Shide Manastırı ile Röportaj

Thubten Choedroen (Shide Rahibe Manastırı) (TC): Saygıdeğer Thubten Chodron, yeni manastırımız Shide Rahibe Manastırı için bir röportaj için zaman ayırmanız büyük incelik. İlk sorumuz şu: Batı'da rahibelere ihtiyacımız var mı?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Tabii ki! bu Sangha hayatlarını Dharma'ya adadı. Bazı meslekten olmayan uygulayıcılar da bunu yaptı, ancak manastıra ait kaidelerinin ve yaşam tarzı, Sangha üyelerin öğretileri öğrenmek için daha fazla zamanları olur, düşünmek öğretin ve gelecek nesillere aktarın. varlığı ve aktarımı için bu çok önemlidir. Budadharma.

Ayrıca Sangha toplumun vicdanı olarak işlev görür. Sadece uyumu vurgulayan basit bir yaşam tarzı yaşayan bir insan topluluğunun varlığı, “Bu kadar tüketimci olmamıza gerek var mı? Sorunlarımızı savaşarak ve başkalarına zarar vererek mi çözmemiz gerekiyor?” Olarak manastıra ait topluluk, eğer iyi uygularsak, toplumun geri kalanı için ilham verici olan, birlikte barış içinde yaşayan bir insan örneği sunarız.

Dünyanın her yerinden birçok insan Sravasti Manastırı'na yazıp, “Var olduğunuz için teşekkürler. Aynı şekilde pratik yapabileceğim bir durumda olmasam da sizin gibi yaşayan ve pratik yapan insanların olduğunu bilmek bana büyük mutluluk ve umut veriyor.” İnsanlar birlikte ciddi bir şekilde pratik yapmak istediklerinde gidebilecekleri bir yer olduğunu bilirler. Meslekten olmayan bir öğretmenin evi bu şekilde işleyemez.

Eğer bir Dharma öğrencisi kapıyı çalar ve "Ben düşünmek seninle birlikte olacağım ve sana Dharma soruları soracağım” derse öğretmenin eşi şöyle diyebilir: “Ah, özür dilerim. Bugün çocuklarla meşgulüz ve eşimin çamaşır yıkaması gerekiyor ve…” Öte yandan bir manastır, sadece orada yaşayan keşişler için değil, aynı zamanda manastıra gitmek isteyen sıradan uygulayıcılar için de manevi bir sığınak olarak tasarlanmıştır. her şeyin Dharma uygulamasına yönelik olduğu bir ortamda olun.

Rahibelere ihtiyacımız olup olmadığını sordun. Evet! Rahibelere ihtiyacımız olduğu kadar rahibelere de ihtiyacımız var. Dört parçaya da ihtiyacımız var dört katlı montaj ki Buda övülen: tamamen atanmış keşişler ve rahibeler ve sığınan erkek ve kadın meslekten olmayan uygulayıcılar ve beş kaidelerinin.

TC: Batılı rahibelerin manastıra ihtiyacı var mı?

VTC: Evet, bu çok önemli; iki zorluğu giderir. Birincisi, Sangha Batı'da yeterli destek yok. Genel olarak Batı'daki insanlar Budist keşişlerin ne olduğunu, nasıl yaşadıklarını ve ne yaptıklarını anlamıyorlar. Asya'nın yapım geleneğine aşina değiller teklifleri için Sangha. Ne zaman Sangha üyeler kendi başlarına yaşıyor ve bir işte çalışıyor, sıradan insanlar doğal olarak ihtiyaç duydukları şeye sahip olduklarını düşünüyorlar. Bununla birlikte, keşişler bir manastırda veya manastırda birlikte yaşadıklarında, her gün yaptıklarının farklı olduğu ortaya çıkıyor. Topluma benzersiz katkıları daha belirgindir ve yaptıklarına değer veren insanlar, doğal olarak, bunu yapmaya devam edebilmek için onları desteklemek isterler.

Diğer sorun ise, Batılı rahibelerin bazen çok bağımsız fikirli olmaları ve destek eksikliğinden şikayet ederken, bir topluluk içinde birlikte yaşamak için bağımsızlıklarından vazgeçmek istememeleridir. Bu tutum işe yaramıyor. Bir toplulukta yaşamak, eğitimimizin bir parçasıdır ve keşişler, bir toplulukta yaşamanın sadece kalacak bir yere sahip olmakla ilgili olmadığını anlamalıdır. Manastır, gelip istediğimizi yapabileceğimiz bir pansiyon gibi değildir. Bir topluluk oluşturduğumuz bir yer. Çatışmaları çözmek ve birlik içinde bir araya gelmek için gerekli olanı uyguluyoruz. Topluluğu ve üyelerini destekliyoruz ve karşılığında onlar da bizi destekliyor. Bu şekilde, hepimiz birlikte Dharma'da büyürüz.

Bazı merkezlerin iyi bir çalışma programı var ve keşişler orada çalışmak için bir araya geliyor, ancak teneffüs zamanlarında hepsi gidiyor. Onlar bir topluluk değil, bireylerden oluşan bir gruptur ve uygulamalarına fayda sağladığı sürece merkezde kalırlar. Ancak kendilerinden daha büyük bir şeyin parçası olma dürtüsü yoktur. Bir topluluk, bir bireyin yapamayacağı şeyleri yapabilir; bir topluluk, Dharma'yı bir kişinin yapamayacağı şekilde Batı'ya getiriyor. Bir topluluk aynı zamanda uygulamamıza yalnız yaşamanın yapamayacağı bir şekilde yardımcı olur. Bir topluluk içinde yaşamak acılarımızı açıkça ortaya koyar; saklanmanın bir yolu yok. Benmerkezci yollarımızdan vazgeçmeliyiz.

Bir manastırda, geleneklere göre yaşamak vinaya çok daha kolay. Yalnız yaşadığımızda, çalışkan olmadığımız sürece öğrenmeyiz. vinaya, çünkü öğretmenler genellikle yalnızca öğretir vinaya bir grup keşiş için. Ayrıca, bilseniz bile, vinaya, kendi başımıza ya da bir Dharma merkezinde yaşadığınızda özensiz olmak kolaydır. Diğer keşişlerle yaşadığımızda herkes aynı şeyi yapar; bu yüzden tutmak kaidelerinin doğal olur. Şayet ona göre yaşamıyorsak manastıra ait davranış kuralları, diğerleri bunu bize gösterecek ve etik davranışımızı geliştirmemize yardımcı olacaktır.

Bir yerde yaşamak için iki benzetme vardır. manastıra ait toplum. Biri ormandaki ağaçlar gibidir; hepsi aynı yönde, yukarı doğru büyür. Yanlara doğru büyümeye yer yok. Benzer şekilde, bir olmak manastıra ait Bir manastırda veya manastırda Dharma'da yukarı doğru büyürüz çünkü herkes birlikte bu yönde gelişir. ona göre yaşıyoruz Buda'S kaidelerinin ve yönergeler. Kendi gezimizi yapamayız; herkes birlikte Dharma üzerinde çalışıyor, düşünüyor ve meditasyon yapıyor.

