Öfkeyi anlamak

• Dharma'yı mevcut durumumuza uygulamak
• İnceleme metanet fiziksel acıya katlanmak
• Bununla ilgili ayetler metanet Dharma'yı uygulamanın (22 - 26)
• Çalışma öfke cansız nesnelere doğru
• Onlara karşı şefkatimizi uyandırmak için başkalarının koşullanmaları üzerine düşünmek
• nedenlerini anlamak öfke
• Günlük pratik nasıl durdurur? koşullar için öfke
• Kendimizin farkında olarak özeleştirilerin üstesinden gelmek Buda doğa
• Budist olmayan sistemlerin ilkelerini çürüten ayetlerin özeti (27-31)
• Zihni mutlu tutmak çevremizi olumlu etkiler
• Sorular ve cevaplar
• Geçmiş şartlanmalarımızla sorumlu bir şekilde ilişki kurmak
• Neden başkalarına karşı farklı düzeyde hoşgörümüz var?
• Zeki insanlara yönelik yanlış beklentilerimiz

Öğretileri dinleme motivasyonumuzu, özellikle de dinlemenin dezavantajlarını gören motivasyonumuzu geliştirelim. öfke ve nefret ve bunun üstesinden gelmek istiyor. Kendimize ve acı çeken diğer herkese karşı çok güçlü bir şefkat üretelim. öfke ve üstesinden gelecek bilgeliği kazanmak için güçlü bir kararlılık gösterin öfke. Bunu tüm duyarlı varlıkların, özellikle de havlayan köpeklerin yararına yapacağız. [kahkahalar]

Dharma'yı mevcut durumumuza nasıl uygulayacağımızı göstermenin bir yolu olarak havlayan köpeklerle ilgili kısmı ekledim. Şöyle düşünmek çok kolaydır: "Ben meditasyon yapıyorum. herşey duyarlı varlıklar, ama bu köpekler beni rahatsız ediyor meditasyon şefkat üzerine. Neden çenelerini kapatmıyorlar!” Uygulamamızın oldukça entelektüel hale gelmesi çok kolaydır, oysa gözümüzün önünde olup bitenleri gerçeğe dönüştürmek son derece önemlidir. Bu doğru, değil mi? Afrika'daki tüm insanlara bu kadar şefkat duymayı düşünmek çok kolay ama otoyolda yolumuzu kesen kişiye karşı şefkat yok. Sakinlik göstermeli ve şefkatimizi herkese uygulamalıyız.

Cesaretle ilgili iki hikaye

"Trafik öfkesi" dedikleri duruma gelecek olursak, birkaç yıl önce bir kez, doğum sancısı çeken ve bebek sahibi olan bir arkadaşımla birlikteydim, o da evde doğum yapacaktı ama yeterince genişlememişti. Ebe hastaneye gitmesi gerektiğini söyledi, doğum sancıları olduğu için onu arabaya bindirdik ve arabanın sürücüsünün bir an önce hastaneye gitmek istediği belliydi. Araba sürerken birkaç kişinin yolunu kesmiş olabilir ama bu, kötü niyetli veya düşüncesiz olduğu için değil, annenin ve bebeğin yararınaydı. Artık ne zaman biri birinin önünü kesse, o arabadaki insanların durumunu bilmediğimizi düşünüyorum. Arabada bebek sahibi olabilirler çünkü bu oldu. Ya da birisi çok hasta olabilir; bilmiyoruz.

Eğer birisi trafikte gerçekten önümüze geçme ihtiyacı hissediyorsa bırakın o devam etsin ve ona iyi dilekler dileyin. “Bana saygısızlık ettiler. Önümü kestiler." Çünkü araba kullanırken öfkelenip intikam almak istersek, bu aslında hem kendimiz hem de sevdiğimiz insanlar için tehlikeli olabilir. Genç bir adam bana nişanlısıyla birlikte arabada olduğu ve birinin otoyolda yolunu kestiğiyle ilgili bir hikaye anlattı. Bu onu öfkelendirdi, bu yüzden arabayı önden vurdu, diğer adamın yolunu kesti ve sonra arabasının kontrolünü kaybetti. Bir hendeğe düştü ve dört şeritli otoyolu geçti. Bir araba o dört şeritten birinde olsaydı ne olurdu biliyor musun? Daha sonra bana bunun kendisini gerçekten sarstığını çünkü nişanlısını öldürebileceğini fark ettiğini ve bunun da dezavantajları olduğunu söyledi. öfke.

Şimdi 22. ayetteyiz, değil mi? Daha önce bir tür hakkında konuşuyorduk. metanet, hangisi metanet acılarla yüzleşmekten. Acı ve benzeri şeyler hakkında konuştuk. Sana anlatmam gereken bir hikayeyi hatırladım. [kahkahalar] Yönettiğim kurslardan birinde bir kadın yanıma geldi ve oldukça hasta olduğu, acı ve rahatsızlık içinde olduğu bir sağlık durumunun öyküsünü anlattı. Otuzlu yaşlarında genç bir kadındı ve doktora gitti ve doktor ona ölümcül olacak oldukça ciddi bir şeyin teşhisini koydu. Biraz korktu: "Çok gencim ve artık ölümcül bir teşhisim var." 

