sinh. Nói cách khác, làm thế nào để mở rộng tâm trí của chúng ta và ước mơ một cách rất rộng lớn về cách chúng ta muốn làm lợi ích cho chúng sinh. Mục đích của việc này là tăng cường cảm hứng và khát vọng mang lại lợi ích to lớn và phục vụ cho các sinh vật khác. Khi chúng ta làm điều này, nó có tác dụng làm cho chúng ta dễ dàng thực sự có lợi.

Đôi khi chúng ta có thể gặp phải những tình huống mà chúng ta có thể làm điều gì đó để giúp ai đó nhưng chúng ta lại đi: “Hmm, tôi đang bận. Tôi không có thời gian. Họ không xứng đáng với điều đó. Họ không tốt với tôi. " Chúng ta có hàng nghìn lẻ một lời bào chữa tại sao chúng ta không thể làm điều gì đó tốt đẹp cho ai đó.

Khi chúng ta thực hành những bài kệ trong cuốn sách mong muốn làm lợi ích cho chúng sinh này, nó thực sự quay tâm trí của chúng ta theo hướng đó và làm cho tâm trí của chúng ta quen thuộc với ý định đó và điều đó làm cho chúng ta dễ dàng hơn nhiều khi chúng ta thực sự gặp phải một tình huống mà chúng ta có thể có lợi cho mình. lười biếng, không thiếu lòng nhân ái và biết tự phát động giúp đỡ.

Vì vậy, bây giờ chúng ta sẽ bắt đầu những câu này nói về việc tạo ra khát vọng đến lợi ích.

Verse 7

Xin cho tôi là thần dược và là lương y cho những người bệnh. Mong tôi là y tá của họ cho đến khi bệnh của họ không bao giờ tái phát.

Hãy suy nghĩ về nó. Thật tuyệt vời khi trở thành một Phật nơi bạn có thể biểu hiện nhiều thân thể khác nhau tùy theo những gì chúng sinh khác nhau cần vào bất kỳ thời điểm cụ thể nào? Nếu ai đó cần bác sĩ, bạn có thể xuất hiện với tư cách là bác sĩ. Nếu ai đó cần thuốc, bạn có thể xuất hiện như một loại thuốc. Nếu ai đó cần y tá hoặc người chăm sóc, bạn có thể xuất hiện với tư cách là người chăm sóc đó. Sẽ thật tuyệt vời nếu bạn thực sự có thể làm được điều đó phải không? Và thực sự hạnh phúc khi được chăm sóc tất cả những người bị bệnh này? Thật tuyệt khi có một tâm trí vui vẻ thực sự muốn chăm sóc những người bị bệnh? Thật tuyệt vời khi thực sự ước rằng tất cả họ đều được chữa khỏi bệnh và những căn bệnh đó không bao giờ tái phát nữa phải không?

Đây là một thực hành mà chúng ta nên dành thời gian vì những gì mà thực hành này làm là nó phản tác dụng của tâm trí đôi khi miễn cưỡng giúp đỡ những người bị bệnh.

Bạn đã bao giờ có một người thân hoặc một người bạn trong bệnh viện, bạn biết bạn nên đến thăm họ nhưng bạn không muốn? Bạn đã bao giờ gặp trường hợp đó chưa? Và khi bạn nhìn vào bên trong mình: "Tại sao tôi không muốn đến bệnh viện để khám?"

“Chà, tôi có thể bị ốm. Tôi có thể thấy một cái gì đó thực sự xấu xí. Thật chán nản khi nhìn thấy những người bị bệnh. Nhìn thấy những người bị bệnh nhắc nhở tôi rằng tôi có thể bị ốm, và tôi không muốn bị nhắc nhở về điều đó. Ở trong bệnh viện nhắc nhở tôi rằng trên thực tế, tất cả chúng ta sẽ chết. Tôi thà bỏ qua điều đó ”.