İkinci benzetme, bir bardaktaki kayalara benzetilir. Tüm kayaların keskin kenarları vardır, ancak tambur içinde hareket ettikçe birbirlerinin pürüzlü kenarlarını sıyırırlar ve birbirlerini parlatırlar. Benzer şekilde, her manastıra ait bir toplulukta kendi pürüzleri vardır - dertleri, benmerkezcilik, kendini kavrayan cehalet. Birlikte yaşayarak ve birbirimizle sürekli etkileşim halinde olarak, kendi pürüzlerimizi görmeye ve onlar üzerinde çalışmaya başlıyoruz. Bir topluluk içinde yaşarken hatalarımızı gizleyemeyiz. Hatalarımız ortada ve herkes onları biliyor.

Hatalarımızı bilmezsek, başkaları onları bize gösterecek. Kendimizi çok ciddiye almadığımız veya hatalarımızı örtbas etmeye ve gizlemeye çalışmadığımız bir şeffaflık tavrı geliştirmeliyiz. Onlar oradalar, herkes onlara sahip olduğumuzu biliyor ve herkes onlarla çalışmak için elimizden gelenin en iyisini yapmaya çalıştığımızı biliyor. Böylece toplulukta belirli bir tür güven oluşur, çünkü hepimiz biliyoruz ki herkes aklıyla çalışıyor ve herkes elinden gelenin en iyisini yapıyor. Bu çok ama çok etkili bir eğitim alanı çünkü toplum içinde mutlu yaşamak istiyorsak değişmek zorundayız. Her zamanki gibi devam edemeyiz”mantra” veya “İstediğimi istediğim zaman istiyorum.” Başkalarının duygularını ve ihtiyaçlarını dikkate almalıyız; esnek ve hoşgörülü olmalıyız. Bu şekilde birbirimizi cilalar ve güzel taşlar oluruz.

Benim fikrim, Sravasti Manastırı'nın sadece birlikte yaşayan bireyler değil, gerçek bir topluluk olması. Topluluk içinde yaşamak, kendi başınıza yaşadığınızda sahip olmadığınız belirli bir tür duygusal destek sağlar. Hayatının ne hakkında olduğunu anlayan insanlarla yaşıyorsun. Buna karşılık, Tibet geleneğindeki bazı Batılı keşişler ve rahibeler, herhangi bir mali destekleri olmadığı için gündelik kıyafetler giyip işe gitmek zorundadır. İş yerindeki insanlar ve komşularınız sizi veya yaşam tarzınızı anlamıyor. "Neden bu garip kıyafetleri giyiyorsun? neden bir meditasyon İspanya'da sahilde iki haftalık tatiliniz varken geri çekilip göbeğinize bakın?" Meslektaşlarınız ve komşularınız - ve genellikle akrabalarınız da - anlamıyor.

Bir toplulukta yaşadığınızda, insanlar sizin o yönünüzü anlarlar - manevi özlemleri besleyen o çok değerli parçanızı. Sizinle temel bir bağlantıyı paylaşıyorsunuz. manastıra ait Dharma arkadaşlar. Birbirimizin yaşam seçimlerini anladığımız için, birbirimize kolayca duygusal destek sunabiliriz. Bununla birlikte, topluluk içinde yaşamanın faydaları çok çalışmakla ortaya çıkar ve topluluk yaşamı -özellikle başkalarıyla iyi geçinmeyi öğrenmek- uygulamanın bir parçasıdır. Dinlemeyi, empati kurmayı öğrenmeli ve yolculuğunuzdan vazgeçmelisiniz.

VC: Rahibe manastırları ne tür zorluklarla karşılaşıyor?

VTC: Her zamanki gibi. Acılarımız nereye gidersek gidelim bizimle birlikte gelir. Keşke onları geride bırakabilseydik. Dertlerimin Almanya'ya gelmek için vizeye ihtiyacı olsa ve sınırda reddedilseler harika olurdu, böylece Almanya'ya girip dertlerimi geride bırakabilirdim. Bu iyi olurdu, ama hayır, tüm rahatsız edici duygularım benimle birlikte geliyor.

İnsanlar birlikte yaşadıklarında olağan şeyler olur: aklımız bir aşağı bir yukarı gider. Pek çok fikrimiz ve pek çok tercihimiz var. Cesaretimiz kırılır. Samsara'da yaşamak zordur. Neyse ki samsarayı ve nedenlerini açıklayan öğretilere sahibiz. Bunları da düşünerek, Buda doğa - tam uyanışa ulaşma potansiyelimiz - yavaş yavaş gelişiriz vazgeçme samara'dan özgürlük arayan.

VC: Batı ve Asya manastırları arasındaki en büyük farklar nelerdir?

VTC: Her şeyden önce, Batı ve Asya manastırları çok farklı iki kültürde var. Asya manastırlarının güzel ve onlar için iyi çalışan özel bir eğitim programı vardır. Bununla birlikte, Batılı rahibeler veya keşişler olarak Batı'daki Tibet manastırlarını yeniden yaratmaya çalışmamız gerektiğini düşünmüyorum çünkü biz farklı bir kültürden geliyoruz ve farklı düşünme biçimlerine sahibiz.

Yıllar önce Kyabje Zopa Rinpoche ile İsviçre'de Cenevre yakınlarında bulunan bir manastır olan Tharpa Choeling hakkında konuştuğumu hatırlıyorum. 1979 civarında oraya ziyarete gittiğimde, Tibetçe konuşan, Tibetçe münazaralar yapan ve Tibetçe ilahiler söyleyen Batılı keşişlerden oluşan gelişen bir Tibet manastırı vardı. Her şeyi Tibet tarzında yaptılar, ancak birkaç yıl sonra neredeyse tüm Batılı keşişler ülkeyi terk etti. Rinpoche ve ben bunun neden olduğunu tartışıyorduk ve Rinpoche, Batılıların kalplerini harekete geçirecek şekilde Dharma'yı öğrenmeleri gerektiği yorumunu yaptı.

Münazara harika ve entelektüel çalışmalar harika. Ancak bunları her zaman kendi kalbimizle, kişisel deneyimlerimizle ilişkilendirmek zorundayız. Bunu yaparsak, Dharma çok "lezzetli" olur; nasıl yaşadığımızı ve kendimiz ve hayat hakkında nasıl hissettiğimizi olumlu bir şekilde etkiler. Antrenmanımıza devam etmek istiyoruz.