Böyle bir durumda öfkelenme eğilimi çok fazla değil mi? Çünkü birisi kolaylıkla şöyle düşünebilir: “Bu adil değil. Diğer insanlar çok uzun süre yaşıyorlar. Çok gencim; neden ölmem gerekiyor?” O yola doğru gitmeye başladı ama sonra şöyle düşündü: “Ne olurdu? Dalai Lama Bu ölümcül hasta durumunda ne yapacaksınız? Papa Hazretleri ne yapardı?” Aklına üç kelime geldi: sadece nazik ol.

Bu yüzden bunu sadece nazik olmak için bir uygulama olarak kabul etti. Doktorlara, hemşirelere, teknisyenlere, hademelere, ailesine ve eczacılara karşı nazik olmak onun mesleğiydi. Şöyle düşündü: “Bu benim pratiğim. Ancak yaşadığım sürece çevremdeki insanlara karşı nazik olacağım.” Bunu kendi pratiği haline getirdi ve yaptı. Aradan birkaç ay geçti ve tekrar test yaptırdı ve doktor hastalığına yanlış teşhis koyduğunu söyledi. [kahkahalar] Sonuçta ölümcül değildi. Belki onun olumlu ruh hali olumsuzu durdurmuştur diye düşünmeden edemiyorum karma olgunlaşmaktan. Bilmiyorum ama bu bir düşünce.

Dharma'yı uygulamanın gücü

Şimdi ikinci tür hakkında konuşacağız. metanet: metanet Dharma'yı uygulamaktan. Bu bir metanet kesinlikle Dharma hakkında düşünmektir ve bunun özellikle anlamı şudur: metanet boşluk ve bağımlı ortaya çıkma hakkında düşünme. Bunlar çok zor konular, dolayısıyla güçlü bir akla ihtiyacımız var. 

Bu bölüm koşulluluğu ele alıyor: acı çekmenin nasıl ortaya çıktığı koşullar ve bizim nasıl öfke nedeniyle de ortaya çıkıyor koşullar. Sebeplerin ve sebeplerin doğurduğu her şey koşullar kalıcıdır, geçicidir; bir sonraki anda tam olarak aynı şekilde mevcut değildir. Ayrıca sebeplere ve sebeplere bağlı olan her şey koşullar kendine özgü bir doğası yoktur. Bizim işaret edip şöyle diyebileceğimiz bir özü yok.Bu olan budur.”

Doğuştan gelen cehaletimiz nedeniyle, otomatik olarak şeylerin kendi temel varoluş tarzlarına sahip olduklarını düşünme eğilimindeyiz. Ancak kendi gücüyle ortaya çıkan her şey, her şeyden bağımsız, kendine kapalı bir tür varlık olacaktır. Açıkçası, şeyler diğer faktörlerle ilişki içinde var olur. Sebeplerden dolayı ortaya çıkarlar ve koşullaryani onların herhangi bir doğal doğası yoktur. 

Ayet 22 diyor ki:

Ben, aşağılık hastalıklar ya da hepatit gibi acının büyük kaynaklarına kızmadığım sürece, akıl sahibi olanlara neden kızayım ki? Onlar da kışkırtılıyor koşullar. 

Genellikle cansız bir şeye kızmayız. Genelde insanlara kızıyoruz değil mi? Gerçi hayatımdan cansız nesnelere kızdığım bazı örnekler aklıma geliyor. [kahkahalar] Burada bir teğete geçeceğim. [kahkahalar] Sanırım hikayeler felsefeyi biraz bozuyor. [kahkahalar] 

Üniversiteye gittiğimde okul harçlarını falan ödemek için çalışmak zorunda kaldım. Böylece iki farklı psikolojik araştırma projesinde iş buldum. Bu altmışlı yılların sonu ya da yetmişli yılların başıydı ve dolayısıyla bu projelerin her ikisi de esrar araştırmasıydı. Projelerden biri insanlara sigara içmeleri için esrar, ardından sıvı halde esrar, ardından alkol ve ardından plasebo verdi. Daha sonra farklı algısal ve bilişsel yeteneklere verdikleri tepkileri ölçerdik. Bu insanları çeşitli sarhoşluk durumlarına sokmak zorundaydık. Farklı yerlerde küçük noktaların belirdiği küçük bir makine, küçük bir kabin vardı. İnsanlar noktaları görür görmez kolları itmek zorunda kaldı. 

Bu makine bazen çalışmıyordu ve onu çalıştırmamız gerekiyordu çünkü bu insanlar oradaydı ve yüklüydü ve onları test etmemiz gerekiyordu. [kahkahalar] Asistan arkadaşım ve benim makineye tekme atabileceğimiz bir tekniğimiz vardı ve işe yaradı! [kahkahalar] Makine, biz onu tekmeledikten sonra çalışacaktı. Yani bazen makineler gibi cansız şeylere kızıyoruz. Shantideva makinelerden önce yazdı. Bazen bilgisayarınıza kızıyorsunuz değil mi? Çünkü tam önemli bir şey yapmanız gerektiğinde donuyor. Bu yüzden bazen sabırlı olmalıyız ve metanet bilgisayarlarımızla. Ancak Shantideva bu tür bir durumun farkında değil öfke çünkü sinirlendiğimiz her durumda bizi sıkıştırıyor.