Vì vậy, đôi khi chúng ta viện đủ thứ lý do để ngăn cản chúng ta giúp đỡ người bị bệnh. Một lần nữa, đây là biểu hiện của chính chúng ta tự cho mình là trung tâm và trong trường hợp này là nỗi sợ hãi của chính chúng ta. Bằng cách suy ngẫm về câu này, bằng cách suy ngẫm câu này và chỉ nghĩ: “Thật tuyệt vời làm sao khi tâm trí tôi nhìn thấy ai đó bị bệnh, phản ứng bản năng của tôi là cảm thấy: mong họ được chữa khỏi bệnh tật và vết thương của họ. . Và tôi có thể giúp mang lại điều đó và tôi có thể tiếp cận và thực sự giúp họ. " Thật tuyệt khi có được trạng thái tinh thần đó và vượt qua nỗi sợ hãi, vượt qua sự ích kỷ của chúng ta phải không?

Tôi nghĩ câu này không chỉ đề cập đến việc giúp đỡ những người ốm yếu về thể chất mà nó còn đề cập đến việc giúp đỡ mọi người bằng cách ban cho họ Giáo Pháp. Có một sự tương tự rất phổ biến trong giáo lý Phật giáo rằng Phật giống như một bác sĩ, Pháp giống như y học và Tăng đoàn giống như y tá.

Chúng tôi là bệnh nhân. Căn bệnh của chúng ta tồn tại theo chu kỳ. Vi rút gây ra bệnh của chúng ta là sự thiếu hiểu biết, tự cho mình là trung tâm, ái dục, bám, sự tức giận và thù hận. Các Phật chẩn đoán bệnh của chúng tôi và nguyên nhân của nó. Ngài cho thuốc của Pháp. Các Tăng đoàn giúp chúng tôi uống thuốc. Vì vậy câu này cũng có thể ám chỉ việc giúp con người thoát khỏi mọi khổ đau của luân hồi bằng cách làm Pháp y, Pháp y và Hộ pháp.

Verse 8

Với vòi hoa sen của thức ăn và thức uống, xin cho tôi vượt qua phiền não của đói và khát. Xin cho tôi trở thành thức ăn và thức uống trong thời kỳ đói kém.

Sẽ thật tuyệt nếu bạn có máy bay riêng và hàng tấn thực phẩm và đến Darfur và cung cấp viện trợ cho tất cả những người đang đau khổ ở đó? Thật tuyệt khi có thể làm như vậy phải không? Để có thể có vật chất đủ sức sát thương, để có thể có kỹ năng, để có thể xóa tan những chướng ngại từ những kẻ nổi loạn khác nhau đang ngăn cản người dân ở Darfur lấy thức ăn và nước uống? Sẽ thật tuyệt nếu có thể đi vào và cung cấp cho họ những yếu tố cơ bản của cuộc sống phải không?

Chúng ta nghĩ đến nhiều sinh vật khác nhau đang thực sự bị đói và khát, ngay bây giờ, khi chúng ta vứt bỏ thức ăn thừa trong bữa ăn của mình. Sẽ thật tuyệt nếu chúng ta có thể chia sẻ đồ ăn thức uống và quần áo, thuốc men và nơi ở với họ phải không? Chúng ta có thể bắt đầu bằng cách viết séc và quyên góp một số tiền cho việc đó, nhưng sẽ không tốt nếu chúng ta cũng có thể tham gia cá nhân? Đến những nơi này, tự tay mình cho họ thức ăn và tự tay mình cho họ nước uống? Và hãy xem họ vui như thế nào khi có đồ ăn thức uống? Chúng tôi tưởng tượng có thể làm được những điều này, chúng tôi phát triển khát vọng để thực sự làm điều này.

Và không chỉ mang thức ăn và thức uống cho những người này, mà với tư cách là những vị phật, chúng ta thậm chí có thể tự biểu hiện thành thức ăn và thức uống. Vì vậy, không có thức ăn phải được mang đến cho những người đang chết đói. Mong chúng ta biểu hiện dưới dạng thức ăn hoặc nước uống hoặc đồ uống, như bất cứ thứ gì chúng cần.

Cá nhân tôi nói, tôi thấy những câu thơ như thế này thật truyền cảm, chỉ cần ngồi và suy nghĩ: "Wow tôi ước rằng tôi có thể làm được điều này!" Tất nhiên theo một cách nào đó thì đó là một điều ước hoàn toàn không thể nhưng dù sao thì bạn vẫn ước điều đó bởi vì các vị bồ tát luôn cầu nguyện cho những điều không thể. Vấn đề là khi chúng ta khao khát mọi thứ cho dù chúng ở xa đến đâu, chúng giải phóng và mở rộng tâm trí của chúng ta, chúng giải phóng tự cho mình là trung tâm từ tâm trí của chúng ta, mở rộng tâm trí của chúng ta để thực sự có thể kết nối với những sinh vật khác và bước ra và giúp đỡ họ trong những tình huống mà chúng ta gặp phải trong cuộc sống hàng ngày.