Öte yandan, üniversitede yaptığımız gibi çalışırsak, materyalleri öğrenip ezberlersek, öğretmenlere zaten bildiklerini bir sınavda anlatırsak, hatta belki kim daha çok bilir veya kim daha derin sorar diye birbirimizle yarışırsak. sorular, o zaman Dharma kalplerimize dokunmaz. Keşişler orada uzun süre kalmayacaklar çünkü yaptıkları şey -entelektüel olarak teşvik edici olsa da- zihinlerini değiştirmiyor ve daha mutlu, daha içerikli ya da daha nazik hale gelmiyorlar.

Tibet manastırlarındaki eğitim sistemi Tibetliler için harika çalışıyor. Manastıra giren küçük çocuklar henüz anlamadıkları metinleri ezberlemekten mutlu oluyorlar. Yaşlandıkça, bir konunun farklı kategorilerini birbirleriyle tartışmaktan zevk alırlar. Manastır onların ailesi gibidir ve çok fazla dış etkiye maruz kalmazlar. Belki amcaları ya da teyzeleriyle manastırda yaşıyorlar ve aileleri keşiş oldukları için mutlu.

Ancak Batılılar yetişkin olduklarında keşiş oluyorlar. Zaten birçok felsefi ve dini konuyu düşündük; Hayatın anlamı ve mutluluğun ne olduğu konusunda pek çok sorumuz var. Bu yüzden farklı bir yaklaşıma ihtiyacımız var. Çok daha fazlasına ihtiyacımız var lamrim—uyanışa giden yolun aşamaları—ve lojong—zihin eğitimi-çünkü bu öğretiler gerçekten kalbimizle konuşuyor. inanıyorum lamrim ve felsefi çalışmalarla bütünleştirilmiş lojong çok iyidir—entelektüel meydan okumayı ve ayrıca zihnimizi sakinleştirecek ve rahatsız edici duygularımızla çalışacak araçları içerir. Batılıların da daha fazlasına ihtiyacı olduğuna inanıyorum. vinaya (manastıra ait disiplin) eğitimi. Tibet rahibe manastırlarında ve manastırlarında çok fazla dua almıyorlar. vinaya eğitim, ama büyüklerini gözlemleyerek öğrenin. Vinaya çalışmalar daha sonra gelir manastıra ait Müfredat.

Batılı keşişlerin çoğu kendi başlarına ya da öğretilerin esasen sıradan müritlere yönelik olduğu Dharma merkezlerinde yaşarlar. Bazı Batılı keşişler 36 acemi hakkında öğretiler alabilirler. kaidelerinin ve bazı keşişler bhikshu hakkında öğretiler alabilir kaidelerinin, ama bu kadar. Yetersayı oluşturmak için yeterli keşiş olmadığı için, önemli olanı yapamazlar. vinaya törenleri.

Ama şimdi bir manastıra başlıyorsunuz ve yakında bir bölge kurmak ve önemli şeyler yapmak için gerekli sayıda bhikshuni'ye sahip olacaksınız. vinaya posadha gibi ayinler, Varsave pravarana. Bu asırlık törenler çok güçlüdür ve bunları birlikte yapmak toplum hayatında büyük bir fark yaratır.

Abbey'de tüm bu törenleri İngilizce yapıyoruz. Bazı ayetlerin İngilizce çevirilerini Çin geleneğinden melodilere koyduk, bu nedenle törenler çok ilham verici ve canlandırıcı, ayrıca onları kendi dilimizde anlıyoruz! Batılı rahibeler, bhikshuni törenini Tibet ve Himalaya rahibelerinden daha kolay alabilirler. Tibet manastırlarındaki rahibeler, rahibelerin tam olarak atanması fikrinin henüz kabul edilmediği Tibet toplumuna yerleşmiştir. Batılı rahibeler olarak biz onlarla aynı toplumsal baskıyla karşı karşıya kalmıyoruz; tam koordinasyon almak için Çinli veya Vietnamlı ustalara gidersek, Batılı Dharma arkadaşlarımızın çoğu bizim adımıza mutlu olur. öğrenmek için daha fazla fırsatımız var. vinaya ve bunları günlük hayatımızda nasıl yaşayacağımızı tartışmak.

Benim için yaşamak kaidelerinin kelimenin gerçek anlamını takip etmek değildir. kaidelerinin. Daha derine bakmamız gerekiyor ve her birimiz talimat, "Ne tür bir zihinsel rahatsızlık olduğunu sorun. Buda bunu kurarak ele almak talimat? Aklımızda neye bakmamızı sağlamaya çalışıyordu? Hangi spesifik davranışa dikkatimizi çekiyor?” bu kaidelerinin 26 yüzyıl önceki Hint toplumu bağlamında kurulmuştur. Bazılarının mevcut toplumda gerçek anlamda tutulması zordur. Örneğin, elimizde bir talimat araçlara binmemek. Bunu kelimenin tam anlamıyla saklasaydık, Manastırın dışındaki Dharma öğretilerine katılamazdık! Bu nedenle, her birinin arkasındaki anlama bakmalıyız. talimat ve zihinsel durumu anlamak Buda geliyordu.

Ayrıca her birinin amacını da anlamalıyız. talimat. Biraz kaidelerinin güvenliğimiz için tasarlanmıştır, bu nedenle kültürel farklılıklardan dolayı bunları tam anlamıyla saklayamayacağımızı söylemek yerine, karşılaşabileceğimiz mevcut tehlikelere bakmalı ve kaidelerinin kendimizi onlardan korumak için. Örneğin, eski Hindistan'da kadınlar, refakatsiz evden çıkamazlardı; kasabada tek başına yürüyen herhangi bir kadın fahişe olarak kabul edildi ve taciz veya tecavüze maruz kaldı. Günümüzde kadınlar, en azından gündüzleri, şehirlerde özgürce dolaşıyor. Ancak benim ülkemde (ABD) bir kadının geceleri tek başına dışarı çıkması güvenli değil. Yani Sravasti Manastırı'nda gün içinde ayak işlerimizi yapmak için kasabaya ya da doktora falan tek başımıza gidebiliriz. Eğer liderlik etmek için şehre gidersek meditasyon gece ders, durum farklı ve başka bir rahibe ile gidiyoruz. Spokane arabayla bir buçuk saat uzaklıktadır ve yolun bazı bölümleri ıssızdır. Kimse bu ev kuralına aldırış etmez, çünkü araba bozulursa (arabalarımız eskidir), hiçbirimiz ıssız bir yolda yalnız kalmak istemez. Eski Hindistan'da rahibelerin kasabada tek başlarına yürümelerine izin verilmemesinin bir başka nedeni de yaramazlık yapan ve erkeklerle flört eden birkaç rahibenin bulunmasıydı. Bunu önlemek için bir kadın refakatçiyle birlikte olmaları gerekiyordu. Bugünlerde rahibelerin pek flört ettiğini düşünmüyorum. Batılı bir kadın emir vermek istiyorsa, flört etmekle ilgilenmediğinden eminim. Ancak flört eden birini görürsem, bunu ona doğrudan gösteririm.