Her durumda, biz nadiren cansız nesnelere kızmak. Ve çoğunlukla insanlara kızıyoruz. Peki neden cansız nesnelere kızmıyoruz? Çünkü temelde onların zarar vermek için herhangi bir motivasyonları olmadığını düşünüyoruz. Bu sadece bir makine; her ne ise o. Yani zarar verme motivasyonu yok ve ona bağırmak durumu değiştirmeyecek. Odanın diğer ucuna atmak da hiçbir işe yaramaz. [kahkahalar]

İşte Shantideva bu ayette şöyle diyor: “Cansız nesnelere kızmadığımız halde neden akıl sahibi insanlara kızıyoruz?” Çünkü cansız nesneler, hastalık gibi, sebeplerden ve sebeplerden dolayı acıya sebep olur. koşullarinsanlar da sebeplerden ve sebeplerden dolayı zarar yaratırlar. koşullar. Yani ikisi de eşittir. Neden birine kızıyoruz da diğerine kızmıyoruz? İyi bir argüman, değil mi? Şöyle diyebilirsiniz: “Peki, o kişi, gerçekten bana zarar vermek niyetindeydi.” Ancak bazen o kişinin yaptığı şeyi neden yaptığına bakmanız gerekir ve onun sebeplerden ve nedenlerden etkilendiğini görebilirsiniz. koşullar. Doğaları gereği bir tür kötü insan oldukları söylenemez.

Hepimiz şartlanmışız

ABD'de hapishane işi yapıyorum. Mahkumlara yazıyorum, onlara Dharma materyalleri gönderiyorum ve onları farklı hapishanelerde ziyaret ediyorum. Ve her zaman insanlardan bana geçmişlerini ve geçmişlerini anlatmalarını isterim. Bazılarının hayatlarının hikâyesini dinlediğinizde artık neden cezaevinde olduklarını anlıyorsunuz. koşullar küçükken karşılaştıkları şeyler hiçbir çocuğun deneyimlememesi gereken şeylerdir. Çocuklar aşırı yoksulluk içinde büyüdüğünde, evde aile içi şiddet olduğunda, evlilikte geçimsizlik olduğunda ve ebeveynlerden biri veya her ikisi de ortadan kaybolduğunda, bunlar koşullar bu çocuğu etkileyecek ve yetişkin olarak davranışlarını etkileyecektir.

Bu çocukların “Büyümek ve suçlu olmak istiyorum” diye düşündüğü gibi değil. Korkunç bir ortamda büyüdüler ve yetişkinler olarak kendi kafa karışıklıkları içinde, onlara mutluluk getireceğini düşündükleri bir şey yapmaya çalışıyorlardı. Çocukluklarında yoksul ve istismarcı çevrelerde büyüyen insanlardan bazılarının, sahip olabilecekleri olumlu geleceğe dair hiçbir vizyonu yok. Kendi toplumlarındaki yetişkinlere, özellikle de dünyadaki en yüksek hapsedilme oranına sahip olan ABD'ye bakıyorlar ve ebeveynlerinden ve gördükleri diğer yetişkinlerden nasıl daha iyi bir hayata sahip olacaklarına dair hiçbir vizyonları yok. Uyuşturucu satarak iyi bir hayat kazanabiliyorsan, yaptıkları da budur. Ve bu çoğu zaman silaha ve şiddete bulaşmaya yol açıyor. Yani burada anlatmak istediğim şey, insanlara bakıp "Ah, bu kişi doğası gereği kötü" demek yerine, onların sebepler ve koşullar tarafından şartlandırıldığını kabul etmeliyiz. koşullar ve etraflarındaki ortam.

Tıpkı maddi şeylerin, cansız şeylerin, sebeplerle harekete geçmesi gibi. koşullarinsanlar da öyle. Dolayısıyla diğer insanları bu şekilde görmek çoğu zaman sakinleşmemize ve onlara çok fazla kızmamamıza yardımcı olabilir. Yaptıklarını sadece sebeplerden dolayı yaptıklarını görüyoruz. koşullar. Ve onların yaşadığı bir durumda doğmuş olsaydık, aynı nedenleri yaşayacağımızı düşünmek çok aşağılayıcı bir şey. koşullarve biz de benzer şekilde davranacak şekilde büyümüş olabiliriz. Çünkü zihinlerimiz farklı doğalara sahip değil; hepimiz Buda doğasına, zihnin saf doğasına sahibiz ve hepimiz cehalet bulutlarına sahibiz. öfke ve haciz. Bu bakımdan hepimiz aynıyız.

Bazen dünyadaki durumları gördüğünüzde, örneğin haberlerde kaotik şeyler okuduğumuzda, olaya dahil olan her kişi ve grubun durumu çözmek yerine daha da kötüleştirdiğini gördüğünüzde, bu çok yararlı olabilir. Eğer biz de o ortamda doğmuş olsaydık ve ilgili kişilerin sahip olduğu yaşam deneyimleriyle şartlandırılmış olsaydık, aynı şekilde davranıyor olabileceğimizi unutmayın. Böyle düşünmek biraz korkunç ama doğru, değil mi? Bu bizi alçakgönüllü kılar ve diğer insanlara şefkat duymaya daha açık olmamızı sağlar.

Daha sonra 23. ayet şöyle diyor:

Mesela bu hastalıklar istenmese de ortaya çıkar. Aynı şekilde bu sıkıntılar da istenmese de zorla ortaya çıkar.