Verse 9

Cầu mong cho tôi là một kho bạc vô tận cho những người nghèo khổ. Với các hình thức hỗ trợ khác nhau, tôi có thể tiếp tục hiện diện của họ.

Tất cả những người nghèo khó, tất cả những người nghèo, những người thậm chí còn thiếu những nhu cầu thiết yếu của cuộc sống — thức ăn, thức uống, quần áo, thuốc men, nơi ở — mong chúng ta trở thành một kho bạc vô tận, nơi bất cứ thứ gì họ cần, chúng ta đều có và chúng ta cung cấp cho họ . Điều đó sẽ không tuyệt vời sao, để có thể làm được điều đó?

"Với các hình thức hỗ trợ khác nhau, tôi có thể tiếp tục hiện diện của họ." “Các hình thức hỗ trợ khác nhau”: một số người cần bác sĩ. Một số người cần kế toán. Một số người cần người trông trẻ. Một số người cần phải sửa chữa một khớp bị gãy. Một số người cần ai đó nấu ăn cho họ. Chúng sinh cần gì cũng được, mong chúng ta đáp ứng nhu cầu của họ và cho họ những gì họ cần để họ không phải chịu cảnh thiếu thốn, thiếu thốn.

“Cầu mong chúng tôi ở lại với sự hiện diện của họ”: Cầu mong chúng tôi không chỉ đi và đưa cho họ một cái gì đó rồi chạy về căn hộ của chúng tôi nơi chúng tôi cảm thấy thoải mái, nhưng xin chúng tôi ở lại với họ và giúp họ vượt qua mọi khó khăn.

Verse 10

Vì lợi ích của việc hoàn thành phúc lợi của tất cả chúng sinh, tôi tự do từ bỏ thân hình, thú vị, và tất cả các đức tính của tôi trong ba lần.

“Để hoàn thành phúc lợi của tất cả chúng sinh…”: Để không chỉ mang lại cho họ niềm vui nhất thời trong sự tồn tại theo chu kỳ mà còn để đạt được phúc lợi cuối cùng của họ, dẫn họ đến sự giải thoát và giác ngộ….

Để làm được tất cả những điều đó, mong chúng ta thực hành lòng quảng đại hoàn hảo, cho thân hình, mang lại cho chúng ta những niềm vui và những đức tính của chúng ta.

“Trong ba thời gian”: Thân xác, thú vui và đức hạnh trong quá khứ của chúng ta, hiện tại của chúng ta thân hình, thú vị và đức tính và mọi thân hình, sự thích thú và đức hạnh mà chúng ta có thể có trong tương lai.

Không giữ bất kỳ điều gì trong số này theo cách tự cho mình là trung tâm với cảm giác nghèo khó, nhưng có một trái tim vô cùng rộng mở, rộng lượng muốn cho và chia sẻ tất cả những điều này để đạt được lợi ích của tất cả chúng sinh.

Thoạt đầu, chúng ta có thể nghĩ: “Ồ vâng, thật tuyệt nếu đưa thân hình, niềm vui và đức tính của tôi đối với mọi người. ” Nhưng khi chúng ta bắt đầu nghĩ về nó nhiều hơn một chút, chúng ta đi: "Đưa thân hình? Xin đợi một phút! Tôi muốn thương lượng lại câu thơ này. Có lẽ sau khi tôi chết, bạn có thể có thân hình. Tôi không chắc lắm, tôi muốn cho bạn cái của tôi thân hình ngay lập tức. Và cho bạn tất cả của cải và thú vui của tôi? Tôi phải dọn ra khỏi căn hộ của mình để bạn có thể vào ở? Tôi không biết mình có thích điều đó không. Từ bỏ tất cả quần áo đẹp của tôi, từ bỏ chiếc xe của tôi, cho người khác thẻ MRT của tôi? Tôi không biết về điều đó! Từ bỏ điện thoại di động của tôi — không thể! Điện thoại di động của tôi là một phần của tôi. Nó được dán vào tôi. ”

Chúng tôi không chỉ có năm ngón tay, chúng tôi còn có một chiếc điện thoại cầm tay. Nó được dán vào chúng tôi; chúng ta không thể tách khỏi nó. Chúng tôi không chỉ có hai tai mà còn có hai tai phone để có thể đi dạo trên phố với iPod của mình và hòa mình vào phần còn lại của thế giới. Và bây giờ bạn thậm chí có thể có Windows trên điện thoại di động của mình? Ồ, tất cả chúng ta đều cần phải nâng cấp lên cái đó, phải không?

