bhikkhunī koordinasyon yasallığı

Telif Hakkı Uyarısı: Bu eserin, içeriğinde herhangi bir değişiklik yapılmaması ve değişiklik yapılmaması koşuluyla dijital kopyaları oluşturulabilir ve dağıtılabilir. Özel çalışma amaçlı tek nüsha haricinde başka herhangi bir formatta çoğaltılması, yazarın yazılı iznini gerektirir. Tüm sorularınız için: [e-posta korumalı].

Giriş

Buraya Tıkla PDF indirmek için.

Sunumum, ilgili ikincil kaynakları da elimden geldiğince (JBE 20) kapsamaya çalıştığım “Bhikkhunī düzeninin Yeniden Canlanması ve Sāsana'nın Düşüşü” ile ilgili çeşitli yönlerin daha ayrıntılı bir çalışmasından alıntılara dayanmaktadır. : 110–193). Bundan sonra, yalnızca bhikkhunī nizamının yasallığı sorununa ilişkin ana bulgularımı genel okuyucu için kolayca erişilebilir kılmak amacıyla kanonik kaynaklara odaklanıyorum. Sunumum aşağıdaki noktaları kapsamaktadır:

1. bhikkhunī düzeni ve Bodhgayā koordinasyonu
2. Theravada yasal ilkeler
3. Altıncı Garudhamma
4. Bodhgayā koordinasyondaki kadın adaylar
5. Çinli hocalar
6. bhikkhus tarafından Tek koordinasyon

bhikkhunī düzeni ve Bodhgayā koordinasyonu

Bhikkhunî tarikatının anayasasının açıklaması Theravada Vinaya aşağıdaki gibidir (Vin II 255). bu Cullavagga (X.1) Mahāpajāpatī'nin daha yüksek rütbe alan ilk kadın olduğunu bildirir. Onun durumunda bu, “saygı duyulması gereken sekiz ilkeyi” kabul ederek gerçekleşti. garudhamma.

Bunlardan biri garudhamma bhikkhunī atamanın yasal yönleri için oldukça önemlidir. bu altıncı GarudhammaBir kadın adayın, stajyer olarak iki yıllık bir eğitim süresini gözlemlemiş olmasını şart koşan, sikkhamana. Bu eğitim dönemini gözlemledikten sonra, onun tarafından her iki topluluktan, yani bhikkhus ve bhikkhunīs topluluklarından daha yüksek koordinasyon talep edilmelidir.

The Cullavagga (X.2) sekizi kabul ederek kendisine atandıktan sonra, garudhamma, bhikkhunī Mahāpajāpatī sordu Buda aynı zamanda bhikkhunīler olmak isteyen kadın takipçileriyle ilgili olarak nasıl hareket etmesi gerektiğini. Cevap olarak, Buda bhikkhus'un onları yönetmesi gerektiğini belirtti.

Daha sonraki bir bölüme göre Cullavagga (X.17), bhikkhunīler olmak isteyen kadın adaylar, daha yüksek rütbeye uygunlukları konusunda bhikkhus tarafından resmi olarak sorgulandıklarında utandılar (Vin II 271). Bu tür sorgulamalar, cinsel organlarının doğası ve adetleri ile ilgili soruları içerir, bu nedenle doğal olarak kadınlar geleneksel bir ortamda bu tür konuları bhikkhus'u bırakın, erkeklerle tartışırken bile rahat değillerdir. bu Cullavagga bildiriyor ki, ne zaman Buda bu sorundan haberdar olunca bu durumun düzeltilmesine karar verdi. Bhikkhus'un, daha önce bhikkhunīler topluluğu önünde resmi sorgulamadan geçen kadın adayları atamasını emretti. Bunlar ana unsurlardan Cullavagga hesap.

Aşağıdaki bölümde bhikkhunī tarikatının sonraki tarihini kısaca gözden geçireceğim. Bhikkhunīlerin düzeni, Hindistan'da yaklaşık 8. yüzyıla kadar büyümüş gibi görünüyor. Hindistan'dan kaybolmadan önce, koordinasyon soyu Kral Asoka'nın saltanatı sırasında Sri Lanka'ya iletildi. Seylan kronik Dipavaṃsa Sri Lanka'nın yeni dönüştürülen kralının, karısı kraliçe Anulā'nın gitmesine izin verme isteğiyle bhikkhu Mahinda'ya yaklaştığını bildirdi. Göre Dipavaṃsa (Dīp 15.76), bhikkhu Mahinda, Hindistan'dan bhikkhunīlerin gerekli olduğunu açıkladı, çünkü: akappiyā mahārāja itthipabbajjā bhikkhuno, "Yüce Kral, bir bhikkhu'nun ileriyi bir kadına bahşetmesi uygun değildir." Bu pasajın etkileri biraz tartışılmalıdır.

Standart Vinaya bir bhikkhu tarafından bir kadına “dışarı çıkma” bahşedilmesine karşı açık bir hükmü yoktur ve sadece yorumda, bir kadın adayın sadece bir bhikkhuni'den dışarı çıkmayı alması gerektiği önerisi bulunur (Sp V 967). Anlatı bağlamı içinde düşünüldüğünde, bu pasajda Dipavaṃsa ifade pabbajja teknik özelliklerini taşımaz Vinaya daha yüksek koordinasyondan farklı bir aşama olarak “ileriye gitme” duygusu, upasampada. Bunun yerine, burada sıradan yaşamdan yaşam tarzına geçişi tanımlayan bir terim olarak kullanıldığı görülmektedir. manastıra ait Genel yaşantı. Yani burada ifade pabbajja hem “ilerlemeyi” hem de “daha ​​yüksek rütbeyi” kapsayacaktır.

Kral kısa süre önce Budizm'e geçtiğinden, görevlendirmenin teknik özelliklerine aşina olması pek beklenemezdi. İsteği, “ileriye gitmek” ifadesiyle formüle edildiğinden, pabbājehi anūlakaṃ (Dīp 15.75), Mahinda'nın cevabının aynı terminolojiyi kullanması doğaldır. bu Dipavaṃsa (Dīp 16.38f) aslında Anula ve müritlerinin nizam aldığını bildirirken aynı ifadeyi kullanmaya devam eder: pabbajiṃsu, sonunda bhikkhunīler olmalarına rağmen, sadece sāmaṇerīler. Dolayısıyla, bu kullanımda hem "ileriye gitmek" hem de "daha yüksek rütbe"nin terimin kapsamına girdiği açıktır. pabbajiṃsu.

