Zor durumlarla çalışmak

• The metanet zarara kayıtsız kalmaktan
• Bir kimse dünyevi başarıya ulaşmak için kendine zarar verecekse, başkalarına da zarar vermeye hazır olacaktır.
• Kendine zarar verenler nasıl merhamete layıktır
• Neden onun kontrolü altındaki kişiye değil de ızdıraba kızmalıyız?
• İstenmeyen olaylar olduğunda kendi hatalarımızı düşünmek
• Nelerden sorumlu olduğumuz konusunda net olarak suçlamayı ortadan kaldırmak
• Zararı durdurmak için şefkatle aracılık etmek
• nasıl düşünmek öğretiler üzerine
• Sorular ve cevaplar
• Motivasyonumuzun önemi
• Aile hayatını birbirinden ayırmak haciz

35. ayetle devam edeceğiz. metanet acılara katlanmak ve metanet Dharma'yı uygulamanın üçüncü türü hakkında konuşacağız. metanet: metanet zarara karşı kayıtsız kalmaktır. Çünkü incindiğimizde çoğu zaman gerçekten sinirleniriz. Birisi bize fiziksel ya da zihinsel olarak zarar veriyor olabilir.

Ayet 35 diyor ki:

Vicdan eksikliği nedeniyle insanlar diken ve benzeri şeylerle kendilerine bile zarar verirler. Ve eş ve benzeri şeyler uğruna takıntılı hale gelirler ve kendilerini aç bırakırlar.

Burada bahsedilen, insanların istediklerini elde etmek için sıklıkla kendilerine zarar veren şeyler yaptıklarıdır. Yani birkaç ayette geleceğimiz nokta şu ki, eğer insanlar bunu yaparsa, istediklerini elde etmek için kendilerine zarar vermeye istekliyseler, o zaman elbette bize de zarar vereceklerdir. Yani insanların kafa karışıklığı bu kadar derin ve oluyor. Buradaki örnekler diken ve buna benzer şeylerle kendilerine zarar veren insanlarla ilgili ama işte bazı modern örnekler.

Az önce iş gücünde adderall ve diğer uyarıcıları alan gençlerin sayısıyla ilgili bir makale okuyordum. Üniversitedeyken daha fazla çalışabilmek için alacaklar ve çalışmaya başladıklarında daha çok çalışabilmek için alacaklar, ama olan şu ki bu bağımlılık yaratıyor ve çok fazla uyarıcı alarak, oldukça endişeli ve uyuyamıyor. Sağlıklarını bozuyor. Bu, insanların istediklerini, yani kariyerlerinde ve parada başarıyı elde etmek için kendilerine zarar vermelerinin güzel bir örneğidir.

Muhtemelen istediklerini elde etmek için kendilerine zarar veren, tanıdığınız insanlardan başka örnekler de düşünebilirsiniz. Bu ayet aynı zamanda insanların eş kazanmak için kendilerini başkasına çekici göstermeye çalışmasının örneğini de veriyordu. İnsanların bu amaçla takıntılı hale geleceğini ve hatta kendilerini aç bırakacaklarını söylüyor. Yani daha zayıf, daha çekici görünmek için yemek yemiyorsunuz; her türlü çılgınlığı yapıyorsun vücut daha çekici hale getirmek için. Buradaki yağı çekip başka yerlere silikon enjekte edebilirsiniz, peki ne için? 

Kimliğe tutunmak

Biz neysek oyuz ve insanların bizi nasıl göründüğümüz için mi yoksa nasıl olduğumuz için mi sevmesini istiyoruz? Bazen Budizm hakkında konuşmak için liselere davet ediliyorum, bu yüzden çocuklar her zaman neden bu muhteşem saç modelimin olduğunu bilmek istiyorlar. [kahkahalar] Ve giydiğim en yeni, şık kıyafetlerimi bilmek istiyorlar her gün. Her gün aynı kıyafetleri giymeyi hayal edebiliyor musunuz? Artık bunu kim yapıyor? Ve bu saç modelinin olduğunu hayal edebiliyor musun? 

Öğrencilere cübbelerimizin üniforma gibi olduğunu, böylece diğer insanların benim ne tür işler yaptığımı ve bana nasıl davranacaklarını bildiklerini anlatıyorum. Onlara saçımızı kesmenin cehaleti kesme arzumuzu simgelediğini söylüyorum. öfke ve haciz. Ve bunu özellikle saçlarımızın kendimizi çekici kılmak için kullandığımız şeylerden biri olması nedeniyle yapıyoruz. Eğer erkeksen ve hiç saçın yoksa, biraz almaya çalışırsın. Kelliği ortadan kaldıracak bir şey istiyorsun! [kahkahalar]

Gençlere hayatımda insanların beni dışarıda olduğum için değil, içimde olduğum için sevmelerini istediğimi söylüyorum. Bu yüzden iç güzelliğimi geliştirmeye çalışıyorum ve eğer insanlar beni bunun için seviyorsa o zaman bunun sıkı bir dostluk olduğunu biliyorum. Oysa beni dış güzelliğim için severlerse bu da sona erecek çünkü yaşlanıyorum ve çirkinleşiyorum. Ne tür arkadaşlara sahip olmak istiyoruz? Ve bu çocuklar bana şok içinde bakıyorlar: “Böyle düşünen birini hayal edebiliyor musunuz?” Sadece şok oldular.

Bu saç modelinin, bornoz giymenin de bazı avantajları var çünkü insanlar beni her zaman havaalanlarında bulabilirler. [kahkahalar] Ve şunu söylemeliyim ki, buraya gelirken uçakta bir kadın yanıma geldi ve şöyle dedi: "Saçını gerçekten çok seviyorum!" Bana kuaför olduğunu ve saçını bu şekilde kullanabilseydi giyeceğini söyledi. Yani bazen saç modelim için iltifat alıyorum, bazen kıyafetim için iltifat alıyorum ve bazen de bayanlar tuvaletine gittiğimde insanlar benim erkek olduğumu düşünerek nefeslerini tutuyorlar. Veya bir uçuş görevlisi “Ne içmek istersiniz efendim?” diyebilir. Ya da arada bir birisi yanıma gelip “Anladım canım. Kemoterapi bittiğinde saçlarınız yeniden çıkacak.”