“Và sau đó từ bỏ việc gửi SMS cho mọi người? Ồ không, tôi không thể từ bỏ điều đó! Từ bỏ thẻ tín dụng của tôi? Như vậy là yêu cầu quá nhiều! ”

Khi chúng ta thực sự bắt đầu suy nghĩ về ý nghĩa của những câu này, đột nhiên tâm trí tự cao của chúng ta trỗi dậy và nói: “KHÔNG! Tôi sẽ cung cấp một số thứ. Tôi sẽ cho những gì tôi muốn cho khi tôi muốn cho nó khi điều đó sẽ không gây bất tiện cho tôi và tôi sẽ không cảm thấy mất mát gì từ nó. Đó là lúc tôi sẽ cho. Nhưng tôi không muốn cho đi khi nó gây nguy hiểm cho hạnh phúc của chính mình. Ngay cả khi tôi có hai hoặc ba chiếc điện thoại di động, tôi sẽ không bỏ một chiếc nào! ”

Có bao nhiêu người trong số các bạn có nhiều hơn một chiếc điện thoại cầm tay? Có bao nhiêu bạn có nhiều hơn một máy tính? Tôi luôn nghĩ điều này thật buồn cười: chúng ta có hai bàn chân và chúng ta có bao nhiêu đôi giày? Bạn đã bao giờ nhìn vào tủ quần áo của mình chưa - bạn có bao nhiêu đôi giày? Và bạn chỉ có thể mặc một đôi tại một thời điểm! Nhưng chúng tôi không muốn cho bất kỳ ai trong số họ đi!

Vì vậy, đôi khi, trong quá trình tạo ra những câu thơ đầy khát vọng này, chúng ta sẽ thấy rằng tự cho mình là trung tâm thực sự phát triển rất mạnh mẽ và chúng tôi rất keo kiệt, rất bám, rất sợ.

Khi điều đó xảy ra, chúng ta phải quay lại và suy ngẫm về những chủ đề mà chúng ta đã nói ở phần đầu của buổi nói chuyện này. Nói cách khác, tất cả các nhược điểm của tự cho mình là trung tâm. Khi chúng tôi nghĩ về những bất lợi của tự cho mình là trung tâm, điều đó giúp chúng tôi có thêm nhiều dũng khí và quyết tâm để không làm theo nó bởi vì chúng tôi thấy rằng đó thực sự là thứ gây hại cho chúng tôi. Và sau đó chúng tôi nghĩ về lợi ích của việc giúp đỡ người khác và chúng tôi thực sự tưởng tượng người khác đang hạnh phúc, và điều đó mang lại cho chúng tôi rất nhiều cảm hứng để có thể giúp đỡ họ. Vì vậy, chúng ta phải quay trở lại và suy nghĩ về những điều này.

Các câu hỏi và câu trả lời

Thính giả: Ý nghĩa của quy y và năm giới luật?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Thực hành quy y đang giao phó sự hướng dẫn tinh thần của chúng tôi cho Phật, Pháp, Tăng đoàn và nhận ra rất rõ ràng trong suy nghĩ của chúng tôi rằng chúng tôi muốn trở thành tín đồ của Phật và chúng tôi muốn thực hành những lời dạy mà Phật đã đưa cho. Có một buổi lễ cho quy y trước sự chứng kiến ​​của một giáo viên. Tuy là một buổi lễ ngắn nhưng rất hay vì nó kết nối chúng ta với cả dòng họ của những người thầy cùng về với Phật.

