Nefret söylemi kullananlara karşı öfkenin üstesinden gelmek

Bir grup insanın diğerinden üstün olduğu inancı yeni ortaya çıkan bir olgu değil. Aslında insanlık tarihi, bir medeniyetin, kültürün, dinin veya ırkın üstün olduğu ve dolayısıyla aşağı sayılanları fethetme, yok etme, dönüştürme veya boyun eğdirme hakkına sahip olduğu fikrinden kaynaklanan şiddetli çatışmalarla işaretlenmiştir.

Zamanında BudaHindistan'da beş büyük kast vardı. Bu durum bugün bile geçerlidir. En yüksek kast rahipler veya Brahmanlardı, bunu Kshatriyalar (hükümdarlar, savaşçılar ve yöneticiler), Vaishyalar (zanaatkarlar ve tüccarlar), Shudralar (işçiler) ve en altta dokunulmazlar veya Dalitler izliyordu. Brahmanlar kendi kastlarını kast sisteminin en üstüne yerleştirdiler ve kendilerinin diğerlerinden üstün olduğuna inanıyorlardı. karşısında dehşete düştüler Budakastlar arasında eşitlik iddiaları ve Buda tüm kastların üyelerinin keşiş olmalarına izin verdi.

içinde Assalayana sutta (MN 93) Thanissaro Bhikkhu tarafından tercüme edildiği şekliyle, 500 Brahman'dan oluşan bir grup, Assalayana adında iyi eğitimli genç bir Brahman alimini, bu konuyu tartışmak üzere seçti. Buda tüm kastların elde edebileceği iddiası üzerine arıtma, kutsal hayatı yaşa ve bilgelik ve erdemde yücel. Genç Brahman şöyle konuştu: Buda aşağıdaki gibidir:

Usta Gotama, Brahmanlar şöyle der: “Brahmanlar üstün kasttır; diğer kastlar daha aşağı seviyededir. Yalnızca Brahmanlar adil kasttır; diğer kastlar karanlıktır. Yalnızca Brahmanlar saftır, Brahman olmayanlar değil. Yalnızca Brahmanlar Brahma'nın oğulları ve yavrularıdır: onun ağzından doğmuşlardır, Brahma'dan doğmuşlardır, Brahma tarafından yaratılmışlardır, Brahma'nın mirasçıları." Usta Gotama bu konuda ne diyor?

The Buda soğukkanlılığını korudu ve Assalayana'ya savunma ya da düşmanlık ile değil, Brahman'ların üstünlüğü teorisinin ardındaki mantığı test eden araştırıcı sorularla karşılık verdi.

Onun sorgulama tarzı sayesinde, Buda Brahmanların ve diğer kastların eşitliğini şu temellere dayanarak kurdu:

1. Doğum: Çünkü inkar edilemez ki tüm insanlar bir annenin rahminden doğarlar.
2. Büyük Süreksizlik: Buda efendilerin köle, kölelerin efendi olabileceği diğer ülkelerden söz ederek insanlık durumumuzun doğasında var olan belirsizliğe işaret etti
3. Sebep ve sonuç: Kasttan bağımsız olarak, etik olarak davranan tüm insanların mutlu sonuçlara, etik olmayan şekilde davrananların ise mutsuz sonuçlara ulaştığını savunmak
4. Nezaket potansiyeli: Tüm insanların sevgi dolu şefkatli bir zihin geliştirebileceğini varsaymak.
5. Kapasite arıtma: Brahmanların vücutlarını kirden arındırdığı gibi, Brahman olmayanların da yıkanmak ve kendilerini kirden arındırmak için nehre gitme konusunda eşit derecede yetenekli olduklarını belirtir.
6. İş ürünleri: Çünkü Brahmanların yaktığı ateş ile Brahman olmayanların yaktığı ateş arasında hiçbir fark yoktur.

The Buda Assalayana'nın erdemli olmanın ve iyi bir karaktere sahip olmanın, saygın bir kişinin işaretleri olarak kutsal kitaplara dayalı öğrenime ve doğuştan gelen haklara gölge düşürdüğü sonucuna varmasına yol açan bir dizi soru yoluyla Brahman'ın üstünlük iddialarını yapısöküme uğratmaya devam etti; bu da üstün bir kast fikrini tamamen çürüttü.

Ancak Buda orada durmadı. Assalayana'ya, kendi kastlarının diğerlerinden üstün olduğu görüşünü benimseyen yedi Brahman kahini hakkında bir hikaye anlattı. Bu Brahman kahinleri, Karanlık Devala adında Brahman olmayan bir kahine öfkelendiler. Brahman kahinleri Devala'yı nefret dolu sözlerle lanetlediler ama onlar onu lanetledikçe Devala daha da güzelleşti. sutta okur:

Ama onu ne kadar çok lanetledilerse, o kadar güzel, yakışıklı ve ilham verici hale geldi. Sonra yedi brahman kahinin aklına şu düşünce geldi: "Bizim çileciliğimiz boşuna! Kutsal yaşamımız sonuçsuz! Çünkü daha önce ne zaman birine 'Kül ol, tükür-tükür!' diye lanet okurduk. o her zaman kül olacaktı. Ama bunu ne kadar çok lanetlersek, o kadar güzel, yakışıklı ve ilham verici oluyor!