Artık bunların hiçbiri beni rahatsız etmiyor. [kahkahalar] Ama asıl konumuza geri dönelim: Çekici, popüler ya da başarılı olma çabasıyla kendimize zarar vermek yerine, içsel bir tatmin duygusu geliştirelim ve kendimizi içimizde güzelleştirelim. Şunu da unutmayalım ki, eğer başkaları dünyevi başarı uğruna kendilerine zarar vermek istiyorlarsa, o zaman bize de zarar vereceklerdir. Yani bu büyütülecek bir şey değil. 

Bir sonraki ayet şöyle diyor:

Bir de kendini asarak, uçurumdan atlayarak, yemek yiyerek, uygunsuz yemek yiyerek, haksız işler yaparak kendine zarar verenler var.

Bu, insanların kafa karışıklığı içinde, herkesten daha çok değer verdikleri kişilere nasıl zarar verdiklerinin bir başka örneğidir. Ve bir sonraki ayet bu noktayı gerçekten vurguluyor ve şöyle diyor:

Eğer insanlar, belaların etkisi altındayken, kendi kıymetli nefislerini bile öldüreceklerse, nasıl olur da başkalarının bedenlerine zarar vermesinler? 

Dolayısıyla, eğer kafa karışıklığı içinde kendilerine zarar verirlerse, o zaman bize de zarar vermeleri o kadar da önemli olmayacaktır. Böyle insanlar kesinlikle şefkatimize değer, değil mi? Çünkü kendine zarar veren biri gerçekten zor durumda demektir.

Bize zarar verenlere merhamet

Bir sonraki ayet şöyle diyor:

Ortaya çıkan belalarla beni öldürmeye vb. kalkışan bu tür insanlara karşı şefkat geliştiremesem bile, yapmam gereken son şey onlara kızmaktır.

Kendilerine bu şekilde cahilce zarar vermek isteyen insanlara şefkat göstermemiz gerektiğini söylüyor. Ama onlara gerçekten şefkat duyamıyorsak, en azından onlara kızmamalıyız. Çünkü onlar, cehalet ve musibetlerin pençesine düşmüş durumdalar ki, kendi bedenlerini bile yok etmeye istekli olmaları bunu gösteriyor. Bazen insanlar bize fiziksel olarak zarar verdiğinde bu, düşünmenin iyi bir yoludur. 

Sonra sonraki birkaç ayet bunların sebebini durdurmaya yöneliktir. Bu diğer kişiyi durdurmak anlamına gelmez; bu, duruma yanlış bakış açımızı durdurmak anlamına gelir. Bir sonraki ayet çok meşhur olanlardan biridir. Diyor ki:

Başka varlıklara zarar vermek çocukluğun doğasında olsa bile onlara kızmak yersiz olurdu çünkü bu, doğayı yaksın diye ateşe yalvarmak gibi olurdu.

“Çocukça” derken yetişkin olmamıza rağmen bizden bahsediyor. Çünkü zihinleri varoluşun nihai biçimini bilen bilgeliğe sahip olan yüksek idrake sahip varlıklarla karşılaştırıldığında bizler aptal, çocuksu varlıklar gibiyiz. Acının sebebinin ne olduğunu, mutluluğun sebebinin ne olduğunu doğru anlayamıyoruz, mutluluk ve ıstırabın dışarıdan geldiğini sanıyoruz ama aslında bunlar kendi zihinsel durumlarımızdan ve ruh halimizden kaynaklanıyor. karma bu zihinsel durumların motivasyonuyla yarattığımız şey.

Bu bakımdan cahil çocuklar gibiyiz. Bu ayet şöyle diyor: “Olsa bile Bizim gibi çocuksu varlıkların doğası diğer varlıklara zarar vermektir.” Başka canlılara zarar vermek doğamızda yok ama doğamızda olsaydı bile çocuksu varlıklara kızmak doğru olmazdı çünkü bu ateşe sıcak diye kızmak gibi olurdu. Oysa bir şeyin doğasında varsa ona kızmak aptallıktır çünkü ateşin yanmasını engelleyemezsiniz. Ateş budur. Yani zararlı olmak doğamızda olsaydı, bize zarar veren diğer canlılara kızmamız doğru olmazdı. Bu sana bir anlam ifade ediyor mu?

Sonra bir sonraki ayet şöyle diyor:

Ve hata tesadüfi olsa bile [o kişinin doğası olmasa bile], belirli doğaya sahip duyarlı varlıklarda, öfkelenmek uygunsuz olurdu çünkü bu, içinde dumanın yükselmesine izin vermek için alandan imtina etmek gibi olurdu.

Yani bu zarar verme eğilimi bize zarar veren kişinin doğasında yoktur, çünkü o kişi Buda doğa; onların öfke ve kötü davranışlar geçicidir ve kendilerini bunlardan kurtarabilirler. Yani eğer durum buysa, onlara kızmak da yersiz çünkü bu onların doğası değil. Ve bu, içine duman girdiğinde boşluğa sinirlenmek gibi bir şey olurdu. Duman uzayın doğası değildir, peki doğası olmayan bir şey için neden uzaya kızalım ki?

Bu iki argüman oldukça zekice çünkü zihnimizin bir kısmı şöyle diyor: "Eh, bu sadece o kişi: onların doğası bu ve o sadece iğrenç, aşağılık bir insan." Ancak Shantideva şöyle diyor: "Eğer durum buysa onlara kızmanıza gerek yok çünkü bu onların doğası ve kendi doğası olduğu için ateşe kızmazsınız." Sonra bir başkası şöyle diyor: "Ama bu onların doğası değil, o yüzden kızmakta haklıyım." Shantideva da buna şöyle diyor: "Eğer onların doğası bu değilse, yine onlara kızmanın bir anlamı yok, çünkü duman uzayın doğası olmadığı halde uzayda duman var diye ona kızmazsınız."