Bhikkhunī eşgüdümünün tarihi konusuna dönelim. Sri Lanka'da, Saṅghamittā başkanlığındaki bir grup Hintli bhikkhunī'nin yardımıyla kurulan bhikkhunīler tarikatı 11. yüzyıla kadar gelişmeye devam etti. Tüm ülkeyi yok eden bir siyasi kargaşa döneminde manastıra ait cemaat, bhikkhunī koordinasyon soyu Sri Lanka'da sona ermiş görünüyor.

Bhikkhunī koordinasyon soyu, 1998 yılında Hindistan'da Bodhgayā'da düzenlenen bir koordinasyonda Çinli bhikkhunīlerin yardımıyla Sri Lanka'da yakın zamanda yeniden kuruldu. (Fotoğrafı çeken Dennis Jarvis)

Sri Lanka bhikkhunī tarikatı sona ermeden önce, beşinci yüzyılın başlarında bir grup Sri Lanka bhikkhunīsi, koordinasyon soyunu Çin'e iletti (TL 939c). A Theravada Vinaya beşinci yüzyılın sonlarında Çince'ye çevrilmişti, ancak bu daha sonra muhtemelen bir siyasi istikrarsızlık döneminde kayboldu (T LV 13b). Sekizinci yüzyılın başlarına doğru Dharmaguptaka Vinaya Çin'deki tüm manastırlara imparatorluk emriyle empoze edilmiş gibi görünüyor (793c TL). O dönemden itibaren Çin'deki tüm bhikkhus ve bhikkhunīler bunu takip etmek zorunda kaldılar. Vinaya.

Bhikkhunī koordinasyon soyu, 1998 yılında Hindistan'da Bodhgayā'da düzenlenen bir koordinasyonda Çinli bhikkhunīlerin yardımıyla Sri Lanka'da yakın zamanda yeniden kuruldu. Daha önce bhikkhunī atamaları olmasına rağmen, Sri Lanka'daki bhikkhunī düzeninin hız kazandığı 1998 Bodhgayā koordinasyonundan bu yanadır ve müteakip bhikkhunī atamaları Sri Lanka'nın kendisinde yürütülmüştür.

Bodhgayā bhikkhunī atamasında, adaylar Theravada bornozlar ve kaseler; onlar almadı bodhisattva yeminler. Koordinasyonu tamamladıktan sonra, yeni bhikkhunīler ikinci bir koordinasyondan geçtiler. Theravada bhikkhus görevlendirdi. Şimdi can alıcı soru, bu sıralamanın geçerli olarak kabul edilip edilemeyeceğidir. Theravada yasal bakış açısı. Bunu keşfetmek için önce tartışmam gerekiyor Theravada yasal ilkeler.

Theravāda yasal ilkeleri

Süreli Theravada “Yaşlıların Sözleri” olarak tercüme edilebilir. bu Dipavaṃsa (Dīp 4.6) terimini kullanır Theravada Geleneksel anlatıma göre yaşlılar tarafından ilk toplu okumada toplanan “deyişler” için (sangīti) Rajagaha'da. aynı terim Theravada içinde Dipavaṃsa (Dīp 5.51f) ve tefsirde kathavatthu (Kv-a 3) daha sonra bu sözlerin ilk toplu okumada toplanan Pāli versiyonunu koruyan Seylan Budist okuluna atıfta bulunur. Merkezi bir yönü Theravada kimlik duygusu bu nedenle Pāli kanunudur. Bu kutsal kitabın Theravada Pāli'nin ayin dili olarak kullanımını da paylaşan Güney ve Güneydoğu Asya'nın farklı ülkelerinde gelişen gelenekler.

Yönetmelikte belirtilen kurallar ve Vinaya Pāli kanonunun bir kısmı bu nedenle merkezi öneme sahiptir. manastıra ait üyeleri Theravada gelenekler. hakkındaki yorum Vinaya , Samantapāsādikā (Sp I 231), kanonik sözlerin seçkin konumunu vurgular. Kişinin kendi görüşünün, tefsir geleneğinde kaydedildiği gibi eski hocaların verdiği işaretler kadar sağlam bir temel olmadığını ve bunların da kanonik sunum kadar sağlam bir zemin olmadığını beyan eder, attanomatito ācariyavādo balavataro … ācariyavādato merhaba suttānulomaṃ balavataraṃ. Kısacası, Pāli Vinaya ilgilendiren yasal sorulara karar vermek için merkezi referans noktasıdır. Theravada manastırcılık.

Bhikkhunī düzenini yeniden canlandırma sorunu için Theravada gelenekler, Pāli'nin merkezi rolü Vinaya önemli sonuçları vardır. olduğunu önermek için Vinaya bhikkhunī düzenini yeniden canlandırmaya izin verecek şekilde kuralların değiştirilmesi geleneksel bir bakış açısından kabul edilemez. Böyle bir öneri, çalışmanın merkezi bir yönünü gözden kaçırır. Theravada gelenekler, yani Pāli'de korunma biçimlerindeki düzenlemelere sıkı sıkıya bağlılık. Vinaya.

hakkındaki yoruma göre Digha-nikâh, Sumaṅgalavilāsini (Sv I 11), Rājagaha'daki ilk toplu okumada bhikkhus, Vinaya ilk. Hissettikleri için öyle yaptılar Vinaya yaşam gücü veren şeydir Budamuafiyeti, vinayo nāma buddhassa sāsanassa āyu. Budamuafiyeti sürece devam edecektir Vinaya dayanır, vinaye ṭhite sāsanaṃ ṭhitaṃ hoti.