Aynı şekilde hastalıklar da sebeplerden ve sebeplerden dolayı ortaya çıkar. koşullarızdıraplar-cehalet, öfke, hacizgurur, kıskançlık ve diğer tüm sıkıntılar - hepsi koşullar, fazla. Yani, tıpkı bizim hastalık olmasını istemediğimiz ama hastalık ortaya çıktığında ortaya çıktığı gibi. koşullar mevcutsa, sıkıntılarımızın ortaya çıkmasını istemeyiz, ancak koşullar mevcutlar, yapıyorlar. Aynı şekilde, zihni musibetlerle dolup taşan bir insanla karşı karşıya olduğumuzda, onun musibetleri başka sebeplerden dolayı ortaya çıkar ve koşullarıstıraplar "Birinin zihninde ortaya çıkıp o kişiye eziyet etmek istiyorum" diye düşündüğü için değil. [kahkahalar] Ve bu, kişinin "Oh, bir pislik olabilmem için zihnimde bir sıkıntının ortaya çıkmasını istiyorum" demesi nedeniyle değil.

Ayet 24 diyor ki:

İnsanlar “Kızacağım” diye düşünmeden, hiçbir dirençle karşılaşmadan öfkelenirler. Ve aynı şekilde “Kalkacağım” diye düşünmeden, öfke doğar.

Az önce bahsettiğim şey buydu. İnsanlar sırf sebeplerden dolayı öfkelenirler. öfke varmı. Bu bizi ve aynı zamanda bize kızan insanları veya başka birine kızan insanları da ifade eder.

Öfke tohumu

sebeplerinden bazıları nelerdir? öfke? En ciddi olanlardan biri tohumdur. öfke aklımızda. "Tohum" ne öfke' demek mesela şu an kızgın değilim ama sinirlenme ihtimalim hala aklımda var demektir. Ve gelecekte bir zamanda o tohum öfke fiili olarak ortaya çıkabilir öfke. Tohum, bir örneğini birbirine bağlayan şeydir. öfke, sahip olamayabileceğiniz uzun bir süre boyunca öfke, yeniden sinirlenmeye. Tohumu öfke özellikle zararlıdır. Tohumumuz olduğu sürece öfke zihnimizde kızacak birini veya bir şeyi buluruz.

Ne olduğu önemli değil. Birinin bana bakış şekli olabilir. Eğer kötü bir ruh halindeysem, ona kızarım. Çünkü tohumu öfke bende mevcut. Çoğu zaman kesinlikle kimsenin bize zarar vermeye çalışmadığı durumlarda öfkeleniriz. Ama tohumundan dolayı öfke ve nedeniyle uygunsuz dikkat Dün bahsettiğimiz, zihnimizin bir konuda hikaye uyduran ve bir şeyi yanlış yorumlayan kısmı, en ufak bir şeyle ilgili olarak bile bir araya geldiklerinde patlıyoruz. öfke. Bunu kendinde görüyor musun? 

Bu örneği çok seviyorum: Diyelim ki her sabah eşinizle ya da partnerinizle kahvaltıya oturuyorsunuz ve her sabah muz alıyorsunuz. Bir sabah oturuyorsunuz ve ortada muz yok. Ve sen, "Tatlım, muz yok." diyorsun. [kahkahalar] Kocanız şöyle diyor: "Evet, biliyorum." Ve siz de "Ama alışveriş yapmak sizin gününüzdü" diyorsunuz. O, "Ben öyle düşünmüyorum" diye yanıt verir, ancak siz "Öyle" dersiniz. oldu Bugün alışveriş yapacaksın ve kahvaltıda muz yemeyi sevdiğimi biliyorsun. Bunu bilinçli olarak yaptığınızı düşünüyorum." [kahkahalar] “Alışverişe gitme gününün olmadığına ya da unuttuğuna falan dair bir bahane uyduruyorsun. Bu bana karşı her zaman sergilediğin pasif agresif davranışın aynısı." [kahkahalar] “Seni çok seviyorum ama sen iyi biriymiş gibi davranıyorsun ve sonra muz almayı unutmak gibi berbat şeyler yapıyorsun. Ve biz yirmi yedi yıldır evliyiz ve tüm bu yirmi yedi yılın modeli bu oldu. Ve artık tamamen bıktım! Pasif agresif olacaksan unut gitsin! Bu evlilik bitti!” [kahkahalar] "Boşanmak istiyorum, sonra muzlarını başka biriyle yiyebilirsin." 

Eşinizle böyle ufacık, ufacık şeyler yüzünden kavga ettiğiniz oluyor mu? Başlangıçtaki sorun çok küçük bir şeydir, zihin onu havaya uçurur ve çok geçmeden boşanırsınız. [kahkahalar] Bu, tohumu öfke içimizde artı bazı küçük dış koşullar ve bazı büyük uygunsuz dikkat. Bu aslında gerektirmeyen bir durum öfkeve çok öfkeliyiz. Bir başkasının bize gerçekten kızdığı bir durumda ne olacağını hayal edin. Hala harici bir durumunuz var, ama sonra bizim uygunsuz dikkat gerçekten şehre gidiyor. Bunlar sebeplerden bazıları ve koşullar.