Zihnimizin, neden bu şekilde davrandığımıza dair bazı gerekçeler bulmaya nasıl çalıştığını görebilirsiniz. öfke gereklidir. Ancak her iki durumda da, Shantideva bizim mantığımızı çürütüyor. Yani orada öylece oturuyoruz, ellerimizi tutuyoruz öfke ve bunu hiçbir şekilde haklı çıkaracak kadar iyi huylu değil. [kahkahalar] Ama aslında iyi, değil mi? Çünkü eğer bunu haklı çıkaramazsak, onu bir kenara bırakmak zorundayız. Yani bunu koymak çok iyi öfke aşağı.

Öfkenin gerekçelerini çürütmek

Ayet 41 diyor ki:

Sopa ve benzeri şeylerle doğrudan bana zarar verdiği halde, kullanana kızıyorsam, o da nefretle kışkırtıldığına göre, ikisine veya nefrete kızmalıyım.

Bu da öfkelenme gerekçelerimizden bir tanesine daha bakıyor. Gelip sana bir şeyle vursam sopaya kızar mısın? Hayır. Kime kızıyorsun? Ben! Neden? Çünkü sopayı kontrol eden benim. Ancak, benim tarafımdan kontrol ediliyorum öfkenefretimden, saldırganlığımdan dolayı, aslında bana kızmak yerine bana kızmalısın. öfke, nefret ve saldırganlık. Sopayı kontrol ettiğim için bana kızdığın gibi, beni kontrol eden olumsuz zihinsel durumuma da kızmalısın.

Ruh halime mi kızgınsın? Hayır. O zaman bana kızmanın bir anlamı yok. Yani birisi size bir tür alet veya silahla fiziksel olarak zarar veriyorsa, silahı kontrol ettiği için ona kızmak yerine, o kişiyi kontrol eden zihinsel duruma kızmalısınız. Eğer o zihinsel duruma kızmayacaksanız o kişiye kızmanızın faydası yoktur çünkü kişi o zihinsel durum tarafından kontrol edilmektedir. Bu iyi bir argüman, değil mi? Shantideva oldukça zekidir ve tüm küçük ego rasyonelleştirmelerimizi, bahanelerimizi, niteliklerimizi çok kolay bir şekilde görebilir. Ve onları tek tek vuruyor. Yani elimizde şu kalıyor: "Tamam, şunu koymam lazım öfke aşağı."

Sorumluluk almak 

42. ayette, istenmeyen şeyler olduğunda kendi kötülüklerimizi düşündüğümüz bir bölüme geçiyoruz. Daha önce bahsettiğimiz şey şu: Kendi olumsuzluklarımızdan dolayı hoş olmayan durumların ortaya çıktığını görmek karma.

Ayet 42 diyor ki:

Daha önce, canlı varlıklara benzer zararlar vermiştim; dolayısıyla bu zararın, duyarlı varlıklara verilen zararın faili olan benim başıma gelmesi doğrudur.

Daha önce de söylediğim gibi buna karşı koymanın bir yolunu buluyorum öfke çok çok faydalı. Çünkü bunu neden yaşıyorum? Bunun nedeni geçmişte yaptığım eylemlerdir. Ne yazık ki küçük bir melek olmadığımı itiraf etmeliyim. Önceki hayatımda yaptığım hatırlamadığım eylemlerden kaynaklansa bile, yine de bunları yapmış olmanın sorumluluğunu kabul etmem gerekiyor. Çünkü bu olumsuz eylemi motive eden, zihnimin sürekliliğindeki daha erken bir andı. Bu, acı çekmeyi hak ettiğimiz anlamına gelmez ve kendimizi suçladığımız anlamına gelmez, ancak artık başkalarını suçlayamayacağımız anlamına gelir.

Aslında suçlama fikrinin tamamen ortadan kaldırılması gerektiğini düşünüyorum çünkü suçlama çok basite indirgenmiş bir şey. Bu, çok karmaşık bir olayı tek bir nedene bağlamak gibidir. Ve hiçbir şey tek bir şeye bağlı değildir. Konu bu olduğunda oldukça aşırılıkçı olabiliriz: “O kadar yanlış bir şey yaptım ki evliliğimi bozdum. Hepsi benim suçum!" Gerçekten mi? Bu, "Benim bununla hiçbir ilgim yok" demek kadar kötü. O kadar tatlı ve masumdum ki; hepsi onun suçu!” Evlilik gibi şeyler karmaşık durumlardır değil mi? Ve mesele şu ki, her durumda sorumluluğumuz olan şeye sahip olmalıyız ama sorumluluğumuz olmayan şeye sahip olmamalıyız. Biz çocuksu duyarlı varlıklar sıklıkla bunun tersini yaparız. 

Çocuğunuza hastalanmaması için iyi beslenmesini ve düzgün giyinmesini söyleyin. Ama evden çıkar çıkmaz abur cubur yiyorlar ve istedikleri gibi giyiniyorlar. Sonra da hastalanırlarsa kendini suçlarsın. Bu doğru mu? Bu haklı mı? Çocuğunuzun yaptığı her şeyi kontrol edebiliyor musunuz? Hayır. Siz doğru talimatları vererek ve evi iyi bir şekilde terk etmelerini sağlayarak sorumluluğunuz olanı yaptınız, ancak onları gittikleri her yerde takip edip şunu yapmalarını veya şunu yapmamalarını sağlayamazsınız. hasta.

Bunun sorumluluğunu üstlenmek doğru değil. Bu bizim sorumluluğumuz değil. Ancak diyelim ki çocuğunuza gerektiği gibi eğitim vermiyorsunuz çünkü kendi zevkinizi yaşamak istemeyecek kadar dikkatiniz dağılıyor ve etrafta dolaşıp sevdiğiniz şeyleri yapıyorsunuz ve çocuğa dikkat etmiyorsunuz. Sonra çocuk hastalandığında diğer ebeveyni suçlarsınız: “Ona ceketini giymesini ve abur cubur yemeyi bırakmasını söylemeliydin. Hepsi senin suçun!" Bu, sorumluluğumuz olan şeyin sorumluluğunu almamanın bir örneği, ilki ise sorumluluğumuz olmayan şeyin sorumluluğunu almanın örneği.