Kuralları düzenleme önerisi, yalnızca yaşamın gücü olarak kabul edilen şeyleri kaçırmakla kalmaz. Buda'nin muafiyeti, aynı zamanda geleneksel çerçeve içinde gerçekten mümkün olmayan bir şeyi önermektedir. Göre Mahāparinibbāna-sutta (DN II 77), Buda bir dizi vurgulandı koşullar bu, öğrencilerinin refahına yol açacak ve düşüşü önleyecektir. Bunlardan birine göre koşullar, bhikkhus'lar, yetkilendirilmemiş olanı yetkilendirmemeli ve yetkilendirilmiş olanı yürürlükten kaldırmamalıdır: appaññattaṃ ve paññapessanti,¹ paññattaṃ ve samuchindissanti. Bu nedenle, üyelik için tartışmak özellikle anlamlı değildir. Theravada gelenekleri ve aynı zamanda doğrudan doğruya karşı olan değişiklikleri talep eder. Theravada gelenekler sürekliliğini sağlar.

Bhikkhunī atamasının yeniden canlandırılması aslında sadece bir cinsiyet eşitliği sorunu değildir. Ayrımcılığın zararlı etkileri, modern günlerde elbette önemli değerlerdir, ancak bunlar, üyelik sorunuyla ilgili olarak belirleyici kriterler değildir. Theravada manastıra ait gelenekler. Yani sorunun büyük bir kısmı, hukukun temelini oluşturan hukuk ilkelerinin kavranmasında yatmaktadır. Theravada manastıra ait gelenekler tehlikeye atılıyor.

Bhikkhunī olmak isteyen bir kadının Çinlileri aldığını varsayalım. Dharmaguptaka koordinasyon ve daha sonra cüppe tarzlarını giyer ve onların katılımına katılır. manastıra ait ritüeller. Gelenekçilerin muhtemelen itiraz edecek çok az şeyi olacak, ancak onu bir kadın olarak kabul etmeyeceklerdi. Theravada bhikkhunī. Sorun sadece bir kadının bhikkhunī olmak istemesi değildir. Soru, daha çok, Çince'de atanmış bir bhikkhunī'nin olup olmadığıdır. Dharmaguptaka gelenek, tanınmış bir üyesi olabilir Theravada topluluk.

Parametreler dahilinde çözülmesi gereken bir konu bu. Theravada gelenekler. Özellikle Pāli açısından değerlendirilmesi gerekmektedir. Vinaya. Cinsiyet eşitliği vb. çağrılar yasal belirsizlik durumunda bir etkiye sahip olsa da, kendi başlarına belirleyici değildirler. Belirleyici öneme sahip olanlar, daha çok, Sözleşmede tanınan yasal ilkelerdir. Theravada gelenekler.

Bu nedenle, eğer kurallarda Theravada Vinaya bhikkhunî düzeninin yeniden canlanmasını yasal olarak imkansız hale getirirse, böyle bir canlanmanın genel onayla karşılaşma şansı çok azdır. Ancak aynı zamanda, eğer kurallar ihlal edilmeden bir diriliş yapılabiliyorsa, o zaman bhikkhunî tarikatının yeniden dirildiğini kabul etmeyi reddetmenin de gerçek bir temeli yoktur.

Bunu akılda tutarak, şimdi ilgili yasal yönlere dönüyorum. Tartışmam kanonik üzerinde yoğunlaşıyor Vinaya Yönetmelikte belirtilen hükümlere uygun olarak Samantapāsādikā (Sp I 231), kanonik emirlerin Vinaya tefsir geleneğinden veya kişinin kendi fikrinden daha önemlidir. Bunlar Vinaya emirler bhikkhunī düzeninin yeniden canlandırılmasının değerlendirilmesi için nihai standarttır. Theravada geleneklerin hukuken mümkün olup olmadığıdır.

Kişinin kendi görüşüyle ​​ilgili olarak, aşağıdakileri düşünüyorum: Vinaya olayların basit bir yüz değerinde açıklaması. Bu açıklama, kanonik olarak aşağı indiği şekilde Vinaya, hukuki kararların temelini oluşturur. Theravada gelenekler. Çeşitli nedenlerle olayların farklı gerçekleştiğine inanabilirim. Yine de benim kişisel Gösterim ilgili yasal belgeye dayalı olarak yasal bir soruyu araştırmak olan mevcut konuyla doğrudan ilgili değildir. Söz konusu yasal belge Pāli'dir. Vinaya. Bu nedenle, taşımayla ilgili tartışmam Vinaya Bu konuyla ilgili olarak, bunun gerçekten gerçekleştiğine inanıp inanmamamdan bağımsız olarak, kanonik hesabın parametreleri içinde kalmalı.

Altıncı Garudhamma

Süreli Garudhamma, “saygın olunması gereken ilke”, sözlükte farklı anlamlar taşır. Vinaya. Genel olarak, terim tencere iki ana anlamı olabilir: tencere ışığın aksine “ağır” veya saygısızlıktan ziyade “saygı duyulan” anlamına gelebilir.

Birinci anlam için bir örnek şurada bulunabilir: Cullavagga (X.1), buna göre bir bhikkhunī suç işleyen bir bhikkhunī Garudhamma kefarete ihtiyacı var (manatta) her iki toplumda da yarım ay süreyle (Vin II 255). Burada terim Garudhamma bir anlamına gelir saṅghādisesa suç—tarafından tanınan ikinci en ağır suç Vinaya- ki bu kefaretin geçmesini gerektirir (manatta). Bunun ardından, suç işleyen manastıra ait denilen bir rehabilitasyon eyleminden geçmek zorunda abbhana. bir saṅghādisesa suç oldukça ciddi bir suçtur, suçlunun geçici olarak uzaklaştırılmasını gerektiren kuralların ihlalidir. Yani burada terim Garudhamma "ağır bir suç" anlamına gelir.

Bu mutlaka terimin anlamı değil Garudhamma aynı bölümde taşır Cullavagga (X.1), ancak sekiz için kullanıldığında dhammalar Mahāpajāpati'nin daha yüksek rütbe almak için kabul ettiğini. Daha yakından inceleme, burada terimin tencere suç teşkil etmez saṅghādisesa kategori.