Bir neden ve koşul olarak medya

Ayrıca medya, düşüncelerimizin ortaya çıkmasının nedeni ve koşulu olabilir. öfke. İnsanların kavga ettiği ve şiddetin olduğu çok fazla film izlerseniz, bu bizim de öfkemizi kışkırtır. öfke ve öfke. Şiddet içeren video oyunları oynamanın şiddete yol açtığını anlamak için milyonlarca dolara mal olan psikolojik araştırmaları nasıl finanse etmeleri gerektiği beni her zaman şaşırtıyor. öfke zihninizde ortaya çıkar. Medyayla nasıl ilişki kuracağımıza çok dikkat etmemiz gerekiyor çünkü medya bizi gerçekten olumsuz etkileyebilir.

Özellikle filmlerle, haberlerle ve tüm bunlarla size bir durumun en kötü yönlerini vermek istiyorlar, çünkü bu daha fazla gazete satar, daha fazla tıklama alır veya sinemada daha fazla sinema bileti satar. Dolayısıyla sürekli olarak insanların kötü taraflarını gösteren bu görsellerin bombardımanına maruz kalıyoruz. Ve bu bize aynı şekilde hareket etme dürtüsünü verir çünkü gördüklerimizi kopyalarız. Tohumu öfke, uygunsuz dikkatmedya gibi bazı dış nesneler ve ayrıca alışkanlık da bizim için başka bir nedendir. öfke ortaya çıkması.

Eğer kendimize teslim olursak öfke Her zaman öfkelenme alışkanlığını geliştiririz ve asla öfkemizi dizginlemeye çalışmayız. öfke, Daha sonra öfke çok kolay bir şekilde tekrar tekrar ortaya çıkar. Nedenlerini düşünmek öfkeister bizim olsun, ister başkasının öfke, bunu görmemize yardımcı olur öfke doğası gereği var olan, orada olması gereken katı bir şey değildir. Yalnızca nedenleri ve nedenleri nedeniyle var olur. koşullar çünkü var. Yani genellikle düşündüğümüzden çok daha şekillendirilebilir. 

Acıların kendine özgü bir doğası yoktur

Ayet 25 diyor ki:

Bütün kötülükler ve her türlü olumsuzluklar, iradenin gücüyle ortaya çıkar. koşullar. Kendi kendilerine güçleri yoktur.

İster bizim kötü davranışlarımız olsun, ister başkalarının kötü davranışları olsun, bütün bu kötü davranışlar zihindeki rahatsızlıklardan kaynaklanmaktadır. Tekrar ediyorum, bu birinin kötü ya da şeytani olması ve bize gerçekten zarar vermek istemesi nedeniyle değildir. Bunun nedeni öfke kendisi şöyle diyor: “Ben ortaya koymak istiyorum.” Sadece sebepler ve koşullar orada mısın o zaman öfke, kötü davranışlar, acılar ortaya çıkıyor. Ne zaman durdurabiliriz koşullar o zaman durdurmamıza yardımcı olur öfke ve kötü davranış. Bu yüzden medyayla ilişkinize çok dikkat etmenizi söyledim.

Eğer tüm bu panzehirleri düşünmeyi yeni bir alışkanlık haline getirirseniz öfke, her gün pratik yaparak ve tüm bu ayetler üzerinde düşünerek, o zaman bu, koşullar için öfke ortaya çıkması ve istikrara kavuşturulması koşullar için metanet. Uygulamayı yapmamız gerekiyor. Çimlerinizi biçmesi veya öğle yemeğinizi pişirmesi için insanları işe alabilirsiniz, ancak sizin için uyuması veya sizin için yemek yemesi için birini işe alamazsınız. Bunları kendin yapmalısın. Benzer şekilde biz de Dharma'yı kendimiz uygulamalıyız. Bu meditasyonları yapman için seni işe alabileceğim anlamına gelmiyor metanet ve sonra sahip olacağım metanet sonuç olarak. [kahkahalar] Meditasyonları kendim yapmak zorundayım.

Bununla ilgili olarak, eğer elinizde metin varsa, her ayeti okuyabilir ve üzerinde düşünebilir, onu hayatınıza uygulayabilir ve kendi deneyimlerinizden örnekler vererek üretme pratiği yapabilirsiniz. metanet Geçmişte yaşadığınız kötü deneyimlere dayanarak. Ama bunu yapmak zorundasın; Bunu senin için yapamam. [kahkahalar]

Ayet 26 diyor ki:

Bunlar koşullar Bir araya gelenlerin "Ben ortaya çıkacağım" niyeti yoktur, onların ürettiği şeyin de "Ben yaratılacağım" niyeti yoktur. 

Yine bizi tetikleyebilecek dış durumlar öfke “Dışarıdan bir şart olarak ortaya çıkıp birilerini kışkırtacağım” gibi bir niyetim yok. öfke.” Bunun yerine kendi sebeplerinden dolayı ortaya çıkarlar ve koşullar. Benzer şekilde, üretilen her şey - dış durum veya bizimki öfke, her ne ise, "Ah, birinin aklında doğmak istiyorum" diye düşünmez ama sebepler ve koşullar oradadır, ortaya çıkar.