Bazı durumlarda gerçekten oturup net bir şekilde düşünmemiz çok önemli: "Bu durumda benim sorumluluğum nedir? Peki üzerinde kontrolüm olmayan bir şey nedir? Çünkü kontrol edemediğim şeylerden sorumlu olamam. Böyle düşündüğümüzde bazı şeyleri zihnimizde netleştirmemize yardımcı olur çünkü eğer sorumluluğumuz varsa ve bunu üstlenmediysek bu değiştirebileceğimiz ve geliştirebileceğimiz bir şeydir. Dolayısıyla bunu fark etmemiz ve değiştirmemiz gerekiyor. Oysa bir şey bizim sorumluluğumuz değilse, kendimizi suçlamanın ve özgüvenimizin çok düşük olmasının bir anlamı yok çünkü o kendinden nefret aslında bizi bu yolda ilerlemekten alıkoyuyor.

Bu nedenle kendimizi suçlamak veya başkalarını suçlamak yerine sorumluluk hakkında konuşmak daha iyidir. Çünkü suçlama sadece "Hepsi senin hatan" diye düşünmektir, ancak çok nadiren tamamen bir tarafın hatası olan bir zorluktur. 

Daha sonra 43. ayet şöyle diyor:

Hem silah hem de benim vücut çektiğim acıların nedenidir. O silahı doğurduğundan beri ve ben de vücutkime kızayım? Kör ise haciz Bu acı çeken insan şeklindeki çıbanlara tutunuyorum ama dokunulmaya dayanamıyorum, incindiğinde kime kızayım?

Diyelim ki biri bizi yendi. Biri beni dövdüğünde hissettiğim acı kısmen beni dövmek için kullandıkları silahtan, kısmen de bende bir silahın olmasından kaynaklanıyor. vücut. O kişinin silahı var ama benim vücutve her ikisi de acı yaşamamda etken. Peki kimi suçlamalıyım? Shantideva'nın burada kastettiği şey neden bir şeye sahip olduğumuzu sorgulamaktır. vücut dokunmaya karşı çok duyarlı ve acıya karşı çok duyarlıdır. Bu şekilde yeniden doğduk vücut. Bizi bu şekilde yeniden doğmaya iten şey neydi? vücut? Bu bizim bilgisizliğimizdi. Dolayısıyla, gerçekliğin asıl doğasını yanlış anladığımız için, bu yeniden doğuş döngüsünde, samsara'da var olmayı arzularız. Önceki hayatımızın sonunda, ölüme yaklaşırken zihnimiz “Ahhh! kendimden ayrılıyorum vücut. Eğer bir şeyim olmazsa kim olacağım? vücut?” Sonra başladık yapışan ve özlem ve sahip olmayı kavramak vücut.

bu yaptı karma geçmiş yaşamda yarattığımız şeyler olgunlaşır. karma olgunlaşma bunu sağladı vücut bize çok çekici göründü, biz de ona yöneldik ve onun içinde yeniden doğduk. Çoğunuzun bu fikri daha önce duymadığını biliyorum; gerçekten biraz düşünmeyi ve anlamayı gerektirir. Ancak Shantideva'nın demek istediği şu: Kendimize zarar verdiği için başka birine neden kızalım ki? vücut ne zaman onu almamız bizim hatamız oldu? Bu tıpkı birisinin arabanıza zarar vermesine benziyor. Bunun bir kısmı diğer kişiden kaynaklanıyor; arabanıza çarptılar. Ama başlangıçta arabanız var ve eğer arabanız olmasaydı kimse ona çarpamazdı. [kahkahalar]

Düşündüğünüzde ne kadar çok varsa, o kadar çok sorun yaşıyoruz. Bir arabanız olduğunda bazen “araba cehennemi” yaşarsınız. [kahkahalar] Arabanız bozulur. Ve eğer bir bilgisayarınız varsa “bilgisayar cehennemi” yaşarsınız, akıllı telefonunuz varsa “akıllı telefon cehennemi” yaşarsınız. Akıllı telefonum yok. Hayal edebilirsiniz? [kahkahalar] Ve biliyor musun, ben öyle bir şey istemiyorum. Yani “akıllı telefon cehenneminden” kurtuldum. [kahkahalar] 

Ne kadar çok şeye sahip olursanız, bu şeylerle ilgili o kadar çok sorun yaşayacağınız gerçekten doğru. Hiç çocuğum yok, dolayısıyla “çocukların cehennemi” de yok. Gençlerle uğraşmak zorunda değilim. [kahkahalar] Annem bana şöyle derdi: “Çocuğunuz olana kadar bekleyin; o zaman seninle neler yaşadığımı göreceksin. Yani çocuğum yok. [kahkahalar]

Başka bir deyişle Shantideva, Dharma'yı başka bir yaşamda gerçekten gayretli bir şekilde uygulamış olsaydık, o zaman bu yaşamda doğmak yerine önceki yaşamımızda özgürlüğe ulaşmış olacağımızı söylüyor. vücut. Bir nevi kurnazca şöyle diyor: "Eğer sana zarar veren insanlara kızmaktan kaçınmak istiyorsan, vücut gelecek yaşamda çok çalışın ve bu yaşamda özgürlüğe kavuşun.” Ayrıca şöyle diyor: "Buna tutunacak kadar aptalsam vücut, eğer buna bu kadar bağlıysam vücut dokunulmasına dayanamadığımı, biri buna vurunca kime kızayım vücut yoksa acı mı veriyor? Bu şeye bu kadar bağlanmamın sorumlusu benim."

Şikayet etmek yerine kabul etmek

Şimdi, nefret etmemiz gerektiğini söylemiyorum vücut. Çünkü bir yandan bu, değerli bir insan hayatına sahip olmamızın temelidir ve Dharma'yı uygulamak için bu hayata ihtiyacımız var. Bu yüzden kendimize dikkat etmemiz gerekiyor vücut, sağlıklı tutun, temiz tutun, ancak duyu zevkine düşkünlükte aşırıya kaçmak bizi buna daha da bağlı kılar. vücut ve yaşadığımız acıyı daha da yoğun hale getirir. Hasta olduklarında şikayet etmeyen, en ufak bir burun çekmesi duyulduğunda ise bu kadar hasta oldukları için çıldıran insanlarla tanıştınız mı? Ya da bacağını kırıp bundan şikayet etmeyen insanlar vardır, bazıları ise parmakları dikene dokunduğunda bunun ne kadar acı verici olduğunu söylerler. Şikayet ederek herkesin hayatını perişan ediyorlar. 