Sekizden birkaçı garudhamma başka yerlerde vaka kuralları olarak tekrarlamak Vinaya. sekizin hiçbiri garudhamma, ancak, kategorisinde meydana gelir saṅghādisesa suçlar. Bunun yerine, bunlar garudhamma başka yerlerde yinelenenlerin tümü pacittiya sınıf. bir pacittiya bir arkadaşa ifşa edilmesini gerektiren daha hafif bir sınıfın suçudur manastıra ait. Eğer pacittiya suç malları içerir, resmi müsadereleri gereklidir.

Saygı duyulması gereken ikinci ilkeye göre (Garudhamma 2), bir bhikkhunī yağmur mevsimini bhikkhu'nun olmadığı bir yerde inzivaya çekilmemelidir. Bu Garudhamma ile aynı pacittiya bhikkhunīler için kural 56 Bhikkhunīvibhaṅga (Vin IV 313).

Üçüncü ilke (Garudhamma 3) bir bhikkhunī'nin her iki haftada bir ayin gününün tarihini sorgulamasını şart koşar (uposatha) bhikkhus topluluğundan ve nasihat için gelmelidir (yumurta). Bu Garudhamma tekabül pacittiya kural 59 Bhikkhunīvibhaṅga (Vin IV 315).

Dördüncü ilkeye göre (Garudhamma 4), bir bhikkhunī daveti yerine getirmelidir (pavāraṇā) her iki toplum, bhikkhus ve bhikkhunīs toplulukları önünde eksikliklerinden herhangi birinin söylenmesi. Bu Garudhamma içinde karşılığı var pacittiya kural 57 Bhikkhunīvibhaṅga (Vin IV 314).

Uyulması gereken yedinci ilke (Garudhamma 7) bir bhikkhuni'nin bir bhikkhu'yu kötülememesi veya kötüye kullanmaması gerektiğini şart koşar. Bu Garudhamma tekabül pacittiya kural 52 Bhikkhunīvibhaṅga (Vin IV 309).

Bu nedenle, açıkça görülüyor ki, bunlar garudhamma e ait olmak pacittiya sınıf; “ağır” suçlar değildirler. saṅghādisesa sınıf.

Şimdi, sekizin bir diğer dikkat çekici özelliği garudhamma kendilerine aykırı davrananlara uygun ceza hakkında bir hüküm koymamalarıdır. Aslında, sekiz garudhamma diğer tüm kurallardan farklıdır. Vinaya çünkü bunlar, olmuş bir şeye tepki olarak ortaya konmazlar. Bunun yerine, önceden telaffuz edilirler. Ayrıca, ilan edildikleri sırada henüz resmi olarak atanmamış birisiyle ilgili olarak telaffuz edilirler. Göre Cullavagga, Mahāpajāpatī ancak bunlardan sonra bhikkhunī oldu. garudhamma tarafından telaffuz edilmişti Buda ve onları kabul etmeye karar verdikten sonra. Sekiz garudhamma doğada başka yerlerde bulunan kurallardan açıkça farklıdır. Vinaya.

incelendiğinde bu izlenim güçlenir. pācitiyas bazılarına karşılık gelen garudhamma. Bhikkhunīvibhaṅga raporlar, Buda bunları reçete pacittiya bhikkhunīs içeren bazı olaylara yanıt olarak kurallar. bakış açısından Vinaya Bu nedenle, bu olaylar, yasanın ilanından sonra gerçekleşmiş olmalıdır. garudhamma, bu da bhikkhunīlerin ortaya çıkışına işaret eder.

Şimdi her biri pacittiya yukarıda tartışılan kurallar - 52, 56, 57 ve 59. Vinaya kurallar: İlk failin (adikammika) suçlu değil, anapatti. Bu demektir ki, karşı ilk günah işleyen pacittiya karşılık gelen kurallar garudhamma 2, 3, 4 ve 7 bir suç oluşturmaz. Sadece karşılık gelen pacittiya kural ortaya çıktı, suçlu kabul edildi.

Bu da göstermektedir ki, kanonik bakış açısından Vinaya , sekiz garudhamma kendi başlarına kural değildir. Aksi takdirde, bir kez yayınlandıktan sonra onları çiğnemek ve yine de cezadan kurtulmak imkansız olurdu. Bu, ancak ilgili bir düzenlemenin bir pacittiya kişinin bir suç işlemiş olabileceği, apatti.

Özetle, sekiz garudhamma kırılması ceza gerektiren kurallar değil, tavsiyelerdir. Bu sekizin her birinin açıklaması garudhamma içinde Cullavagga (X.1) saygı duyulması, saygı duyulması, onurlandırılması ve itibar edilmesi gereken bir şey olduğunu belirtir, sakkatvā garukatvā mānetvā pūjetvā. Kısacası, bir Garudhamma “saygı duyulması gereken bir ilke”dir.

Doğanın bu temel değerlendirmesi ile garudhamma akılda tutularak, şimdi bunların altıncısına dönmenin zamanı geldi. Bu ilkeye saygı duyulması (Garudhamma 6) bhikkhunī ünvanını almak isteyen bir kadının, önce şartlı tahliye memuru olarak iki yıllık bir eğitim sürecinden geçmesi gerektiğini şart koşar, sikkhamana, bundan sonra her iki topluluktan, bhikkhus ve bhikkhunīlerden daha yüksek rütbe talep etmelidir (Vin II 255). İşte saygı duyulması gereken bu ilkenin formülasyonu:

Altı prensipte iki yıl eğitim almış bir şartlı tahliye memuru, her iki toplumdan da daha yüksek koordinasyon talep etmelidir, dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosaṅghe upasampadā pariyesitabbā.

olarak eğitim alma zorunluluğu sikkhamana ayrıca bunlardan birinde yer almaktadır. pacittiya kurallar (63) Bhikkhunīvibhaṅga (Vin IV 319). Bununla birlikte, her iki toplumun katılımına duyulan ihtiyacın, dünyanın başka yerlerinde bulunan kurallar arasında bir karşılığı yoktur. Vinaya.

Bodhgayā koordinasyondaki kadın adaylar

Altıncı maddede yer alan hükümler Garudhamma bir Bodhgayā'nın gerçekleştirdiği daha yüksek koordinasyonla ilgili iki soruya yol açar:

1. Kadın adaylar, stajyer olarak iki yıl boyunca eğitimi gözlemleyerek daha yüksek rütbeye hak kazandılar mı?
2. Görevli Çinli bhikkhunī eğitmenleri, bir Theravada bakış açısı?