Bir Batı manastırında veya rahibe manastırında, yaşlılar oradaki tüm keşişler için ev kurallarını tartışabilir ve belirleyebilir. Yeni bir topluluğa başladığımızda, herkesin güvendiği ve saygı duyduğu güçlü bir lidere sahip olmak büyük bir fark yaratır. Küçük keşişler uzun süredir papaz olarak atanmadılar; araştırmadılar, düşünmediler ve yaşamadılar kaidelerinin çok uzun süredir, bu yüzden onlara rehberlik edecek yaşlılara ihtiyaçları var. Yıllar önce Fransa'da bir rahibeler topluluğunda yaşadım ve herkes yedi yıl veya daha az bir süre papazlık yapmıştı ve güçlü bir liderimiz yoktu. Yeni keşişler geldiğinde programı değiştirmek, pujaları değiştirmek ve işleri kendileri için rahat olacak şekilde yapmak istediler. Bu işe yaramaz.

Sravasti Manastırı başladığında, diğerlerinden en az 30 yaş kıdemliydim, bu yüzden ev kurallarını ben koydum ve insanlar onlara uydu. Şimdi, birçok bhikshuni'miz var, bu yüzden yeni durumlar ortaya çıktığında, bunları tartışıp bir fikir birliğine varıyoruz, ancak bunlar başrahibenin konuyla ilgili düşüncelerine daha fazla ağırlık veriyor. Çalışmıyorlarsa mevcut ev kurallarını değiştiririz. Takiben vinaya ve herkesin üzerinde mutabakata vardığı açık ev kurallarına sahip olmak, çalışmamıza bir yapı kazandırır. manastıra ait hayat. Bir manastırda yaşadığınızda, hakkında düşünme fırsatınız olur. kaidelerinin derinden ve onları diğer bhikshunis ile tartışın. Kelimenin tam anlamıyla açıklandığı gibi tutmak pratik değilse, bir ev kuralı koyarız ve herkes buna saygı duyar. Bu, bireyler olarak iyi etik davranışları sürdürmemize ve kaidelerinin aynı şekilde bizi bir topluluk olarak bir araya getiren faktörlerden biridir.

VC: Belirli bir sayıya, belki de biraz daha büyük bir gruba sahip olmak faydalı olur mu? Artık sadece üç rahibemiz var.

VTC: Büyüyeceksin. Sravasti Manastırı bir rahibe ve iki kediyle başladı ve biz büyüdük. Birlikte mutlu bir şekilde yaşıyor ve iyi çalışıyorsanız, diğerleri size katılmak isteyecektir. Meslekten olmayan insanların gelip sizinle kalabilecekleri ve ne olduğunu görebilecekleri tesisleriniz olacak mı? manastıra ait hayat ........ gibi?

VC: Hayır henüz değil. Ancak gelecekte, okuyan daha genç rahibelere sahip olmak için büyütmeyi planlıyoruz.

VTC: Farklı türlerde manastır ve manastırlar vardır. Bazıları, sakinlerin uygulamaya odaklandığı inziva yerleri gibi olmak istiyor. Sravasti Manastırı gibi diğerleri, sıradan insanların gelip bizimle kalmasını ve Dharma'yı öğrenmesini istiyor.

Yeni üyeleri karşılama açısından, benim deneyimime göre, insanları kutsal hayatlarının başlangıcından itibaren eğitmenin çok daha kolay olduğu. Meslekten olmayan kadınlar gelip sizinle kalırsa, nasıl yaşadığınızı görürler ve toplum hayatı hakkında fikir sahibi olurlar. tanıtılmalarından bu yana manastıra ait hayat sizin manastırınızdan geçer, kolayca öğrenirler ve yönergelerinizi takip ederler.

Bir süreliğine papazlığa atanan rahibeler, genellikle işleri belirli bir şekilde yapmaya alışkındır; yeni bir topluluğun ev kurallarına uyum sağlamakta zorlanırlar. Başka bir öğretmenleri varsa, Tibetlilerin yerleşik öğretmen (nä-kyi-) dedikleri rehberliği kabul etmeleri onlar için zor olabilir.lama), şimdi yaşamak istedikleri manastırın başrahibi. Biri gelip, “Yani ben sabah 5'te kalkmayı sevmiyorum ve hocam 5:30'a kadar uyuyabiliriz diyor, ben de sizler gibi sabah 5'te kalkmıyorum” diyebilir. Bu işe yaramaz. Birisi bunu söylerse, öğretmenlerinin manastırında bu kurallara uyduklarını, ancak burada yaşıyorlarsa bizim yönergelerimize uymaları gerektiğini açıklamalıyız. Yönergelerimizi beğenmezlerse, yönergelerle daha rahat hissedecekleri bir manastır bulup orada yaşarlarsa daha mutlu olacaklardır.

Başka bir örnek vermek gerekirse, Sravasti Manastırı'nda keşişlerin arabaları yoktur. Tüm araçlar manastıra aittir. Canımız ne isterse onu almak istediğimizde arabaya binip kasabaya gitmeyiz. haciz bize o an ihtiyacımız olduğunu söyler. Yürütülecek pek çok iş olana kadar bekleriz; sonra bir veya iki kişi kasabaya gider ve bunları birlikte yapar. Bu zaman kazandırır ve arabayı daha az sürerek karbon ayak izimizi azaltırız. Paranın kullanımıyla ilgili yönergelerimiz de var: İnsanlar, tayin etmeden önce sahip oldukları parayı ellerinde tutabilirken, bu parayı yalnızca tıbbi ve dişçilik harcamaları, seyahat ve para kazanmak için kullanabilirler. teklifleri. Kendilerine yeni bir battaniye alamıyorlar, yiyecek alamıyorlar.

A manastıra ait kendi başına yaşayan, canı istediğinde gelip gitmeye alışmış. Bizimle kalmaya geldiklerinde büyük bir değişiklik yapmaları gerekiyor. Ne kadar esnek olduklarını ve topluluğa katılmalarının işe yarayıp yaramayacağını görmeliyiz. Topluluğumuzun bir sakini olmadan önce bir yıl deneme süresi olarak bizimle kalıyorlar.

VC: Yeni bir manastır oluşturduğumuz için kendimizi bu konuda da eğitmemiz gerekiyor. manastıra ait hayat. Biz toplum hayatına alışkın değiliz. Sadece 1988'de bir bhikshuni olarak atandığımda Los Angeles'ta Hsi Lai Tapınağı'nda beş haftalık eğitim aldım. Bu benim manastıra ait eğitim.

VTC: Ben de benzer bir durumdaydım ve birçok yönden kendimi eğitmem gerekiyordu. Bazı Çinli rahibelerle yakın ilişkilerim vardı ve onlardan çok şey öğrenip onlara sorular sorabildim.

Günlük bir programa sahip olmak ve buna bağlı kalmak, eğitimin önemli bir parçasıdır. Çok yönlü bir program yapın, böylece zamanınız olur. meditasyon, çalışma, egzersiz, tartışma vb.