Sonra Devala Brahman Kahinlerine şöyle der:

Üstatlar, çileciliğiniz boşuna değil ve kutsal yaşamınız sonuçsuz değil. Lütfen efendiler, bana olan nefretinizi bırakın.

Bu kötü bakış açısının, çöldeki yaprak kulübelerde birbirlerine danışan yedi Brahman kahininde ortaya çıktığını duydum: "Brahmanlar üstün kasttır; diğer kastlar aşağıdır… Yalnızca Brahmanlar Brahma'nın oğulları ve yavrularıdır: onun ağzından doğarlar, Brahma'dan doğarlar, Brahma tarafından yaratılırlar, Brahma'nın mirasçıları.”

Böyle bir durumdan ayrılmalarına yardımcı olmak için yanlış görüşler ve nefretlerini bastıran Devala, yedi Brahman'a ataları hakkında şu şekilde sorular sorar:

Ama biliyor musunuz üstatlar, sizi doğuran anneniz Brahman olmayan biriyle değil de yalnızca bir Brahman'la gittiyse?

Ve sizi doğuran annenin annelerinin -yedi kuşak annelik öncesinde- Brahman olmayanlarla değil, yalnızca Brahman'larla birlikte gittiğini biliyor musunuz?

Ve sana babalık yapan babanın Brahman olmayan bir kadınla değil de yalnızca Brahman bir kadınla mı gittiğini biliyor musun?

Ve seni doğuran babanın babalarının -yedi nesil babadan beri- Brahman olmayan kadınlarla değil, yalnızca Brahman kadınlarıyla birlikte gittiğini biliyor musun?

Brahman kahinleri tüm bu sorulara "hayır" yanıtını verdiler ve atalarından emin olamayacakları sonucuna vardılar. Bu nedenle gerçekte kim olduklarını bilmiyorlardı.

Zamanla Buda Tüm bu akıl yürütme satırlarını sunmayı bitiren Assalayana, artık Brahman kastının üstünlüğü görüşüne sahip değildi ve Buda ve öğretileri.

The Buda dedi:

Bu dünyada
Nefret henüz nefreti ortadan kaldırmadı
Sadece sevgi nefreti yok eder
Bu kanun
Kadim ve tükenmez
Sen de vefat edeceksin
Bunu bilerek nasıl kavga edebilirsin?
--- Buda Shakyamuni

İnsani şefkat kapasitemizi ve tüm varlıkların mutlu olma ve acı çekmeme temel hakkını inkar eden hiçbir eylemi desteklemiyoruz. (Fotoğraf © JP Fotoğrafçılık / Stock.adobe.com)

Budistler olarak, istisnasız tüm varlıkların yalnızca mutlu olmak ve acı çekmemek istediğine inanıyoruz. Tüm olumsuzlukları ortadan kaldırarak ve tüm iyi nitelikleri tam olarak geliştirerek, tüm varlıkların tam uyanışa ulaşma potansiyeline sahip olduğunu savunuyoruz. Bunu Budist inancımızın temel inancı olarak kabul ettiğimiz için, insani şefkat kapasitemizi ve tüm varlıkların mutlu olma ve acı çekmeme temel hakkını inkar eden hiçbir eylemi desteklemiyoruz.

The Buda gibi sıkıntılı ruh hallerinin olduğunu öğretti öfke ve nefret yalnızca şefkat ve sevgi gibi olumlu zihin halleriyle yok edilir. Budizm'de şefkat, kendimiz de dahil olmak üzere tüm varlıkların acılardan kurtulmasını dilemek olarak tanımlanır. Aşk, tüm varlıkların kalıcı mutluluğu deneyimleme arzusudur.

Zararsız eylemlerde bulunmak ve başkalarına karşı saygı ve empatiyi geliştirmek, zihinlerimizde sevgi ve şefkat yaratmaya yardımcı olan uygulamalardır. Bunun tersine, nefret ve kızgınlığın yol açtığı zararlı davranışlar yalnızca acıya, şiddete ve yıkıma yol açabilir.

Dharma uygulayıcıları olarak, nefret ve kafa karışıklığıyla dolu olanları şefkatle kucaklıyoruz, onların acılarını görüyoruz ve onlardan kurtulmalarını diliyoruz. Aynı zamanda şefkatimiz, nefret dolu ideolojilere ve ideolojilere karşı kararlı ve cesur bir şekilde duruyor. yanlış görüşler aklı ve kalbi zehirleyen, ülkemizin özgürlük ve güvenliğini tehlikeye atan. Dünya vatandaşları olarak, bölücülük ve nefretten arınmış bir dünya tasavvur eden herkesi destekleyebilir ve bu vizyonu gerçeğe dönüştürmek için etik ve şefkatle çalışmaya onlara katılabiliriz.

Saygıdeğer Nyima: Bu BBC için referans materyal olarak, aşağıdakilerin çevirilerini inceledim: Assalayana sutta Bhikku Thanissaro, Bhikkhu Bodhi ve Bhikku Ňanamoli tarafından ve şu adreste yayınlanan bir makale: Üç tekerlekli bisiklet "başlıklıBuda Brahman Üstünlüğünden Biriyle KonuşuyorKrishnan Venkatesh tarafından. Saygıdeğer Thubten Semkye ve Saygıdeğer Tenzin Tsepal bu makaleye katkıda bulundular.

Saygıdeğer Nyima'nın bunu sunuşunu görün BodhisattvaYouTube'daki Kahvaltı Köşesi konuşması okuyun.