Bu iki noktadan ilki ile ilgili olarak, Bodhgayā koordinasyonuna katılmak için Sri Lanka'dan gelen kadın adaylar deneyimli kişiler arasından özenle seçilmişti. dasasil mātālar. Ayrıca, onları daha yüksek rütbeye hazırlamak için özel bir eğitim verilmişti. Çünkü onlar olmuştu dasasil mātālar uzun yıllar boyunca, bir biçimde eğitildiler. manastıra ait Bir şartlı tahliye memuru için geçerli olan altı kuralı kapsayan davranış, sikkhamana. Ancak, resmi olarak henüz sikkhamānālar.

Yukarıda da belirttiğim gibi, eğitim alma ihtiyacı sikkhamana ayrıca bunlardan birinde yer almaktadır. pacittiya kurallar (63). bu Bhikkhunīvibhaṅga bir kadın adayın iki yıl boyunca eğitim almamış olması durumunda, sikkhamana, onu atamak yine de bir sonuçla sonuçlanır pacittiya emir veren bhikkhunī öğretmenleri için suç. Standart bir modeldir Vinaya belirli bir kuralın ardından olası vakaların tartışılması. Bu desene uygun olarak, Bhikkhunīvibhaṅga şartları yerine getirmeyen bir kadın adayın atandığı bu tür birkaç vakayı tartışarak devam eder. sikkhamana eğitim. Bu tür üç dava, düzenlemenin kendisi yasal olduğunda bir suçun gerçekleşebileceğini tanımlar, dhammakammave diğer üç dava yasal olmayan bir düzenleme ile ilgilidir, adhammakamma (Vin IV 320). İlk üç durum aşağıdaki gibidir:

1. dhammakamme dhammakammasaññā vuṭṭhāpeti, “eylem hukuka uygun olduğundan, fiili hukuk olarak algılamasını emreder”;
2. dhammakamme vematikā vuṭṭhāpeti, “eylem yasal olduğundan, [yasallığı hakkında] kararsız olmasını emreder”;
3. dhammakamme adhammakammasaññā vuṭṭhāpeti, “eylem yasal olduğundan, eylemi yasa dışı olarak algılamasını emreder.”

Bu üç durum farklıdır çünkü hocanın farklı bir algısı vardır. Fiilin yasal olduğunu düşünebilir (1), içinde olabilir şüphe yasallığı hakkında (2) veya eylemin yasa dışı olduğunu düşünebilir (3). Bu üç durumun her birinde, öğretmen bir pacittiya suç, apatti pacittiyassa. Bununla birlikte, bu üç durumun her birinde, eğitimi tamamlamamış bir kadın adayı bir kadın adayı olarak atama eyleminin kendisi. sikkhamana yasaldır, dhammakamma. Bu açıkça, bir bhikkhunī atamasının adayın şartları yerine getirmemiş olması nedeniyle geçersiz kılınmadığı anlamına gelir. sikkhamana eğitim.

Bu nedenle, kanonik açıdan Vinaya , bir kadın adayın daha yüksek rütbesi, iki yıllık eğitim süresini bir kadın olarak almamışsa geçersiz değildir. sikkhamana. Bu da, Bodhgayā atamalarının geçerliliğinin, kadın adayların görevi resmi olarak üstlenmemiş olmaları nedeniyle tehlikeye atılmadığı anlamına gelir. sikkhamana eğitim. Aslında, daha önce de belirtildiği gibi, fiili uygulamada karşılaştırılabilir bir eğitim izlemişlerdir.

Çinli hocalar

Çinli öğretmenler, beşinci yüzyılda Sri Lanka'dan Çin'e getirilen bhikkhunī soyunun mirasçılarıdır. Ancak, Çinli bhikkhunīler artık farklı bir kurallar kodu izliyorlar, patimokka. Bunlar, içinde bulunan kurallardır. Dharmaguptaka Vinaya sekizinci yüzyılda imparatorluk emriyle Çin'de empoze edilmiş gibi görünüyor. bu Dharmaguptaka Vinaya bhikkhunīler için kurallardan daha fazla kuralı vardır. Theravada Vinaya ve aynı zamanda, ikisinin kullandığı bazı kuralların formülasyonunda da farklılık gösterir. Vinayalar Paylaş. Ayrıca, belirteçlere göre Dharmaguptaka Vinaya koordinasyon için ritüel sınır oluşturmak için kullanılabilir, sima, farklı olduğu gibi bu amaç için kullanılacak formülasyonlar da farklılık gösterir.

Böylece Çinli bhikkhunīler “farklı bir topluluğa” aittir. nanasaṃvāsa, karşı karşıya Theravada manastırlar. “Farklı bir topluluğa” ait olmak, geleneksel topluluk üyeleri tarafından geçerli sayılacak yasal işlemleri gerçekleştirmelerinin mümkün olmadığı anlamına gelir. Theravada.

içinde Vinaya , “farklı bir topluluk” olma fikri nanasaṃvāsa, kurallar hakkında bir anlaşmazlık durumunu ifade eder. Burada tamamen emredilmiş manastıra ait belirli bir eylemin suç teşkil edip etmediği konusunda yaşadığı toplumla aynı fikirde değildir. Bu anlaşmazlık nedeniyle, bir Vinaya kural, manastıra ait, tamamen atanmış takipçileri ile birlikte topluluktan bağımsız yasal işlemler gerçekleştirir. Alternatif olarak, topluluk, bir askıya alma eylemiyle onun yasal eylemlerine katılmasını yasaklar.

olma durumu nanasaṃvāsa böylece kuralların yorumlanmasıyla ilgili bir anlaşmazlık nedeniyle ortaya çıkar. Bu nedenle, anlaşmazlığı çözerek çözülebilir. Yorumlanmasıyla ilgili olarak anlaşma sağlandığında, Vinaya kurallar, olanlar nanasaṃvāsa tekrar olmak samānasaṃvāsa, aynı topluluğun bir parçası.