Günlük hayatımız eğitimimizin bir parçasıdır; tutma alıştırması yapıyoruz kaidelerinin, panzehirleri sıkıntılara uygulamak, şefkat uyandırmak ve günlük programımızdaki tüm faaliyetleri gerçekleştirirken geçicilik ve boşluk üzerine düşünmek. Farklı etkinliklerden önce ezbere okuduğumuz birkaç kısa ayetimiz var ve tüm grup etkinliklerimize birisinin kısa bir konuşma yapmasıyla başlıyoruz. Bodhicitta motivasyon. bizde de var vinaya nasıl yaşayacağımız hakkında konuştuğumuzda öğretiler ve tartışmalarla haftada bir sınıf kaidelerinin 21. yüzyılda Batı kültüründe. Ayrıca bir Keşif var manastıra ait Her yıl hayat dersi. Öncelikli olarak yeni papaz olanlar ve papaz olmayı düşünenler için olmakla birlikte, keşişlerimiz de öğretilere katılmaktadır. Buna ek olarak, Budist felsefesi üzerine Dharma derslerimiz, büyük tezler, lamrimve düşünce eğitimi.

VC: Rahibe manastırımızın pek çok özelliği olan bir tefekkür manastırı olmasını tasavvur ediyoruz. meditasyonve hala meslekten olmayan insanlarla iletişim halinde. Burada veya yakın kasabalarda meditasyon yapmak veya meditasyon yapmak gibi açık havada faaliyetler yapıyoruz. Manastırın kendisi sadece rahibeler için, yaşadıkları yerde, düşünmekve birlikte çalışın. Düşünceli bir manastıra sahip olma fikri hakkında ne düşünüyorsun?

VTC: Bu iyi. Bir manastır düzenlemenin farklı yolları vardır. Düşünceli bir manastır için zorluk, öğretiler, Dharma tartışmaları ve paylaşım için düzenlemeler yapmak olacaktır. Bu diğer faaliyetlere sahip olmak, ek olarak önemlidir. meditasyon.

Bazen Batılılar olarak -benim ilk papaz olduğumda yaptığım gibi- "Oturup gideceğim" diye düşünürüz. düşünmek olmak için gereken süre boyunca Buda bu hayatta." Değer yaratmamız ve olumsuzluklarımızdan arınmamız gerektiğinin farkında değiliz. bizim için meditasyon başarılı olmak için öğretileri iyi bilmeliyiz. Ayrıca diğer insanlarla tartışarak öğretilerin anlamını iyi anladığımızdan emin olmalıyız. Bütün bunlar oldukça önemlidir.

Diğer bir zorluk da, insanların kendilerini izole etmelerinin çok cazip olabilmesidir. İnsanlar prensipte her zaman bireysel inziva yapıyorsa, ister düzgün meditasyon yapıyor olsunlar, ister ara veriyor olsunlar, zihinlerinde neler olup bittiğini takip etmeniz gerekir. Depresyondalar mı? Ya da belki kendilerini kaybolmuş hissediyorlar ve hayatlarında hiçbir şey yapmıyorlar. meditasyon oturumlar. Herkes çoğunlukla sessizlik içinde yaşıyorsa, birinin yardıma ihtiyacı olup da bunu istemek konusunda çekingen davrandığını anlamak zor olacaktır.

ABD'deki Theravada arkadaşlarımdan bazıları, topluluklarında yalnızca rahibelerin yaşadığı topluluklarını organize ediyor. Tuttukları yol nedeniyle kaidelerinin, bazı meslekten olmayan kadınlar orada yaşayabilir veya yakınlarda yaşayabilir veya zaman zaman yardım etmek için gelebilir. Toplulukları bu şekilde büyüyor. Birisi başlangıçta gönüllü olarak bir meslekten olmayan kişi gelir. Rahibelerin nasıl yaşadıklarını görünce kendileri de rahibe olmakla ilgilenmeye başlarlar ve sekiz anagarika isterler. kaidelerinin ve bir süre sonra manastıra ait emretmek. Bu şekilde, tefekkür odaklı bir odakları var ve toplulukları büyüyor.

VC: Güney Almanya'da buna benzer bir manastır var. Bu bir Theravada manastırıdır. Başka bir konuya geçmek gerekirse, manastırdaki rahibelerin görevleri veya görevleri nelerdir? Başrahibe, disiplinci (gegu), ilahi lideri (umdze) ve yöneticinin geleneksel işlevleri olmalı mı?

VTC: Şahsen, Tibet sistemini kopyalamanın akıllıca olduğunu düşünmüyorum. Özel durumumuzda neyin gerekli olduğunu görmemiz gerekiyor. Özellikle başlangıçta, herkesin saygı duyduğu, deneyimli, güçlü bir lidere ihtiyacınız var. İnsanlar lidere saygı duymazlarsa bu işe yaramaz çünkü herkes - özellikle de yeni olanlar manastıra ait hayat – kendi kişisel tercihlerine göre toplumu farklı yönlere çekmek isteyeceklerdir. Fraksiyonlar oluşabilir. Kıdemli bir başrahibenin olması iyi bence. kaidelerininrahibe manastırı için bilge ve net bir vizyona sahiptir. Ayrıca şefkatli, ancak kararlı olmalı ve genç keşişlere rehberlik etmek istiyor olmalı.

Ancak başrahibe bir diktatör değildir. O, rehberlik eden, besleyen ve herkesin nasıl olduğunu takip eden biridir. İnsanların cesareti kırılırsa veya öfkelenirse, onlarla konuşur ve onlara yardım eder. İnsanlar uygulamalarında sıkışıp kaldıklarında, akıllıca tavsiyeler veriyor. İki kişi anlaşamadığında, her birinin kendi sorunları üzerinde çalışmak için Dharma uygulamalarını kullanmalarına ve birbirleriyle nasıl etkili iletişim kuracaklarını öğrenmelerine yardımcı olur.

Bir başrahibenin yapacak çok işi vardır! Daha önce çalıştığınız her şeyi, liderlik pozisyonundayken pratik yapmalısınız. Bodhisattva onları incelerken işler kulağa çok hoş geliyor. Çok ilham vericiler ama topluluğunuzda çalışırken tüm düşünce eğitimi öğretilerini uygulamaya koymalısınız! Ayrıca, mutsuz olduklarında herkesin suçladığı kişi sizsiniz. Bu, iş tanımının sadece bir parçası. Kendilerinden memnun olmadıklarında suçu başrahibeye atarlar. Her zaman istediklerini alamayınca suçu başrahibeye atarlar. Aynen böyle. Bunları kişisel algılamamayı öğreniyorsunuz.

VC: Bir disiplin veya ilahi lideriniz var mı?