Kendini iyi hissetmediğinde ya da bir şey olduğunda bu büyük bir dram olan bir arkadaşım vardı. Hatta bir zamanlar bir öğretmenimizden ders alıyorduk ve dışarıda montlarımızı astığımız, ayakkabılarımızı koyduğumuz bir oda vardı. Bir gün oraya baktım ve tüm ayakkabıları ve her şeyiyle birlikte odanın zemininde yatıyordu. Ona neyin yanlış olduğunu, bayıldığını mı yoksa bir şey mi olduğunu sordum ama o şöyle dedi: “Hayır, yorgunum. Çok yoruldum." [kahkahalar] Dikkat çekmek için bu tür şeyleri insanlara çekerdi, ya da en azından ben ona bir motivasyon atfediyorum. Ben zihin okuyucu değilim. Ama bunu benim yanımda yapmadı çünkü yaptığında görmezden geldim.

Bu, sevdiklerimizle sağlıklı bir ilişki kurma meselesidir. vücut ve Dharma'yı uygulamaya devam edebilmemiz için onunla ilgilenmeliyiz, ancak ona sağlığımız, güzel görünüşümüz ve tüm bunlarla meşgul olmamız uygulamamıza engel olacak kadar bağlanmamalıyız. Bazı insanlarla tanışırsınız ki, eğer bir gün proteinsiz kalmak zorunda kalırlarsa, o zaman şöyle derler: "Ah, proteinsiz bir gün geçirdim! Çok zayıf hissediyorum! Hastalanacağım! Ayrıca Hindistan'da çok nadiren protein alan, bu konuda asla yorum yapmayan ve hasta olmayan insanlar tanıyorum. Bu yüzden bedenlerimizle doğru bir ilişki kurduğumuzdan emin olmak istiyoruz. 

Sürekli kendilerinden şikayet eden insanlar vücut, şikayetlerine katlanmak için sabırlı olmam gereken yer burası. [kahkahalar] Çünkü şikayetçilerden nefret ediyorum. Şikayetçilerden neden nefret ediyorum? Çünkü şikayetleri tespit etme konusunda çok becerikliyim. [kahkahalar] Çünkü çok fazla şikayette bulunuyorum. [kahkahalar] Bilirsiniz, "bazen diğer insanlarda sahip olduğunuz bir özelliği beğenmiyorsunuz?" Bu benim sahip olmam gereken bir şey. Ve bunu yaptığım için şikayette bulunmanın tüm psikolojisini çok iyi bildiğim için, bunun ne kadar saçmalık olduğunu biliyorum ve diğer insanlarda buna katlanmak istemiyorum. [kahkahalar] O yüzden bana şikayet etmeyin. [kahkahalar] Ama şikayet ettiğimde dinlemeli ve anlayış göstermelisiniz. [kahkahalar] 

Acının nedenlerini yaratmak

Ayet 45 diyor ki:

Çocuk, acı çekmek istemez ve sebeplerine çok bağlanır, dolayısıyla kendi kötülüklerinden zarar görür. Neden başkalarına kin duysunlar ki?

Yani bizim gibi veya bize zarar veren kişi gibi çocuksu varlıklar acı çekmek istemezler ama biz acıya neden olan sebepler yaratmayı severiz. Acı çekmenin nedenleri nelerdir? Bu açgözlülük ve haciz, öfke ve kavgacı. Kendimiz için iyi olan her şeyi kapmak, cimri olmak ve bunu paylaşmak istememek, insanlar mutluluğumuzun önüne geçtiğinde öfkelenmek gibi zihinsel durumların bizi alt etmesine izin veriyor muyuz? Evet. Yani mutluluk istiyoruz ama o kadar çok olumsuzluk yaratıyoruz ki karma. Biz böyleyiz, bize zarar verenler de öyle. Çünkü biz duyarlı varlıklar kendi kötülüklerimizden, kendi yıkıcı davranışlarımızdan zarar görüyoruz. karma, eğer biri beni incitiyorsa ve bu süreçte çok fazla olumsuzluk yaratıyorsa karma—çünkü çok öfkeliler— o zaman kendilerine zarar vermiyorlar mı?

Burada mutluluk isteyen, kızarak kendine zarar veren, bana zarar veren biri var. Peki onlara neden kızayım ki? Mutlu olmak isteyen ve kafa karışıklığı içinde acıya neden olan birine kızmanın bir anlamı yok. Bu, daha iyisini bilmediğinde bir çocuğa kızmak gibi bir şey. Ya da bir çocuğa çok yorulunca kızmak gibi bir şey bu. Çocuğunuz aşırı yorulduğunda ona bağırmanın ne anlamı var? Onları yere bırakın ve uyumalarına izin verin. 

Başkalarının bize zarar vermesi de aynı şeydir. Aslında o kişi bize zarar verdiğinde aslında kendi acısına sebep oluyor ve benim olumsuzluğumu yaratıyor. karma geçmişte yarattığım şeyler tüketiliyor. Yani bir açıdan bakıldığında bundan iyi bir kazanç elde ediyorum. Olumsuz karma zihnimi karartan şey tükeniyor ve eğer sinirlenmezsem yeni bir olumsuzluk yaratmam karma. Ama bana zarar veren bu kişi çok fazla olumsuzluk yaratıyor karmayani olaya şu açıdan bakarsanız karma, kötü bir anlaşmayla karşılaşan kişi o kişidir. İyi bir anlaşma yapıyorum. 

İlginç bir bakış açısı değil mi? Ancak bu şekilde düşünebildiğinizde kendinizi birçok acıdan kurtarırsınız. Oysa böyle düşünmediğimizde çok üzülürüz. Ve sonra üzüldüğümüzde, diğer kişiye borcumuzu ödemek için olumsuz eylemler yaparız. Ve bunu yaparken daha fazla olumsuzluk yaratıyoruz karma gelecekte daha fazla acı yaşamak. Yani vazgeçebilmek öfke ve insanlar bize zarar verirken bile zihnimizi sakin tutmak, kendi acımızın sebebini ortadan kaldırır.