The Mahavagga (X.1) tekrar olmanın iki yolu olduğunu açıklar samānasaṃvāsaka (Vin I 340). Birincisi, “kişinin kendi başına aynı topluluğa ait olduğu” zamandır. attanā vā attānaṃ samānasaṃvāsakaṃ karoti.² Burada kişi kendi kararıyla topluluğun bir parçası olur. Bu, kişi önceki görüşünden vazgeçtiğinde ve toplumun geri kalanı tarafından bu konudaki görüşü benimsemeye istekli olduğunda gerçekleşir. Vinaya kuralları.

Tekrar aynı topluluğun bir parçası olmanın ikinci yolu, kişinin bir suç görmediği, kefaretini ödemediği, vazgeçmediği için uzaklaştırma alındıktan sonra topluluk tarafından yeniden görevlendirilmesiyle gerçekleşir.

Mevcut bhikkhunī eşgüdüm vakası için, Dharmaguptakas'ın Theravādinler tarafından askıya alındığına dair bir kayıt olmadığı için bu ikinci seçenek uygun görünmüyor. İki gelenek, yalnızca coğrafi ayrılık nedeniyle ortaya çıkmış gibi görünüyor. Bu nedenle, bu iki alternatiften yalnızca ilki alakalı olacaktır. Bu iki alternatiften ilkini takiben, yeni atanmış bhikkhunīler aşağıdakileri takip etmeye karar verirlerse, belki de kurallardaki farklılığın üstesinden gelinebilir. Theravada Vinaya kurallar kodu. Bu türden resmi bir kararla belki de samānasaṃvāsa.

tarafından gerçekleştirilen koordinasyon Theravada Bodhgayā'daki ikili atamadan sonra bhikkhus, daha sonra, bu yeni atanmış bhikkhunīlerin Theravada toplum. Bu, hakkında bir anlaşmazlığı çözme prosedürüne uygun olacaktır. manastıra ait olma durumuna yol açan kurallar nanasaṃvāsa.

Bu şekilde, koordinatörlüğün Theravada bhikkhus, modern gelenekte teknik terim altında bilinen şeyin işlevine sahip olurdu. daḷhīkamma, kelimenin tam anlamıyla "güçlendirmek". Bu, başka bir yerde görevlendirilen bir bhikkhu veya bir grup bhikkhus'un parçası olmak istedikleri belirli bir topluluğun tanınmasını sağladığı resmi bir eylemi ifade eder.

Bu olası bir çözüm olsa da, bunun zorunlu olarak zorlayıcı olmadığı da açıktır. aslında Vinaya nasıl olunacağına dair emsal samānasaṃvāsa sadece kuralların yorumlanmasındaki farklılıklarla ilgilidir. Ancak burada, fark kuralların kendisindedir. Bu nedenle, Çin bhikkhunīlerinin işbirliğinin ulusun yeniden canlandırılması için vazgeçilmez bir gereklilik olup olmadığının tespit edilmesi gerekmektedir. Theravada bhikkhunī sipariş. Sırada döneceğim soru bu, yani bhikkhunīlerin tek başına bhikkhus tarafından atanması meselesi.

bhikkhus tarafından Tek koordinasyon

İlk bakışta bhikkhus tarafından yapılan tek eşgüdüm sadece altıncı tarafından reddediliyor gibi görünüyor. Garudhamma. Ancak hukuki geçerlilik açısından, sekizinci maddenin Garudhamma sadece tavsiyelerdir, ihlalleri açıkça formüle edilmiş sonuçlar taşıyan kurallar değildir. Bütün bunlar hakkında bir başka ve oldukça önemli gerçek garudhamma-kolaylıkla gözden kaçabilecek kadar açık- onların sikkhamānās ve bhikkhunīler tarafından benimsenmesi gereken davranışlarla ilgilendikleridir. bu garudhamma bhikkhus'a verilen kurallar değildir.

The Cullavagga (X.5) yeni atanan bhikkhunīlerin şu ayeti nasıl okuyacaklarını bilmediklerini bildirmektedir. patimokka, bir suçun nasıl itiraf edileceği vb. (Vin II 259). Bu, altıncı maddenin ardındaki mantığın Garudhamma yeni kurulan bhikkhuni düzeninin, bhikkhu topluluğu tarafından oluşturulan yöntemlere uygun olarak daha yüksek koordinasyon gerçekleştirmesini sağlamak olabilir. Böyle bir ortamda, bhikkhunīlerin bhikkhus'un katılımı olmadan daha yüksek ayinleri yürütmediğinden emin olmak sadece doğal olurdu. Başka bir deyişle, altıncı Garudhamma bhikkhunīlerin sadece kendi başlarına daha yüksek rütbe vermelerini engellemek anlamına gelir. Ayrıca önlemek anlamına gelir sikkhamānālar bhikkhus'un herhangi bir katılımı olmadan, sadece bhikkhunīlerden koordinasyon almaktan.

Ancak, aynı Garudhamma bhikkhus'un nasıl davranması gerektiğine ilişkin bir kural değildir. Söylemeye gerek yok, oldukça fazla sayıda kural Vinaya bhikkhunīler için geçerlidir, ancak bhikkhus için geçerli değildir. Bu ayrım açıkça Cullavagga (X.4). burada Buda Mahāpajāpati'ye bhikkhunīlerin iki tür kuralla ilgili olarak benimsemeleri gereken uygun davranış konusunda tavsiyelerde bulunur: a) onların bhikkhus ile paylaştıkları ortak yönler ve b) sadece bhikkhunīler için geçerli olanlar (Vin II 258). Her iki tür kural da Mahāpajāpati, bhikkhus tarafından emredilen takipçileri ve her iki toplum tarafından emredilen bhikkhunīler için bağlayıcıdır.