VTC: Bir toplulukta iş dağılımını düzenlerken, üyelerinizin yeteneklerini ve eğilimlerini dikkate almanız gerekir. Ayrıca, insanların yeni beceriler öğrenmelerine yardımcı olmanız ve onları belirli bir işe bağlanma ve “Ben aşçıyım; bakım görevlisi; sunak yöneticisi; web yöneticisi vb. ve bu benim imparatorluğum. Topluluğumuzda insanlar her gün sırayla yemek pişirir. Bağışlanan tüm yiyeceklerin zamanında kullanıldığından ve hiçbir şeyin boşa gitmediğinden emin olan bir kişinin mutfak müdürü pozisyonunda olmasını denedik. Meslekten olmayan insanlar bize hangi yiyeceğe ihtiyacımız olduğunu sorduğunda, yönetici cevap verirdi. Ancak son zamanlarda topluluk, mutfak müdürünün işinin bir kişi için çok fazla olduğuna karar verdi, bu nedenle, her üç ayda bir üç kişilik yeni bir grubun yönetimi devraldığı, mutfağı üç kişinin yönetmesi için yeni bir sistem deniyoruz. Bu arada, herkes pişirme rotasında dolaşır. Bu, mevcut durumumuz ve topluluğumuzdaki insan sayısı ile iyi bir uyum içindedir. Biz daha küçükken, bunu yapmamıza gerek yoktu. Düzenleme gayri resmiydi. Topluluk büyüdükçe, muhtemelen sistemi tekrar değiştireceğiz.

Bir şeyleri organize etmeyi seven bir rahibemiz olduğu için ayrıca şanslıyız. Bazen insanlar, her şeyi yeniden düzenleyeceği için hüsrana uğruyor ve sonra başka bir yerde olduğu için ihtiyacımız olanı bulamıyoruz. Ama neyi düzenlemek istediği ve bunu nasıl düzenleyeceği konusunda diğer herkesle iletişim kurmayı öğreniyor. Malzemeleri, mobilyaları vb. organize etmede çok iyi olduğuna göre, depo odasının yanı sıra erzaklarımızdan da sorumlu. Raflar yapmayı ve temizlik malzemelerini, fazladan bornozları, battaniyeleri, yastıkları vb. düzenlemeyi sever ve bunların temiz kalmasını sağlar. İnsanlar yeni bornozlara veya daha fazla battaniyeye ihtiyaç duyduğunda onlara yardım ediyor. Artık bunun sorumlusunun bulunması gereken bir boyuttayız.

Şahsen, "disiplinci" terimini sevmiyorum. Sanki birisi ensenizden nefes alıyor ve başınız belaya girecekmiş gibi kötü bir his uyandırıyor. Biz birlikte pratik yapan insanlarız; Her rahibenin her gün gelmek için elinden gelenin en iyisini yaptığı motivasyonunun samimiyetine güvenmeliyiz. meditasyon, öğretiler, teklif hizmet süreleri vb. meditasyon Seanslarda, genellikle onlarla konuşurum ya da diğer kıdemli rahibelerden birinden onlarla konuşmasını isteyeceğim. "Hasta mısın? Yorgun musun? Senin vücut acı verici?"

Öyle bir noktaya geldik ki artık insanlar ne yapmaları gerektiğini biliyorlar ve yapamıyorlarsa gruba “Hastayım, sabah olmayacağım” diyorlar. meditasyon” Veya, "Çarşamba günü dişçi randevum var ve kaçıracağım. teklif hizmet. Yapılması gereken işlerin varsa, bana haber ver, ben şehirdeyken onları halledeyim.” O zaman herkes o kişiye ne olduğunu bilir ve küskünlük oluşmaz. Bir duyuru panomuz var ve insanlar planlanmış etkinlikleri kaçırmak zorunda kaldıklarında bunu panoya yazarak herkese duyuruyorlar.

Misafirler bizimle kalmaya gelir ve ofis yöneticimiz onlarla ilgilenir, e-postalarına ve telefonlarına cevap verir, servisten Manastıra ulaşımı ayarlar vs. gelen ve giden konuklar ve keşişlerin sahip olduğu diğer randevular. Bir diğer manastıra ait aylık e-bülten ve aylık e-eğitimden sorumludur. Bakımdan başka biri sorumludur; başka bir kişi yasal ve resmi prosedürlerle ilgilenir; belirli bir kişi öğretilerin transkriptlerini yönetirken, başka biri öğretilerin videoya kaydedilmesinden ve web'e yüklenmesinden sorumludur. Bir manastıra ait tüm inziva ve kursların programlarının yanı sıra misafir öğretmenlere yönelik düzenlemeleri de yönetir. Belirli bir ilahi liderimiz yok ama sesi iyi olan insanlar sırayla şarkı söylüyor. İnsanlar ayrıca sunağı kurup çeşitli temizlik işlerini de yapıyorlar. Kısacası keşişler geliştikçe, farklı yetenekler ve yatkınlıklar ortaya çıktıkça, çeşitli yeni işler üstlenirler. Hangi pozisyonların doldurulması gerektiğini görüyorsunuz. Mutfakta çalışmak, sunağı kurmak ve temizlik yapmak gibi bazı işler dönüşümlü olarak yapılabilir. Diğer işlerde insanların bunları bir süre yapması gerekir çünkü bu işler herkesin sahip olmadığı belirli beceriler gerektirir.

VC: Grup ve bireysel uygulama arasında dengeli bir ilişki nasıl olur?

VTC: Grup çalışması çok iyidir, özellikle de yeni rütbeliyseniz. Herkes aynı anda meditasyon yaptığı için, siz düşünmek çok.

Çok fazla öz disipline sahip olmadığımızda, programa uymak ve herkesin yaptığını yapmak, yapılması gerekeni yapmamızı sağlar. Kendi başımıza bırakıldığında, bazı insanlar her türlü bahaneyi üretecektir. “Yapmam gerekiyordu düşünmek şimdi, ama önce bir bardak çay içeceğim, sonra düşünmek. Sadece on dakika olacak…” Ve sonra bizim meditasyon oturum biraz ertelenir. "Ah, şimdi bir fincan çay içtiğime göre, tuvalete gitmem gerekebilir, bu yüzden on beş dakika daha bekleyip seansıma ondan sonra başlasam iyi olur." Nasıl gittiğini biliyorsun.

Grup seanslarında, birlikte meditasyon yapan herkesten çok fazla destek ve enerji alırsınız. Grup seanslarımız, birinin motivasyonu belirlemesiyle başlar, ardından birlikte ilahiler söylenir. O zaman sessizlik için iyi bir zaman parçası var. meditasyon. Liyakat adanmışlığı birlikte zikredilir. Yaparız Lama Çöpa (Guru Yukarı çık) ayda iki kez, Tara Yukarı çık ayda bir ve posadha (sojong) ayda iki kere. İnsanların ayrıca gruptaki sessiz zamanlarda yaptıkları kendi uygulamaları vardır. meditasyon oturumda veya meditasyon grup oturumlarından önce veya sonra salon.