Khi đó, chúng tôi cũng có cơ hội lấy một số hoặc cả năm giới luật, đó là không giết người, từ bỏ trộm cắp, từ bỏ hành vi tình dục không khôn ngoan, từ bỏ nói dối và từ bỏ say rượu. Bạn có thể lấy bất kỳ hoặc tất cả giới luật. Các giới luật hành động như một sự bảo vệ đáng kinh ngạc cho tâm trí của chúng ta bởi vì chúng ta đã nghĩ về những hành động sai lầm mà chúng ta có thể làm và chúng ta quyết định rằng chúng ta không muốn làm chúng, vì vậy khi xảy ra tình huống phải làm chúng, chúng ta không 'đừng bối rối vì chúng tôi đã quyết định sẽ không nói dối, ăn cắp hoặc làm bất kỳ hành động tiêu cực nào.

Thính giả: Có giới hạn cho việc giúp đỡ ai đó không?

VTC: Tôi không nghĩ rằng có giới hạn để giúp đỡ mọi người, nhưng chúng ta cần sự khôn ngoan trong cách giúp đỡ mọi người. Tôi giải thích câu hỏi đó như sau: “Tôi đã giúp ai đó và sau đó tôi đã giúp họ một lần nữa và sau đó tôi lại giúp họ, nhưng họ cứ mắc lỗi lặp đi lặp lại. Họ không nghe theo bất kỳ lời khuyên tốt nào và họ không chịu trách nhiệm về cuộc sống của mình. Tôi có phải tiếp tục giúp đỡ họ không?

Trong tình huống đó, không có giới hạn để giúp ai đó nhưng cách bạn đã giúp họ cần phải thay đổi. Giả sử bạn tiếp tục cho ai đó tiền để trả nợ và họ tiếp tục tiêu tiền một cách thiếu thận trọng. Điều đó không có nghĩa là bạn phải tiếp tục đưa tiền cho người đó. Bạn có thể dừng lại và nói: “Bạn không biết cách quản lý tiền của mình một cách khôn ngoan. Số tiền anh đưa cho em cứ tiêu hết chỗ này đến chỗ khác nên em sẽ không đưa tiền nữa ”.

Nhưng điều đó không có nghĩa là bạn đóng cửa trái tim mình và ngừng giúp đỡ họ hoàn toàn. Bạn vẫn giữ một trái tim rộng mở và nghĩ ra những cách khác mà bạn có thể giúp họ, chẳng hạn như đưa họ tham gia một khóa học về cách quản lý tài chính cá nhân. Có lẽ đó là thứ họ cần hơn nhiều so với một khoản vay.

Thính giả: Trong cuốn sách của bạn, bạn khuyên không nên di chuyển của ai đó thân hình sau khi họ chết ít nhất ba ngày, trong trường hợp nào thì chúng ta không thể hiến tạng của mình?

VTC: Tôi nghĩ rằng toàn bộ câu hỏi về hiến tạng là điều gì đó tùy thuộc vào từng cá nhân.

Một số người cảm thấy rất mạnh mẽ: "Tôi muốn hiến tặng nội tạng của mình." Trong trường hợp đó, họ rất vui nếu bác sĩ lấy đi một bộ phận nào đó của họ ngay khi họ tắt thở, tim họ ngừng đập và trao nội tạng của họ cho người khác. Đó là một lựa chọn tốt. Nếu mọi người cảm thấy rất muốn làm điều đó, thì việc hiến tặng nội tạng của bạn thực sự rất tuyệt vời.

Những người khác có thể ngần ngại hiến tặng nội tạng của họ. Tôi nghĩ rằng có thể có một số lý do chính đáng cho sự do dự đó và một số lý do không chính đáng. Một lý do chính đáng để ngần ngại hiến tặng nội tạng của bạn, là nếu bạn lo ngại rằng dòng tâm trí của bạn có thể không rời khỏi thân hình tại thời điểm bác sĩ phẫu thuật loại bỏ nội tạng, và điều đó có thể làm xáo trộn quá trình tử vong của chính bạn. Vào lúc chết, chúng ta muốn quá trình chết diễn ra suôn sẻ và không để ý thức lao ra khỏi thân hình. Chúng tôi muốn ý thức được yên bình và như vậy.

Vì vậy, ai đó có thể chọn không hiến nội tạng của mình vì họ lo ngại rằng điều đó có thể làm xáo trộn quá trình chết của chính họ. Tôi nghĩ đó là một lý do ổn.