Öfkenin nedenlerini ortadan kaldırabiliriz

Bunu görmek bize, birisi kızdığında bu kadar yargılayıcı olmama yeteneği verir. Çünkü genellikle "Kızmak istiyorum" diye düşünmüyorlar. Benzer şekilde, kendimize kızdığımızda bu, kızdığımız için kendimizi bu kadar yargılamamamıza yardımcı olur. Sadece şunu söyleyebiliriz: “Bu sebeplerden ve sebeplerden kaynaklanmaktadır. koşullar; Korkunç bir insan olduğum için kızmıyorum. Ve bu nedenleri değiştirmeye çalıştığımda koşullar, sonra öfke duracak. Bu yüzden kızgın olduğum için bu kadar berbat olduğumu kendime söylememe gerek yok.” Bu yargılayıcı, eleştirel zihin, onu kendimize yönelttiğimizde, Dharma uygulaması için çok büyük bir engel haline gelir. Ve kendi kendimize çok fazla olumsuz konuşma yaparak uzun zaman geçirebiliriz: “Çok kötüyüm. Çok korkunçum. Bak az önce ne yaptım. Guild'den o kadar bunaldım ki. Kimsenin beni sevmemesine şaşmamalı. Her şeyi mahvediyorum."

Kendimizle bu şekilde konuşmamız gerçekçi değildir ve ruhsal gelişimimizin önünde pek çok engel oluşturur. Ne yazık ki küçükken bize böyle düşünmemiz öğretildi. Ve ne yazık ki bunların bir kısmı, birlikte büyüdüğümüz ve bize günahkar olduğumuzu söyleyen dinden geliyordu. Sonra bir “günahkar” kimliğini benimseriz ve şöyle düşünürüz: “Ah, ben umutsuzum. Bu durumu değiştirecek hiçbir şey yapamam. İçimde kötülük var; Ben kötüyüm. Suçluyum." Bu nasıl bir öz kimliktir? Budizm bize kendimiz hakkında bu şekilde düşünmeyi öğretmez. Daha ziyade, Buda dedi ki, “Tamam, bu sıkıntıları ortaya çıkaran koşullandırıcı faktörler var ama bu sıkıntılar bizim doğamızda yer almıyor. Bunlar sadece koşullandırılmış faktörlerdir. Değiştirdiğinizde koşullar bu şeyler değişir.”

Ve bizim öfke Zihnimizin temel doğası saf bir şey olduğundan ve musibetler zihnimizin doğasına girmediğinden dolayı zihin akışımızdan tamamen elimine edilebilir. Dolayısıyla bunu hatırlamak, olumlu bir kişisel imaja sahip olmak ve şöyle düşünmek önemlidir: “Ben Buda Doğasına sahibim. Tamamen uyanmış biri olabilirim Buda.” Böyle düşünmek çok önemli. Tamamen uyanmış bir kişi olma potansiyeline sahip olduğunuzun farkında olduğunuzda BudaBu özgüven için geçerli bir temeldir. Özgüvenimizi her zaman kontrol edemediğimiz dış etkenlere dayandırdığımızda bu, sonunda öz güvenimizi kaybetmemize yol açan bir tuzaktır. 

Eğer özgüveniniz gençliğinize ve yakışıklılığınıza dayanıyorsa yaşlandığınızda ne olacak? Eğer özgüveniniz atletik yeteneğinize dayanıyorsa yaşlandığınızda ne olacak? vücut artık bunu yapamaz mısın? Eğer özgüveniniz sahip olduğunuz paranın miktarına bağlıysa, ekonomi çöktüğünde ne olacak? Kendimize olan güvenimiz kendimize dayalı olduğunda Buda doğa o zaman özgüven istikrarlı olabilir çünkü Buda doğa asla kaybolmaz. 90 yaşında tekerlekli sandalyede demanslı olsanız bile, hâlâ Buda doğa. Bunu hatırlamak çok önemlidir.

Hangi değişiklikler kalıcı olamaz

Daha sonra, bir sonraki ayet grubunu birlikte okuyacağım ve bunların çok özet bir açıklamasını yapacağım çünkü bunlar Budist olmayan sistemlerin yanlış ilkelerini çürütmeyi içeriyor ve bu, Budist olmayan sistemlerin felsefesini çalışmayı da içerecektir ve eğer bunu yapsaydık, bu bölümü bitirmek için zamanımız olmazdı. Yani 27-31. Ayetler şöyle diyor:

Esas olarak öne sürülen ve benlik olarak atfedilen şey, kasıtlı olarak "Ben ortaya çıkacağım" diye düşündükten sonra ortaya çıkmaz. Eğer üretilmemişse ve yok ise o dönemde üretildiği iddia edilen nedir? Dikkati her zaman nesnesine dönük olacağından, hiçbir zaman sona ermeyeceği sonucu çıkar. Eğer benlik kalıcı olsaydı, tıpkı uzay gibi faaliyetten yoksun olacağı açıktı; yani başkalarıyla buluşacak olsa bile. koşullarDeğişmeyen ne yapabilirdi? Harekete geçtiğinde eskisi gibi kalsa bile aktivite ona ne yaptı? “Bu şunun faaliyetidir” denilirse bu ikisi nasıl ilişkilendirilebilir? Dolayısıyla herkes başkaları tarafından yönetilir ve bunun gücüyle hiçbir güçleri yoktur. Bu şekilde anladıktan sonra, yayılım gibi olan hiçbir şeye kızmayacağım.

Yani kafanızı kaşıdığınız tüm bu ayetlerin ana fikri, eğer kalıcı bir ruh veya kalıcı bir benlik olsaydı, bunların değişemeyeceğiydi. Ve değişmeyen şeylerde musibetler meydana gelemez. Benzer şekilde, eğer rahatsızlıkların nedenleri kalıcı olsaydı, var olamazlardı çünkü doğası gereği geçici oldukları anlamına gelir. Bir neden bir sonuç doğurur, bu da nedenin sonuca dönüşmesi için değişmesi gerektiği anlamına gelir. Değişiklikler kalıcı olamaz.