VC: Bir rahibenin ne kadar boş zamanı olmalı?

VTC: Topluluğumuzdaki düzenleme, insanların her yıl iki hafta boyunca ailelerini ziyaret edebilmeleri, inzivaya çekilebilmeleri veya başka bir yerde öğretilere katılabilmeleri şeklindedir. Aynı zamanda esneklik de var. Örneğin, eğer birisi Kutsal Dalai Lama'ya katılmak için Hindistan'a giderse Dalai Lamaöğretileri, iki haftadan fazlasına ihtiyaçları olacak. Bazen insanlar konferanslara Abbey temsilcisi olarak giderler ki bu iki haftanın bir parçası olarak sayılmaz.

Günlük programımıza gelince, boş zamanlarımız var. Sabahın sonları arasında meditasyon ve kahvaltı yarım saat var. Öğle yemeğinden sonra, öğle yemeğinde olup olmamanıza bağlı olarak, bir saat veya daha fazlası var. Bazı insanlar akşamları ilaç yemeği yerler, ancak başka bir saati olmayanlar. akşamı bitiriyoruz meditasyon 8:15'te, böylece bundan sonra insanlar kendi okuma, çalışma vb. işlerini yapabilirler. İlginçtir, bizi ziyaret eden bazı insanlar, "Ah, Abbey'de çok meşgulsünüz" diyorlar ama bence dışarıdaki insanlar çok meşgul, çünkü sürekli oraya buraya koşuşturuyorlar.

Ayrıca yılda bir veya iki kez bir grup gezisi yapmaya çalışıyoruz. Arabayla yaklaşık dört saat uzaklıkta olan ve beni sık sık öğretmeye davet eden bir Dharma merkezi var ve sonra tüm topluluk geliyor. Bu gerçekten çok güzel çünkü birlikte farklı bir ortamdayız, farklı insanlarla tanışıyoruz. Bazen sıradan insanlar topluluğu bir günlüğüne dışarı çıkarmak isterler; geçen yıl eski sedir ağaçlarından oluşan bir koruyu ziyaret etmek için geziye çıktık.

Birlikte bir şeyler yaparak bir topluluk duygusu yaratmaya çalışıyoruz. Yolun aşağısındaki mülkü yeni satın aldık. Çok çalışmak gerekiyor, bu yüzden bir öğleden sonra herkes oraya gitti ve birlikte çalıştı. Ortak bir amaca ulaşmak için hep birlikte aynı proje üzerinde çalışırken harika bir duygu. Yazın çalıştığımız büyük bir ormanımız da var ve bu benim için oyun zamanı gibi. Doğada olmaktan çok mutluyum. Ben buna “orman terapisi” diyorum. Sonunda bilgisayardan uzaktayım, diğer insanlarla bir şeyler yapıyorum. Ormanda yürüyüşler de yapıyoruz, bazen tek tek, bazen birlikte. Doğada olmak çok sağlıklı. Zihinsel ve fiziksel alan sağlar. Birisi üzgünse sakinleşmek için ormanda yürüyüşe çıkar.

Farklı bir konuda, hem Batılıların hem de Tibetlilerin kadınlarla ilgili birçok klişesi var ve benim deneyimlerime göre bu klişeler yanlış. Basmakalıpları tartışmak ve insanların “Ben bir kadınım öyleyse…” düşüncesine kapılıp gitmesine izin vermemek çok önemlidir.

Tibet rahipleri genel olarak kadınların cinsel enerjiyle dolu olduğunu ve keşişlerin kadınlardan korunmaları gerektiğini düşünür. Ancak, benim deneyimim bunun tam tersi olduğu yönünde. Rahipler bekarlıkla çok daha fazla zorluk yaşıyor gibi görünüyor talimat rahibelerin yaptığından daha fazla. Bir başka klişe de kadınların kıskanç olduğu ve anlaşamadıklarıdır. Saçma. Uzun yıllar Dharma merkezlerinde ve manastırlarda yaşama deneyimime dayanarak, bu klişenin hiç de doğru olmadığını görüyorum. Doğru olup olmadığını sorgulamadan bunu kabul eden kadınlarla karşılaştığımda şaşırıyorum. Kadınlar çok iyi anlaşıyorlar; erkeklerden daha kıskanç ya da kavgacı değiller. Kadınlar bazen bazı konularda erkeklerden farklı konuşabiliyor; bazı erkekler bana bir grup erkekte grubun lideri olarak tanınan ve çatışmalarla ilgilenen bir alfa erkeğinin olduğunu söyledi. Erkekler kişiler arası konularda kadınlar kadar kolay konuşmayabilir. İnsanlar bazen kadınların duygusal olduğunu söylüyor, ancak bazı erkekler bir ilişki sona erdikten sonra bana danışmanlık için geliyorlar ve duygulara kapılıp çok ağlıyorlar. Ama insan insandır; erkek ya da kadın olmamızın bir önemi yok.

VC: Bir manastırda zaman çizelgesi nasıl yapılandırılmalıdır?

VTC: İşleri nasıl yaptığımızı sizinle paylaşabilirim, ancak daha düşünceli bir yaşam tarzına sahip olmak için bunu değiştirmek isteyeceksiniz.

Sabah meditasyon sabah 5:30'dan sabah 7'ye kadar, yani insanlar kendi isteklerine göre sabah 5'te veya daha erken kalkıyorlar. Bazı insanlar sabahtan sonra kalır meditasyon kişisel uygulamalarını yapmak. Kahvaltı saat 7:30'da

Abbey sakinlerinin sabah 8:15'te bir stand-up toplantısı var. Stand-up toplantılarımız gerçekten iyi sonuç veriyor; oturmuyoruz, bu yüzden on beş ila yirmi dakikalık kısa bir toplantı. Önce etrafı dolaşıyoruz ve herkes kısaca bir önceki günden keyif aldığı bir şeyi ve o gün yapmayı planladığı şeyi - farklı görevleri, ayak işleri vb. Bu buluşma bizi çok iyi bir şekilde bir araya getiriyor çünkü herkes bir önceki gün herkesi neyin mutlu ettiğini öğreniyor ve her birimiz o gün ne yapmayı planladığımızı söylemeden önce sevinmeyi öğreniyoruz. Birisi bir görevde yardıma ihtiyaç duyarsa veya tartışılması gereken bir konu varsa, bunu stand-up toplantısında gündeme getirir. Daha uzun tartışmamız gerekirse “Çevrimdışına alalım” diyoruz ve iki üç kişi o konuyla ilgilenmek üzere görevlendiriliyor. 8:30 da başlıyoruz teklif hizmet - biz buna diyoruz teklif hizmet, iş değil. Diğer merkezler diyor karma yoga ama biz tercih ediyoruz”teklif hizmet” çünkü topluma hizmet sunmak uygulamamızın bir parçası. lara hizmet etmek bir ayrıcalıktır. Üç mücevher çünkü inanılmaz değer biriktiriyoruz. Bu yüzden hizmet sunuyoruz Sangha, meslekten olmayan topluluk, toplum ve Dharma'ya.