Şimdi bunu söyledikten sonra bu kendimizi savunamayacağımız anlamına gelmiyor. Bize zarar veren birini kesinlikle durdurmaya çalışabiliriz, ancak onları durdurmaya çalışırız. öfke motivasyonumuz olarak. Aksine, motivasyonumuz olarak şefkate sahip olmaya çalışıyoruz. Bunu yapmak kolay değil ama eğer gayretle çalışırsak eninde sonunda böyle olabiliriz. Mesela öğretmenlerimle gördüm, özellikle Lama Evet, insanlar onu ne kadar seviyor. Komikti, sevgi doluydu, her zaman gülümsüyordu. Ama onun müridi olan ve bir süre buralarda olan bizler de şunu gördük: Lamabize öğretmenin başka bir yolu. Özellikle Gompa'nın yeni öğrencilerle ve biz eski öğrencilerle dolu olduğu bir zamanı hatırlıyorum. Lama Evet bazı öğrencilerinin ne kadar aptal olduğundan bahsetmeye başladı. Tüm yeni insanlar gülüyordu çünkü o bizimle bu şekilde dalga geçiyordu ama biz onun eski öğrencileri olan bizler gülmüyorduk. [kahkahalar] Kiminle konuştuğunu ve tam olarak neden bahsettiğini tam olarak biliyorduk. Ve bizi oldukça sert bir şekilde azarlıyordu.

Ama onun şefkatle motive olduğunu görebilirsiniz. Bize kızgın olduğundan değildi. Ancak bu özel durumda bize ulaşabilmek için oldukça doğrudan konuşması gerekiyordu. Yani burada önemli olan, birisi size veya bir başkasına zarar verdiğinde şefkat duyabilmeniz ve yine de aracılık edebilmenizdir. 

Ayet 46 diyor ki:

Mesela cehennemin bekçileri ve kılıç ormanının yaprakları gibi, bu da benim eylemlerimden kaynaklanıyor. Neye kızmalıyım?

Yani, diğer varlıklar tarafından işkence gördüğünüz bir cehennem alanı ve kılıç gibi yaprakları olan ağaçların olduğu başka bir cehennem alanı vardır. Sevdikleriniz ağacın tepesinde “Lütfen buraya gelin” diyor ama tırmandıkça hepiniz kılıçlarla kesiliyorsunuz. Yani ayetin söylediği şu ki, bu korkunç durumlar, diğer alemlerde bile, bizim kendi yıkıcılığımızdan kaynaklanmaktadır. karma. Peki neden başkalarına kızalım ki? İster başka bir alemde ister bu insan aleminde olsun, her şey bizim bir tür olumsuzluklara sahip olmamıza bağlı. karma. Bu yüzden karşımızdaki kişiye kızmak yerine kendi öfkemizi azaltmalıyız. benmerkezcilik ve panzehirleri kendi dertlerimize uygulayın ki başkalarına zarar veren pek çok eylem yapmayı bırakalım.

Ayet 47 diyor ki:

Kendi eylemlerimin kışkırtmasıyla bana zarar verenler ortaya çıkıyor. Eğer bu yüzden canlıların cehennemine gitmeleri gerekiyorsa, onları nasıl yok etmeyeyim?

Sonraki iki ayeti de okuyup birlikte açıklayacağım. Yani 48 ve 49. ayetler şöyle diyor:

Onları obje olarak alarak birçok olumsuzluğu arındırıyorum. metanet. Ama bana bağlı olarak uzun süre cehennem azabı çekmeye devam edecekler. Ben onlara zarar veriyorum, onlar da bana fayda sağlıyor. Neden, asi zihin, yanlışlıkla öfkeleniyorsun?

Yani, şunu söylüyor çünkü biz bazı olumsuzluklar yarattık. karma geçmişte bu, başka bir kişi tarafından zarar görebileceğim bir durum yaratıyor. Başka biri bana zarar verdiğinde ve o olumsuzluk yarattığında, ben bir bakıma ona zarar vermiş olmuyor muyum? Çünkü bana zarar verdikleri için olumsuz bir yeniden doğuş yaşayacaklar. Artık bunun açıklığa kavuşturulması gerekiyor. Bu, başka birinin olumsuz davranışlarından dolayı kendimizi suçladığımız anlamına gelmez. Bunu kendinize tekrarlayın: Bu, başka birinin olumsuz davranışından dolayı kendimizi suçladığımız anlamına gelmez.

Ama duruma belli bir perspektiften baktığımızda olumsuzluğu ben yarattığım için karma Geçmişte şimdi zarar görmek, bu bir bakıma başka birinin bana zarar verebileceği dışsal koşulları yaratmaktır. Yani kötü bir motivasyonla yaptıkları olumsuz eylemin sonucunu yaşayacakları için, benim yüzümden kötü bir yeniden doğuş yaşayacaklar. "Benim yüzümden" dediğimde bu sadece nesnenin ben olduğum anlamına gelir; bu onların kötü yeniden doğuşundan benim sorumlu olduğum anlamına gelmez. Ve daha önce de söylediğimiz gibi, bana zarar vermeleri birçok olumsuzluğumu arındırmamı sağlıyor. karmaama bana zarar vererek bir sürü zararlı şey yaratıyorlar karma bu onların olumsuz bir yeniden doğuş yaşamasına neden olacak. Yani o kişi acı çekecek ve biz öylece ellerimizi silip "Evet, bunu hak ediyorlar" diyemeyiz. Bana zarar vermenin karşılığı bu; cehenneme git!"