Göre Cullavagga (X.2), altıncı maddenin ilanından sonra Garudhamma Mahāpajāpatī Gotamī Buda (Vin II 256): “Saygıdeğer efendim, bu Sakyan kadınlarıyla ilgili olarak nasıl hareket etmeliyim?” kathāhaṃ, bhante, imāsu sākiyanisu paṭipajjāmī ti?³

Aşağıdaki Cullavagga hesap, bu soru altıncı ile ilgili olacaktır Garudhamma, içinde Buda ikili koordinasyon tavsiye etmişti. Buna saygı duymayı taahhüt ederek Garudhamma, Mahāpajāpatī Gotamī şimdi bu açıdan uygun prosedürü soruyordu. Tek bir bhikkhunī olarak, müritlerinin daha yüksek derecesini ikili bir düzende yürütmek için gereken yeter sayıyı oluşturamadı. Bu durumda, o soruyordu. Buda rehberlik için. Göre Vinaya hesabı, Buda bunun üzerine bhikkhus'un bhikkhunī ataması yapması gerektiğini açıkça belirtir (Vin II 257):

“Bhikkhus, bhikkhunīlerin daha yüksek rütbesinin bhikkhus tarafından verilmesini emrediyorum.” anujānāmi, bhikkhave, bhikkhūhi bhikkhuniyo upasampādetun ti.

Altıncıdan farklı olarak Garudhamma, bu bhikkhus'a yönelik bir düzenlemedir ve bhikkhus için bhikkhunīlerin atanması konusunda bu tür ilk düzenlemedir.

Dikkate değerdir ki Vinaya hesap devam etmiyor Buda Mahāpajāpatī'nin kadın takipçilerini kendisi yönetiyordu. tarafından basit bir izin Buda tüm grubun onun devrinde öne çıkması durumu açıklığa kavuştururdu: hiçbir bhikkhunî düzeni mevcut olmadığında, sadece bir Buda bhikkhunīleri emredebilir.

Günümüzde yaygın olan yorum bu olsa da, kanoniklere göre gerçekleşen şey bu değildir. Vinaya hesap. Göre Vinaya Mahāpajāpati tarafından yaklaşıldığında ve takipçileriyle ilgili olarak nasıl hareket etmesi gerektiği sorulduğunda, Buda bhikkhus'a döndü ve onların bhikkhunī atamasını gerçekleştirmelerini emretti.

Kanonik takip Theravada Vinaya hesap, bhikkhus'a bhikkhunīs'i yönetmeleri için verilen bu ilk reçete verildi. sonra altıncı yayın Garudhamma. tarafından verilen bu karar Buda yani sonra gelir Buda bhikkhunīler için ikili bir koordinasyon tercihini açıkça ifade etmişti. Sonuçlar, ikili eşgüdüm tercih edilse de, bir bhikkhuni topluluğu mevcut değilse, bhikkhunilerin bhikkhus tarafından tek bir eş güdümünün ilerlemenin doğru yolu olduğudur.

Bhikkhunīleri atamak için bu orijinal reçete, modern günlerde olduğu gibi aynı durumda verildi: bir grup kadın aday daha yüksek rütbe almak istedi, ancak hiçbir bhikkhunī topluluğu taşıyamadı.
şu ana kadar sadece Mahāpajāpatī daha yüksek rütbe almıştı. Günümüz koşullarında, eğer Dharmaguptaka bhikkunīler tarafından geçerli olan bir sıralama sağlama yeteneğine sahip olmadığı kabul edilir. Theravada standartlarda aynı çıkmaz ortaya çıkıyor: bir grup kadın aday daha yüksek rütbe almak istiyor, ancak atamayı gerçekleştirebilecek hiçbir bhikkhunī topluluğu mevcut değil.

The Buda'nin bhikkhus'un bhikkhunīleri buyurabileceğine dair ilk reçetesini, yeni atanmış bhikkhunīlerin kendileri tarafından yapılan aynı etkiye sahip ikinci bir açık ifade takip eder (Vin II 257): “Kutsanmış Olan bhikkhunīlerin bhikkhus tarafından atanması gerektiğini ortaya koydu,” bhagavatā paññattaṃ, bhikkhūhi bhikkhuniyo upasampādetabbā ti.

Bu, dünyadaki bhikkhunīlerin düzenlenmesinde evrim aşamaları boyunca kırmızı bir iplik gibi çalışan bir temanın önemini pekiştirir. Vinaya: bhikkhus'un katılımına duyulan ihtiyaç. Bhikkhus'un işbirliği gereklidir. Bhikkhus'un bhikkhunīlere daha yüksek rütbe atfetme istekliliğine atfedilen önem, kendisini, Mahavagga (III.6) Vinaya (Vin I 146). Bu pasaj, bir bhikkhu'nun, bir bhikkhunī'nin daha yüksek rütbesine katılmak için, yağmurluk ikametgahını yedi güne kadar terk etmesine izin verir.

Altıncı merkez noktası Garudhamma ve müteakip düzenlemelerden bhikkhus'un kadın adaylara daha yüksek rütbe verebilmesidir. Bunu, eğer mevcutsa bir bhikkhunī tarikatı ile işbirliği içinde veya herhangi bir bhikkhunī tarikatı mevcut değilse kendi başlarına yapabilirler. Bhikkhus'un işbirliği, bhikkhunīleri takdir etmek için baştan sona vazgeçilmezdir. Aynısı, vazgeçilmez bir gereklilik olmayan bir bhikkhunî tarikatının işbirliği için kesinlikle geçerli değildir.

The Cullavagga (X.17), kadın adaylarla görüşme sorunu ortaya çıktığında, Buda bir reçete daha verdi. Bu karara göre, bhikkhus, aday kendini temizlememiş olsa bile -resmi sorgulamadan geçerek- bhikkhus'un önünde bhikkhuni atamasını gerçekleştirebilir. Bunun yerine, bunu daha önce bhikkhunīler topluluğunun önünde yaptı (Vin II 271). İşte karar:

"Bhikkhus, bhikkhus topluluğundaki daha yüksek rütbeyi, bir tarafta daha yüksek rütbeli olan ve bhikkhunīler topluluğunda kendini temizleyen biri için emrediyorum." anujānāmi, bhikkhave, ekato-upasampannāya bhikkhunīsaṅghe visuddhāya bhikkhusaṅghe upasampadan ti.⁴

Bağlamın gösterdiği gibi, bu reçeteye yol açan durum, kadın adayların bhikkhus tarafından resmen sorguya çekildiklerinden utanmalarıydı. Koordinasyon görevinin bu kısmı – adayın sorgulanması – bu nedenle bhikkhunīlere devredildi. Bu, bhikkhus'un bu sorgulama olmadan bhikkhunīlerin eşgüdümünü gerçekleştirmesini sağlar. Bu nedenle yönetmelik, “bhikkhunīler topluluğunda kendini temizlemiş” ve “bir tarafta daha yüksek rütbeli” bir adaya atıfta bulunmaktadır.