Những người khác có thể nói: "Nhưng nó là của tôi thân hình! Tôi không muốn đưa nó cho bất kỳ ai ”. Tôi không nghĩ đó là lý do chính đáng bởi vì sau khi chết, chúng tôi không có ích gì cho việc này thân hình nữa, vì vậy chúng tôi cũng có thể chia sẻ nó với những người khác.

Thính giả: Tôi có một người bạn bị ung thư. Anh ấy thực hành tonglen thiền định và bệnh của anh ấy trở nên tồi tệ hơn. Mặc dù người ta nói rằng làm điều này thiền định không gây ra tác động xấu đôi khi nó dường như làm như vậy. Theo luật hấp dẫn, khi chúng ta muốn đau khổ và bệnh tật, tiềm thức của chúng ta có thể giúp mang lại điều này. Ý kiến ​​của bạn là gì?

VTC: Tonglen, có nghĩa là nhận và cho, là một thiền định nơi mà chúng ta từ bi tưởng tượng sẽ gánh lấy những đau khổ của người khác và với tình yêu thương, chúng ta tưởng tượng cho thân hình và những niềm vui và đức tính đối với người khác. Nó là một rất mạnh mẽ thiền định thực hành nơi chúng ta nghĩ đến việc đưa người khác ”đau khổ ra khỏi họ. Sự đau khổ khiến họ rơi vào dạng ô nhiễm, và nó trở thành một tia sáng chiếu vào tự cho mình là trung tâm tại trái tim của chính chúng ta. Ghi nhớ rằng của chúng tôi tự cho mình là trung tâm là kẻ thù của chính chúng ta, chúng ta muốn xóa bỏ nó.

Chúng ta đang sử dụng những đau khổ của người khác mà những người khác không muốn phá hủy của chúng ta tự cho mình là trung tâm đó là những gì chúng tôi không muốn. Và sau đó thay cho tự cho mình là trung tâm trong trái tim của chúng tôi, chúng tôi tưởng tượng ra ánh sáng và chúng tôi tưởng tượng nhân lên thân hình, của cải và công đức và cho chúng cho người khác.

Khi chúng ta nhận và cho thiền định, chúng tôi đang làm điều đó với tình yêu và lòng trắc ẩn hoàn toàn. Nó rất khác so với một người nào đó bị choáng ngợp bởi chính họ tự cho mình là trung tâm và yêu thương bản thân và những người, khi họ bị ốm, sẽ không ngại cảm thấy tồi tệ hơn một chút để người khác cảm thấy có lỗi với họ và làm những điều cho họ.

Động lực của ai đó làm việc nhận và cho thiền định hoàn toàn khác với những người có loại tiềm thức trên mong muốn được ốm.

Do đó không, nhận và cho thiền định sẽ không làm bệnh của bạn trầm trọng hơn.

Nếu bạn của bạn bị ung thư trở nên tồi tệ hơn, đó là do chính họ nghiệp. Không phải vì điều này thiền định. Tiêu cực nghiệp là nguyên nhân của bệnh tật. Những động lực vô hạn không phải là nguyên nhân của bệnh tật. Điều rất quan trọng là phải rõ ràng về điều đó.

Thính giả: Chương 2, Câu 57, nói: "Nếu tôi đứng rất chăm chú ngay cả trên một vách đá nhỏ hơn, thì còn hơn thế nào trên một vực sâu lâu dài của một nghìn giải đấu." Nó có nghĩa là gì?

VTC: Điều này có nghĩa là nếu bạn đang đứng trên rìa của một vách đá thông thường, bạn sẽ phải rất cẩn thận, phải không? Bạn không muốn ngã. Nếu bạn đứng trên bờ vực của những cõi thấp nơi bạn có thể có một sự tái sinh không may, thì hãy không cẩn thận và bỏ qua những chỉ dẫn của Phật về nhân quả, về nghiệp và những ảnh hưởng của nó — điều đó sẽ vô cùng ngu ngốc. Nói cách khác, Shantideva đang nói rằng chúng ta nên chú ý đến Phậtnhững lời dạy về nghiệp và ảnh hưởng của nghiệp và hãy thử và theo dõi chúng bởi vì nếu chúng ta rơi qua vực sâu theo nghĩa bóng xuống các cõi thấp thì điều đó còn tồi tệ hơn nhiều so với việc thực sự rơi khỏi một vách đá thông thường. Đó là ý nghĩa của câu thơ đó.