Bütün bu ayetlerin amacı budur. Bütün bu koşulluluk fikrine tekrar geri dönüyoruz ve bu da şuna sebep oluyor ve koşullar kalıcı değildir. Kendi güçleri yoktur ancak kendi sebeplerinden dolayı bazı durumlar ortaya çıkar ve koşullar. Hiçbir şey rastgele değildir ve her şeyin gerçekleşmesini sağlayan kalıcı bir şey yoktur.  

Şeyler geleneksel olarak mevcuttur 

Biraz daha anlaşılması kolay bir şeye geçelim. Bu ayetlere tepki olarak, “Bakın, eşyanın kalıcı bir özü ve doğası yoktur; onlar kendi açılarından her şeyden bağımsız olarak var değiller” dediğinde bir başkası anlamı yanlış anlamış ve şöyle demiş: “Ya, yani hiçbir şeyin var olmadığını söylüyorsun.” Biz de “Hayır, yanlış anladınız” diyoruz. 32. ayette yanlış anlayan kişi ilk iki satırı söylüyor, biz de son iki satırda cevap veriyoruz. Yanlış anlayan kişi şöyle diyor:

Eğer her şey bir hayalet gibi gerçek değilse, o zaman neyi dizginleyecek kim var? öfke. Elbette bu durumda kısıtlama uygun olmayacaktır.

Bu kişi şöyle diyor: “Bakın, eğer her şeyin kendine has bir doğası yoksa ve sadece görünüşten ibaretse, o zaman onu kim engelleyebilir? öfke ve ne öfke Bunların hiçbiri olmadığı için dizginlenecek bir şey var mı?” Bu kişi, eğer hiçbir şeyin kendine has bir doğası yoksa ve sadece görünüşse, o zaman bu durumu sınırlayacak kimsenin olmadığını düşünüyor. öfke ve hayır öfke kısıtlanmak. Bu o kişinin yanlış görüş Tekrar. Sonra Shantideva yanıt veriyor:

Bu uygunsuz olmaz çünkü geleneksel olarak bunu kısıtlamaya bağlı olarak sürdürmeliyim. öfkeacı akışı kesilir.

Bunun anlamı, şeylerin kendilerine özgü bir doğaya sahip olmaması, onların var olmadığı anlamına gelmediğidir. Başka bir deyişle, doğası gereği doğası olmayan şeyler vardır ve bunlar geleneksel olarak vardır. Geleneksel varoluş, var olan tek varoluş türüdür. Yani Shantideva şöyle diyor: "Bak, eğer öfke Cehaleti ortadan kaldıran bilgeliği yaratarak acı akışını kesebilirsiniz çünkü cehalet olmadığında öfke da var olamaz.”

Mutlu bir zihin tutmak

Daha sonra 33. ayet şöyle diyor:

Yani bir düşmanın, hatta bir dostun yanlış bir şey yaptığını görünce, “Bu böyle oluyor” diye düşünerek. koşullarMutlu bir ruh halinde kalacağım.

Bazen bir düşmanın veya bir dostun gerçekten zararlı bir eylem yaptığını görüyoruz, örneğin bazen haberleri izliyorsunuz ve IŞİD'in ne yaptığını, Suriye Devlet Başkanı'nın ne yaptığını veya her kim olduğunu görüyor ve sinirleniyorsunuz. Pratik düzeyde bu durumla ilgili yapabileceğimiz fazla bir şey yok ve eğer kendimizi umutsuzluğa kaptırırsak, o zaman yerel düzeyde yapabildiklerimiz umutsuzluğa ve depresyona saplanıp kaldığımız için gerçekleşmez. Yani dünya olaylarını kontrol edemesek de örneğin oy vererek onları etkileyebiliriz ve çevremizdeki insanları etkileyerek onların daha huzurlu bir yaşam sürmelerini sağlayabiliriz. Bu şekilde gelecekte yaşanacak birçok acıyı önleyebiliriz.

O halde bu ayetin anlatmak istediği, dünyanın gidişatı karşısında bunalıma ve ümitsizliğe düşmek yerine, tüm bu olayların sebeplerden ve sebeplerden dolayı meydana geldiğinin farkına varalım. koşullar. Ve diğer insanlara faydalı olabilmemiz için dengeli, mutlu bir zihni koruyalım. Ve bu şekilde dünya barışına katkıda bulunabiliriz. Çünkü depresyona girersek, umutsuzluğa kapılırsak ve sonra sinirlenirsek, o zaman dünyadaki sorunların başka bir nedeni haline geliriz. Yani bu yine bizden mutlu bir zihin durumunu korumamızı istiyor.

Bu sadece "Eh, bu durum hakkında hiçbir şey yapamam, o yüzden unut gitsin!" dediğimiz anlamına gelmiyor. Çünkü onu değiştirme gücümüz olmayabilir ama etkileyebiliriz. Örneğin mültecilere destek veren hayır kurumlarına bağışta bulunabiliriz ya da ebola salgını sırasında ülkemizden birçok insanın hizmet etmek için yurtdışına gittiği dönemde olduğu gibi şeyler yapabiliriz. Bu nedenle, başını kuma sokan bir deve kuşu gibi kayıtsız kalmamalı ve sorunları çözmeye çalışmalıyız. [kahkahalar] 

Ayet 34 diyor ki:

Eğer her şey kişinin özgürlüğüyle kurulmuş olsaydı, o zaman kimse acı çekmek istemediğinden, herhangi bir bedenli yaratığın başına acı gelmezdi.