Öğle yemeği saat 12:XNUMX'de Kahvaltı ve öğle yemeğinden önce ve ayrıca öğle yemeğinden sonra yemeği sunanlara liyakat için ilahiler söyleriz. Öğle yemeğinden sonra, Kalp Sutrası gibi her gün değiştirdiğimiz kısa bir Dharma metni de söyleriz, "Yolun Üç Temel Yönü, “Sekiz Ayet Düşünce Eğitimi.” Teklif öğleden sonra servis 2:4 - 30:4, ardından çalışma saati 30:6 - 6:XNUMX İlaç yemeği XNUMX:XNUMX, ardından akşam meditasyon 7 - 8:15

Salı sabahı ile Perşembe ve Cuma akşamları düzenli derslerimiz var, bu nedenle o günlerde günlük program biraz farklı. Perşembe ve Cuma dersleri canlı yayınlanıyor. Her gün öğle yemeğinden önce, yemek salonunda 10 ila 15 dakikalık kısa bir eğitim veriyoruz.Bodhisattva Kahvaltı Köşesi” (BBC) konuşmaları. Bunların hepsi YouTube kanalımızda mevcuttur. Normalde dersi ben veririm ama ben seyahat ederken diğer rahibeler sırayla eleştirileri yönetir veya BBC konuşmaları yapar. Bazen toplulukta bir şeyler döndüğünü hissedebiliyorum ve öğle yemeğinden önceki bu konuşmayı yön vermek için bir fırsat olarak kullanabiliyorum. Örneğin, eğer birisi faydalı olmayan bir şey yapıyorsa, o konuyu tüm gruba sunarım ve umarım kişi bunu anlar. Bu genellikle o kişiyle doğrudan konuşmaktan çok daha iyi sonuç verir. Aksi takdirde, BBC konuşmaları için kısa bir metin alıp her gün biraz gözden geçiriyorum.

Bu şekilde, kahvaltıda Dharma ve öğle yemeğinde Dharma vardır; bu, dikkatimiz dağılmışsa, kendimizi merkezlememize ve zihnimizi Dharma'ya döndürmemize yardımcı olur. Herkes ilaç yemeğini yemiyor, bu daha resmi olmayan bir durum ve insanlar yiyeceklerini sessizce kendi başlarına sunuyorlar. İnsanlar bu zamanı arayı kapatmak veya misafirlerin nasıl olduğunu görmek için kullanabilirler.

VC: Kurslarınıza erkekler geliyor mu?

VTC: Evet ve bir tane var keşiş ve sekiz anagarika olan bir adam kaidelerinin. Bazı insanlar buna katılmasa da, cinsiyet eşitliğine sahip bir topluluğumuz var. Abbey'i bu şekilde kurmaya karar verdim çünkü yeterince cinsiyet ayrımcılığıyla karşılaştım ve daha fazla cinsiyet ayrımcılığı yaratmak istemiyorum. karma başkalarını dışlayarak. Rahiplerin ve erkek misafirlerin kaldığı ayrı bir erkek kanadı bulunmaktadır. Kadınlar oraya gitmez, erkekler de kadınlar lojmanına girmez.

Demek programımız bu. Manastıra katılmak isteyenlere şunu söylüyorum: “Hoşunuza gitmeyecek üç şey var: ilahiyi nasıl yaptığımız ve manastırı nasıl yapılandırdığımız. meditasyon oturumlar, mutfağın nasıl çalıştığı ve hangi yiyeceklerin servis edildiği ve program. Bu üçünü de kimsenin beğenmediğini lütfen unutmayın. Herkes bu üç şeyi kendi tercihlerine göre değiştirmek ister ama biz bunları ne kadar değiştirirsek değiştirelim, bazılarının hoşuna gitmeyecektir. Eğer ilahiyi, mutfağı ve programı kabul edip zihninizi eğitmek için kullanırsanız, burada mutlu olursunuz. Aksi halde mutsuz olursun. Seçim senin."

Bazen pratik şeyleri tartışmak, bazen de temele inmek ve herkesin ne durumda olduğunu görmek için toplantılar da yapıyoruz. "Aklın mutlu mu? Antrenmanınızda herhangi bir çarpma oldu mu?” Bu tarz bir şey. Bunlar, sabahları yaptığımız kısa stand-up toplantılarımızdan farklı olan topluluk toplantılarıdır. Çok meşgul olmadıkça birkaç haftada bir topluluk toplantıları yapıyoruz. Rahibelerden biri onları takip ediyor ve uzun süredir cemaat toplantısı yapmadığımızda bize hatırlatıyor. Bu, insanların birbirleriyle paylaşması ve iletişim kurması için iyi bir yoldur.

tabiki işimizi yaparız meditasyon zihnimizi eğitmek için pratik yapın, dertlerimiz ve çılgınlığımızla çalışmak için lojong uygulamasını kullanın. Ayrıca, başkalarına fayda sağlamayı dileyen zihni sürekli olarak geliştirmeye çalışıyoruz. Bir grup olarak diğer canlılara ne kadar çok yardım ederseniz, onlar da yaptığınız şeyde size o kadar çok yardımcı olacaklardır.

VC: Destekçilerinize takdirinizi nasıl gösterirsiniz? Sponsorlarımızın ve dua isteyenlerin isimlerinin olduğu küçük bir kitapçığımız var ve bunu yüksek sesle okuyoruz.

VTC: Onu da yapıyoruz. Her akşam sonunda meditasyon oturumda, dua ve ithaf talebinde bulunan kişilerin isimlerini okuduk. Ayda iki kez tsog günlerinde, son yarım ayda hizmet vermiş, maddi bağışta bulunmuş veya bize şu veya bu şekilde yardım etmiş kişilerin isimlerini okuyoruz. Ayrıca hayırseverlerimize, neler yaptığımızı ve bağışlarını nasıl kullandığımızı görmeleri için verdiğimiz yıllık bir raporu da yazdırıyoruz. Ayrıca, destekleri için minnettarlığımızı göstermek için insanlara bir teşekkür e-postası veya kartpostal göndeririz.

VC: Bir web sitemiz, düzenli bir haber bültenimiz ve Facebook'umuz var. Bir rahibe Facebook sayfamızı güncelliyor ve orada bilgi var.

VTC: Çok iyi. Ayrıca bir web sitemiz ve Facebook sayfamız var. Meslekten olmayan bir kadından Facebook sayfamızla ilgilenmesini istedik. Yardımı için çok minnettarız, çünkü bu bizi çok zaman alabilen sosyal medyayla meşgul olmaktan kurtarıyor.

VC: Tavsiyeniz için ve bize zamanınızın çoğunu ayırdığınız için çok teşekkür ederiz! Çok naziksiniz!

VTC: Memnuniyetle.