Thính giả: Khi chúng ta thực hành tình yêu và lòng từ bi, liệu cuối cùng chúng ta có dính mắc vào cảm giác hữu ích và tốt đẹp và gắn bó với cảm giác tốt và hữu ích không?

VTC: Dường như có một định kiến ​​tinh tế đằng sau câu hỏi này, mà tôi nghĩ rằng nếu chúng ta hạnh phúc vì chúng ta làm điều gì đó tốt và nếu chúng ta cảm thấy hài lòng về bản thân vì chúng ta có ích và tốt bụng, thì chúng ta thực sự ích kỷ. Bằng cách nào đó để có lòng từ bi, chúng ta phải đau khổ. Tôi có cảm giác rằng giả định đó nằm sau câu hỏi này. Đôi khi chúng ta nghĩ: “Được rồi. Nếu tôi cảm thấy vui và tốt, đó là XẤU. Chỉ khi tôi đau khổ và tôi xé toạc trái tim mình vì chúng sinh thì lúc đó tôi mới là người từ bi.

Đó là một loạt các hogwash.

Tại sao chúng ta không cảm thấy tốt khi chúng ta giúp đỡ người khác? Tại sao chúng ta không nên vui mừng về đức hạnh của chính mình? Tình yêu thương và lòng từ bi dành cho tất cả chúng sinh. “Tất cả chúng sinh” bao gồm chính chúng ta. Khi chúng ta giúp đỡ người khác, chúng ta nên cảm thấy hạnh phúc và vui mừng. Điều đó không có nghĩa là chúng ta phát triển bản ngã của bản thân “Tôi là một người tử tế”, “Tôi là một người hào phóng.” Tôi không nói về việc phát triển bản sắc bản ngã và tự phụ vì chúng tôi đã giúp ai đó. Tôi đang nói về việc khi chúng ta thực sự hành động từ tình yêu thương và lòng trắc ẩn, chúng ta chắc chắn sẽ cảm thấy hạnh phúc. Chúng ta nên tự vỗ nhẹ vào lưng mình và nói: “À! Điều này là tốt! Tôi đang chuyển đổi tâm trí của mình. Tình yêu và lòng trắc ẩn của tôi đang tích cực hơn, không phải là suy nghĩ tự cho mình là trung tâm. Tốt! Tôi đang làm một công việc tốt! ” Thực sự, chúng ta nên vui mừng và khuyến khích bản thân như thế này.

Thính giả: Bạn sẽ nói gì với một người nói rằng “Tôi không yêu cầu được sinh ra” với cha mẹ của họ?

VTC: Vâng, tôi phải thừa nhận rằng tôi đã từng nói điều đó với bố mẹ khi tôi nổi khùng với họ. Có phải một số bạn cũng đã nói điều đó với bố mẹ của mình? Khi cha mẹ bạn không cho bạn những gì bạn muốn? Hoặc khi bố mẹ bạn chỉ trích bạn, bạn sẽ nói: “Tôi không yêu cầu bạn có được tôi! Bạn đã quyết định có tôi. Bây giờ anh lo cho em! ”

Ít nhất đó là thái độ tinh thần của tôi. Tôi nghĩ là khi còn trẻ, tôi khá là một thằng nhóc. Tôi sẽ nói gì với ai đó nói điều đó với cha mẹ của họ? Nếu bạn là cha mẹ, nếu bạn nói với con mình: "Đừng nói như vậy với tôi!" trong khi con bạn vẫn còn giận bạn, chúng có thể sẽ không nghe thấy bạn. Tốt hơn hết là nên có người khác mà họ không giận để nói với họ: “Bạn biết đấy, đó không phải là cách để nói với cha mẹ bạn. Cha mẹ của bạn đã đối xử tốt với bạn. Họ đã cho bạn của bạn thân hình. Họ đã chăm sóc bạn. Được rồi, họ không làm mọi thứ bạn muốn nhưng họ vẫn tốt với bạn. Vì vậy, hãy cố gắng tôn trọng họ và nói chuyện tử tế với họ ”.