Yani olaylar sebeplerden ve sebeplerden dolayı meydana gelmemişse, koşullarama her şeyin bizim istediğimiz gibi olmasını isteyebiliriz, o zaman hiçbir canlı varlık acı çekmek istemediğine göre acı da olmaz. Ancak acıların birden fazla nedenden kaynaklandığı ve koşullaro zaman bu nedenlerin üzerinden yolumuzu bulmamız gerekiyor ve koşullar durdurabileceklerimizi durdurmak için. Ve durdurabildiğimiz en temel şey, kendi kalplerimizdeki cehalettir. Ve bu cehalet sona erdiğinde, o zaman yapışan ek, öfke, kızgınlık - tüm bunlar da sona erer. O zaman gerçek özgürlüğe sahip oluruz çünkü gerçek özgürlük bir ruh halidir.

Sorular

Seyirci: [duyulmuyor]

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Yani biz nedenlerin bir parçasıyız ve koşullarve bunun nedenleri ve nedenleri konusunda sorumluluğumuz var. koşullar Biz yaratırız. Ve yavaşladığımızda, bizi koşullandıran şeylerle nasıl ilişki kuracağımız konusunda bir seçeneğimiz olduğunu fark ederiz. Yani örneğin çocukken belli sebeplerle büyümüş olabiliriz ve koşullar çevremizdedir ve bu nedenle kötü alışkanlıklar, hatta kötü duygusal alışkanlıklar geliştiririz. Çocukken tüm bu nedenleri değerlendiremezdik ve koşullarve bizi etkilediler. Artık yetişkinler olarak yavaşlarsak, bazı şeyler hakkında düşünürsek ve sadece tepki vermek yerine gözlemlersek, o zaman hangi nedenlerin ve hangilerinin olduğunu seçebiliriz. koşullar geçmişimizden gelenlerin bizi etkilemesine izin vermek istiyoruz ve artık hangilerine dikkat etmek istemiyoruz. Kişisel sorumluluğun var olduğu yer burasıdır. Bu, mağdur zihniyeti geliştirmenin dezavantajının bir parçasıdır: Oradaki sorumluluğu almayız ve değiştirebileceğimiz şeyleri değiştirmeyiz. 

Seyirci: Bazen hoşgördüğümüz insanlar, arkadaşlar ya da yabancılar olur, sonra da her ikisi de tuhaf şeyler yapsa bile tahammül edemediğimiz başka arkadaşlar ya da yabancılar olur. Nedenmiş?  

VTC: Seviyemize bağlıdır haciz. Çok bağlı olduğumuz insanlara daha fazla tahammül ederiz. Çok iyi tanımadığımız insanların iyi yönlerini görmeyiz ve abartırız; duygusal istikrarımız için onlara bağlı değiliz, bu yüzden çok fazla tolerans göstermiyoruz.

Seyirci: [duyulmuyor]

VTC: “Onlar akıllı insanlar, dolayısıyla sorumluluk sahibi olmalılar” diye düşünüyoruz. Belki de manevi açıdan bizim istediğimiz kadar zeki değillerdir. İnsanlar entelektüel açıdan çok zeki olabilirler, konuşma yapmada veya diğer insanları bir şeyler konusunda mahkum etmede çok iyi olabilirler, ancak etik, ahlaki veya manevi düzeyde çok cahildirler. 

Dolayısıyla George W. Bush'la büyük sorunlar yaşadım. [kahkahalar] Ben sadece...[kahkahalar] Onun nasıl başkan olabileceği beni aşıyordu - iki kez! [kahkahalar] Ama bunu düşündüğümde, "George Bush'un çocuğu olarak doğmuş olsaydım ne olurdu?" diye düşündüm. Eğer ebeveynlerim George ve Barbara Bush olsaydı ve Teksas'ta zengin bir ailede büyümüş olsaydım - tüm eyaletler arasında Teksas yaşamak istemediğim eyaletlerden biriydi. Oradaki politika tam anlamıyla çılgınca. Ama eğer böyle zengin, şımarık bir ortamda doğmuş olsaydım ve Yale'e zekam olduğu için değil, babamın parası olduğu için gidebilseydim ve babamın parası olduğu için askerlikten ayrılmayı deneseydim Büyüyünce George W. Bush gibi olabilirdim. [kahkahalar] Bunu hayatımın hiçbir döneminde asla yapmayayım! [kahkahalar] Ama eğer bende bu şartlanma olsaydı, belki ben de onun gibi düşünürdüm. Bilmiyorsun. 

O zaman ona bakıp şöyle demelisiniz: "Aman Tanrım, bu zavallı bebek!" Çünkü rahimden henüz bir bebek olarak çıktı. Elbette kendi karmik izleri ve eğilimleriyle geldi ama çevresi onu etkiledi. Ve sana söylüyorum, onunkini istemezdim karma. Bilirsin? Almayı ve vermeyi yapmak meditasyon George W. Bush ve karma yarattığı zordur. Gerçekten şefkat yaratmam gerekiyor.