Bu o anlama gelmiyor. Ama karmik açıdan bakıldığında, ruhumu arındırmama yardım ederek bana fayda sağlıyorlar. karmave olumsuzluk yaratıyorlar karma. Siz iyi bir anlaşma yaptığınızda ve onlar kötü bir anlaşma yaptıklarında onlara kızmanın bir anlamı yok. Onların da sonradan çekecekleri acılara sevinmek istemezsiniz. Çünkü biz başkalarının acılarına seviniyorsak, bu nasıl bir insana yarar? Yani açıkladığım bu ayetler, bunlar gerçekten düşünmeniz gereken şeyler. Öyleyse, Shantideva'nın bu kesin sonuçlara varmak için kullandığı mantığı, muhakemeyi düşünün. Ne söylediğini gerçekten doğru anladığınızdan emin olun. Daha sonra geçmişte birisinin size zarar verdiği bir durumu hatırlayın ve bu ayetlerin anlattığı gibi düşünün. Zihninizi sakinleştirmek için bunları kullanıp kullanamayacağınıza bakın. Çoğu zaman bazı durumlar çok uzun zaman önce gerçekleşmiş olabilir ve bunları her gün düşünmeyiz, ancak bunları ne zaman düşünsek gerçekten sinirleniriz. Bazen şunu fark ettiniz mi? meditasyon?

Sessiz ve huzurlu bir odada oturuyorsunuz, güvendiğiniz ve sevdiğiniz insanlarla birliktesiniz, sonra birdenbire erkek veya kız kardeşinizin size yıllar önce söylediklerini hatırlıyorsunuz ve birdenbire bir şey oluyor. öfke. Ve geri kalanını harcıyorsun meditasyon Hakiminiz, jüriniz ve savcınızla durum hakkında derinlemesine tartıştığınız, erkek veya kız kardeşinizi yargılayıp onlara idam cezası veren bir oturum. Ve sonra sonunda meditasyon seansta zili duyarsınız ve şöyle dersiniz: “Ah, burada değiller. Kardeşim ve kız kardeşim burada bile değiller. Kime bu kadar öfkeliyim? Burada bile değiller! Şu anda bana bunları bile söylemiyorlar.”

Olmayan şeylerin üstesinden gelebilmemiz ne kadar da inanılmaz değil mi? Bu nedenle, derin düşünmek yerine, Shantideva'nın bize öğrettiği yöntemlerden birini çıkarın ve ona göre düşünün ki, öfke geçmişte olan bir şey için sahip olduğunuz şey. Mantıklı değil mi? Çünkü eğer bunu yapmazsak ve tüm parayı harcarsak meditasyon Kızgın oluyorsunuz ve sonra biri diyor ki, "Şimdi erdemi adayalım," neye adayacaksın? [kahkahalar]

Shantideva'nın yöntemleri nasıl kullanılır?

Panzehirleri kendi asi zihninize uyguladığınızda, bu gerçek, hakiki Dharma uygulamasıdır. Yaptığımız tüm diğer şeyler - secdeler, mandala tekliflerisöyleyerek mantra, şunu şunu görselleştirmek - tüm bunların amacı, acılarımızı dindirmemize yardımcı olmaktır. Shantideva'nın öğrettiği bu yöntemleri uygulayarak acılarınızı hafifletmeye gerçekten dahil olduğunuzda, bu gerçek Dharma uygulamasıdır. Ve bu sadece ilahi söylemekten çok daha iyi mantra belirli bir motivasyonunuz olmadığında ve zihniniz evrende dolaşırken.

Değilsin evcilleştirme ilahi söylerken aklın mantra ama aslında sadece uykuya dalmak ya da başka şeyler düşünmek. [kahkahalar] Bu Dharma uygulaması değil. Kendi zihinsel durumunuzu gerçekten tanımlayıp onunla mücadele ettiğinizde, işte o zaman gerçekten pratik yaparsınız. Ve buna ihtiyacın yok malave başkalarına reklam vermenize gerek yok: "Ben Shantideva'nın yöntemini uygulayarak Dharma'yı uyguluyorum, bu yüzden sana o kadar kızmıyorum!" [kahkahalar]

Uygulamamızı şirket içinde yapıyoruz ama gerçekten fikrimizi değiştiriyoruz. Sonraki iki ayette birisi az önce söylediklerimize bazı itirazlarda bulunuyor ve ardından Shantideva onlara karşı çıkıyor. Dolayısıyla itirazlar olumsuz zihnimizden gelebilir.

Cesaret gücü

50 ve 51. ayetler şöyle diyor:

Eğer mükemmel bir düşünce kalitesine sahipsem cehenneme gitmeyeceğim. Eğer kendimi koruyorsam burada nasıl liyakat kazanacaklar? Yine de, eğer zarara karşılık verirsem, bu da onları korumayacaktır. Bunu yaparak davranışlarım bozulacak ve dolayısıyla bu metanet yok edilecek.

Yani, biraz önce konuştuğumuz şeye -cehenneme gönderilmeye- yanıt olarak birisi şöyle diyor: "Başkalarının olumsuzlukları da koşullar, ben de cehenneme gideceğim.” Başka bir deyişle, "Bu kişi bana zarar veriyor, ben de cehenneme gideceğim çünkü onlar bana zarar veriyor." Buradaki ima şu ki, öfkeleniyorum. Shantideva diyor ki eğer bende varsa metanet ve bana zarar veren bu kişinin aslında bana fayda sağladığını düşünürsem yeni bir olumsuzluk yaratmayacağım karma ve böylece cehennemde yeniden doğmayacaktır. 

Daha önce bize zarar vermeleri şartıyla cehenneme gideceklerini söylüyorduk, burada da diyoruz ki, “Ayrıca bana zarar verdikleri için ben de cehenneme gideceğim, o yüzden kızacağım. ” Yani, benim cehenneme gitmem aslında onların suçu. Shantideva durumun böyle olmadığını söylüyor; diğer kişiyi suçlayamazsın. Çünkü eğer pratik yaparsan metanet şu anda negatif yaratmayacaksın karma ve cehennem diyarlarında doğacaksın.

 Sonra birisi itiraz ediyor: “Peki, eğer öyleyse, o zaman karşı taraf benim olumsuzluğumun sonucunu yaşamıyor ve bana fayda sağlıyor. Bana fayda sağladığı için yardım ediyor. Beni döverek, tekmeleyerek, hakaret ederek iyi bir şey yapıyor. İçimi arındırmama yardım ediyor karmayani bu yüzden cehenneme gitmeyecek.” Ve Shantideva şöyle yanıt veriyor: "Eğer kendimi olumsuzluklardan koruyarak metanet Bana zarar veren kişiye karşı o kişi bundan bir liyakat yaratmıyor.” Çünkü hiçbir erdem yaratmadan, yaptıklarından yalnızca zarar çıkarıyorlar. Yani sonuçta en çok acı çeken onlar olacak. 