Tôi nghĩ nếu bạn là một người lớn khác hoặc một người bạn hoặc bất cứ điều gì, bạn có thể được trang bị tốt hơn để can thiệp vào tình huống này và hướng dẫn đứa trẻ.

Thính giả: Có thực tế không khi khao khát cống hiến mọi thứ, đó có phải là những gì Shantideva đang thực sự nói? Chúng ta có thực sự nên hiểu nó theo nghĩa đen không?

VTC: Nói cách khác, tôi có bị ra rìa không? Tôi có thể giữ một cái gì đó, xin vui lòng? [cười]

Shantideva không nói: “Hãy về nhà và cho đi mọi thứ. Chuyển ra khỏi căn hộ của bạn và làm mọi thứ được đề cập ở đây. " Anh ấy không nói điều đó vì rõ ràng, chúng ta cần một số thứ nhất định để lo cho cuộc sống của mình và chăm sóc gia đình, bạn bè, v.v.

Điều chúng ta muốn làm là phát tâm không dính mắc vào những thứ chúng ta có và khi có cơ hội để cho đi, rằng chúng ta hoàn toàn cảm thấy không bị cản trở trong việc cho đi. Nó không có nghĩa là bạn phải đi và cho đi tất cả mọi thứ tối nay. Nhưng nó chỉ có nghĩa là đó là một cách suy nghĩ làm mất đi tập tin đính kèm cho mọi thứ, vì vậy khi chúng ta có cơ hội trao sự khôn ngoan vào một thời điểm thích hợp cho một người thích hợp với một động lực tốt, thì chúng ta hãy tiếp tục và làm điều đó một cách khá dễ dàng và tự nhiên.

Hãy nhớ bài tập về nhà của bạn để đối xử tốt với một số thành viên trong gia đình từ bây giờ đến ngày mai. Hãy kết thúc buổi tối bằng cách ngồi yên lặng trong một phút và sau đó chúng ta sẽ cống hiến.

Cống hiến công đức

Chúng ta hãy vui mừng vì đức hạnh của chúng ta và đức hạnh của mọi người trong căn phòng này vì chúng ta đã lắng nghe những lời giảng và chúng ta đã nghĩ về điều gì đó đáng giá và có ý nghĩa vào buổi tối hôm nay.

Chúng ta hãy vui mừng trong tất cả những điều tốt đẹp có trên thế giới, trong tất cả lòng tốt mà chúng sinh thể hiện đối với nhau hôm nay và trong quá khứ, và tất cả lòng tốt và lòng tốt mà chúng sinh sẽ thể hiện đối với nhau trong tương lai.

Chúng ta hãy vui mừng trước tất cả những khát vọng và hành động đức hạnh của tất cả chúng sinh mọi lúc và điều đó bao gồm vui mừng trước đức hạnh của chúng ta, điều tốt của chúng ta nghiệp. Và sau đó chúng ta hãy tưởng tượng nó như ánh sáng trong trái tim của chúng ta và gửi nó ra ngoài vũ trụ. Hãy tưởng tượng ánh sáng của lòng tốt của chúng ta, đức hạnh của chính chúng ta lan tỏa trong vũ trụ, chạm vào tất cả chúng sinh và xoa dịu tâm trí của họ, giải thoát họ khỏi sự ngu dốt, sự tức giận và tập tin đính kèm, phát triển tình yêu thương, lòng từ bi và trí tuệ của họ.

Hãy cống hiến để mọi người có thể bình yên trong trái tim mình và sống hòa bình với nhau.

Hãy cống hiến để tất cả chúng ta học cách lắng nghe lẫn nhau và giúp đỡ lẫn nhau.

Chúng ta hãy hồi hướng để những vị Thầy Pháp của chúng ta trường thọ và tiếp tục dạy dỗ, hướng dẫn chúng ta và tất cả chư Phật và Bồ tát liên tục thị hiện trong thế giới của chúng ta để dạy dỗ và hướng dẫn chúng ta.

Hãy cống hiến để chúng ta có thể tạo ra tâm bồ đề tâm và hành động chỉ vì lợi ích của tất cả chúng sinh.

Hãy cống hiến để chúng ta có thể nhận ra bản chất cuối cùng của thực tế. Và để chúng ta và tất cả chúng sinh có thể trở thành những vị Phật hoàn toàn giác ngộ càng nhanh càng tốt.