Aksi halde, “Seni sinirlendireceğim, sinirlendireceğim, böylece sinirleneceksin, ama senin sinirlenmen, olumsuzluklarımı arındırmama yardımcı oluyor” gibi bir bahane uydurabiliriz. karmao zaman erdem yaratıyorsunuz demektir. O halde seni rahatsız etmem ve sinirlendirmem benim için sorun değil. Çılgın mantığımızı görüyor musun? Shantideva kesiyor. Ayrıca bana zarar veren kişiye misilleme yapmam onu ​​daha kötü bir yeniden doğuştan korumaz. Aslında daha düşük bir yeniden doğuşun nedenini kendim yaratıyorum çünkü metanet kötüleşti. Birinin bana zarar vermesi durumunda, ben de ona zarar veririm. 

Bu ayetin biraz daha fazlası var ama gerisini size şimdi anlatmayacağım çünkü o zaman gelecekteki öğretileri dinlemeniz gerekecek. [kahkahalar] Ve eğer izlemezsen çok kızacağım. [kahkahalar] 

Sorular

Hedef Kitle: [Duyulmuyor]

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Bunun motivasyonumuzla çok ilgisi olduğunu düşünüyorum. Bir eylem çok farklı motivasyonlarla yapılabilir. Yani motivasyonla güzel bir şey tasarlayabilirsiniz. haciz'Ünlü olacağım' veya 'Güzel görüneceğim ve sonra insanlar bana bakacak' diye düşünüyor. Bundan biraz ego tatmini alacağım çünkü ondan daha güzel olacağım. Ya da başkalarının aklına mutluluk ve keyif getirme motivasyonuyla sanatsal ve güzel bir şeyler yapabilirsiniz. Ego tatmini arayıp aramadığımıza bağlı.

Seyirci: Budizm'de aile fikri var mıdır?

VTC: Evet tabiki. Budistlerin çoğu aile sahibi insanlardır. Rahip olanlarımız bile hâlâ ailelerden geliyordu. [kahkahalar]

Seyirci: Aileyi nasıl ayırırsınız? haciz?

VTC: Çok zorlu! [kahkahalar] Çoğu zaman sevgiyi ve sevgiyi karıştırırız. haciz. Ailenizi ne kadar çok severseniz, o kadar mutlu bir aile hayatınız olur. Ailenize ne kadar bağlı olursanız, o kadar gerçekçi olmayan beklentileriniz olur ve aile üyeleriniz beklentilerinizi karşılamadığında mutsuzluk yaşarsınız. Yani, onlara çok fazla "Ben, Ben, Benim ve Benim" yüklemeden, zihninizi onları sevmeye - yani sadece mutlu olmalarını istemeye - ne kadar kaydırabilirseniz, hepiniz o kadar mutlu olacaksınız. Çünkü onu koyduğumuz anda sorun oluyor.

Seyirci: Ben bir avukatım ve boşanmayla çok uğraşıyorum. Boşanma aşamasında olan danışanlarım için, özellikle de işin içinde çocuklar varsa, bana ne tür tavsiyelerde bulunabilirsiniz?

VTC: Her iki ebeveyne de çocuklarını gerçekten sevdiklerini ve çocuklarının onlar için hayatlarında gerçekten önemli olduğunu onaylamanın çok önemli olduğunu düşünüyorum. Bu nedenle, çocuklarını gerçekten önemsedikleri ve onlar için en iyisini istedikleri için boşanma durumunda bile mümkün olduğunca uyumlu olmak önemlidir. Çünkü ebeveynler kavga ettiğinde çocuklar bunu anlıyorlar. Özellikle bir ebeveyn diğer ebeveyne kin besliyorsa ve diğer ebeveyne zarar vermek için çocuğunu bir silah gibi kullanıyorsa, bu çocuklar için çok korkunç ve kafa karıştırıcı olur. Dolayısıyla bunu doğrudan söylemeniz ve ebeveynlere gerçekten onaylamanız gerektiğini düşünüyorum: “Çocuklarınızı seviyorsunuz ve onlar için en iyisini istiyorsunuz. Bu nedenle, mümkün olduğunca birbirinize kin beslemeyin ve çocukları yetiştirirken ortak değerlere sahip olmak için gerçekten iyi iletişim kurmaya çalışın.

Seyirci: Hepimiz bununla mı doğduk? Buda doğa? Daha önce çocukken davranışlarını etkileyen olumsuz ortamlarda büyüyen insanlardan bahsetmiştiniz, ancak bu olumsuz ortamlara sahip olmayan bazı çocukların hala çok fazla olumsuzluk taşıdığı görülüyor. Bu konuda ne söylersiniz? 

GD: Önceki yaşamlardan kalma alışkanlıkları sürdürüyorlar. Çünkü ebeveyn olan hepiniz, çocuklarınızın boş sayfalar olarak gelmediğini biliyorsunuz. Kişilikleri ve alışkanlıklarıyla geliyorlar, değil mi? Yani önceki yaşamlardan bazı şeyleri getiriyorlar. 

Seyirci: Herkeste var mı Buda doğa?

VTC: Evet, herkes öyle.

Seyirci: Şeylerin kendi mahiyeti, mahiyeti olmadığından daha önce bahsetmiştiniz ama mesela ateşin yanma mahiyetinde olduğundan bahsetmiştik. Yani, bu insan doğamız var. Bu geçici mi yoksa kalıcı bir şey mi?

VTC: Doğanın iki farklı türü vardır. Biri geleneksel doğa, diğeri ise nihai doğa. Geleneksel seviyede ateş sıcaktır. İnsanların geleneksel doğası, ilerleyebilen ve bir şeye dönüşebilen bir zihne sahip olmamızdır. Budazihni. açısından nihai doğahiçbir şey bağımsız olarak kendi içine kapalı bir varlık olarak var olamaz. Her şey başka şeylere bağlı olarak var olur.

Seyirci: Peki her şey değişir mi?

VTC: Evet, işleyiş açısından evet; değişirler.