Bu talimatın ifadesini bhikkhus için daha yüksek koordinasyon durumundaki hükümle karşılaştırmak öğreticidir. içindeki hesaba göre Mahavagga (I.28), bhikkhus'un yüksek rütbesi birbirini izleyen aşamalarda gelişti. İlk başta, bhikkhus üç sığınağın verilmesiyle görevlendirildi. Daha sonra, bir hareket ve üç bildiri ile bir işlemle görevlendirildiler. Bir önerge ve üç bildiriyle işlem yapıldığı zamandan beri, yalnızca üç sığınağın verilmesi, yalnızca gidişin bir parçası olarak hizmet etti. Bu nedenle, artık geçerli bir yüksek koordinasyon biçimi değildi. Bu konuyu açıklığa kavuşturmak için, Buda önceki formun artık yürürlükten kaldırıldığını açıkça belirttiği için kayıtlara geçmiştir (Vin I 56):

“Bu günden itibaren bhikkhus, reçete ettiğim üç sığınağı alarak yüksek rütbeyi ortadan kaldırıyorum; Bhikkhus, bir hareket ve üç bildiri ile bir işlemle daha yüksek rütbenin verilmesini emrediyorum.” yā sā, bhikkhave, maya tīhi saraṇagamanehi upasampadā anuññātā, tāhaṃ ajjatagge paṭikkhipāmi; anujānāmi, bhikkhave, ñatticatutthena kammena upasampādetuṃ.⁵

Bhikkhus için bhikkhuni ataması konusundaki ikinci düzenlemeden önce, bhikkhus'un bhikkhunīleri emredebileceği ilk talimatın açık bir şekilde kaldırılması yoktur. Sadece şöyle yazıyor: "Bir tarafta daha yüksek rütbeli olan ve bhikkhunīler topluluğunda kendini temizleyen biri için bhikkhus topluluğundaki daha yüksek rütbeyi emrediyorum."

Bhikkhus'un atanmasına benzer şekilde, Buda bu günden itibaren bhikkhunīlerin bhikkhus tarafından atanmasını kaldırdığını, her iki toplum tarafından bhikkhunīlere daha yüksek rütbe verilmesini emretmeden önce ilan edebilirdi. Sadece bhikkhuların bhikkhunīleri emretmesine izin verilmesini sağlamak için ilk reçeteyi saklamaya gerek yoktu, çünkü ikinci talimat bunu fazlasıyla açıklığa kavuşturdu. İlk kuralın açık bir şekilde kaldırılması durumu açıklığa kavuştururdu: Bundan böyle bhikkhunī ataması sadece her iki topluluk tarafından yapılabilir. Yine de, bu ne göre değil Vinaya hesap oldu.

Bu önemli görünüyor, çünkü Cullavagga (X.6) bhikkhunīlerle ilgili hukuki konuları ele alan bu tür belirtilere sahiptir. bu Cullavagga ilk başta olduğunu bildiriyor Buda bhikkhus'un bhikkhunī kurallar kodunun okunmasını üstlenmesini öngörmüştü (patimokkha), suçların itirafı (apatti) bhikkhunīs tarafından yapılan ve resmi eylemlerin yürütülmesi (kamma) bhikkhunīler için. Daha sonra bu görev bhikkhunīlere devredildi. Bu olduğunda, Buda bhikkhus'un artık bu meseleleri üstlenmemesi gerektiğini açıkça belirtmek için kayıtlara geçmiştir. Bununla da kalmayıp, Buda hatta, bhikkhunīler adına bu meseleleri üstlenmeye devam ederlerse bhikkhus'un bir dukkaṭa suçuna maruz kalacağını açıkça belirtti (Vin II 259 f).

Bhikkhunī ünvanıyla ilgili ikinci reçeteyle ilgili olarak böyle bir belirti olmamasının bir nedeni olabilir mi? Gerçekten de böyle bir neden var gibi görünüyor: İkinci reçete, birinci reçeteyle karşılaştırıldığında temelde farklı bir duruma işaret ediyor. Bir bhikkhunī düzeni mevcut olduğunda bhikkhus'un izlemesi gereken uygun prosedürü düzenler. Böyle bir durumda, daha yüksek rütbeyi, bhikhunīler tarafından önceden sorgulanması ve tayin edilmesi gereken kadın adayı sorgulamadan vereceklerdir. Buna karşılık birinci reçete, daha yüksek bir takdir yetkisi verebilecek hiçbir bhikkhunī düzeninin bulunmadığı bir durumda uygun prosedürü düzenler.

Bu nedenle, iki reçete, farklı durumlara atıfta bulundukları için birbiriyle çelişmez. Her ikisi de geçerlidir ve ikincisinin geçerliliğini sağlamak için birinciyi kaldırmaya gerek yoktur. Bu iki karar birlikte, bhikkhuni ataması konusunda bhikkhus için doğabilecek iki olası durum için yasa çıkarır:

1. İlk reçetede kapsanan bir olasılık, kadınların yüksek rütbesini kendi başlarına yürütmek zorunda olmalarıdır, çünkü onlarla işbirliği yapabilecek hiçbir bhikkhunī topluluğu mevcut değildir.
2. İkinci reçetede kapsanan diğer olasılık, adayın sorgulanması görevini üstlenecek ve onu daha sonraki bhikkhus tarafından atanmasının bir önkoşulu olarak ilk olarak atayacak olan mevcut bir bhikkhuni topluluğu ile işbirliği içinde böyle bir atamayı gerçekleştirmeleridir. .

Böylece, kanonik olarak Vinaya söz konusu olduğunda, bhikkhus'un, ilk talimatın verildiği zamanki duruma benzeyen bir durumda bhikkhunīleri görevlendirmesine izin verildiği açık görünüyor - “Bhikkhunīlerin daha yüksek rütbesinin bhikkhus tarafından verilmesini emrediyorum”—yani hiçbir bhikkhunī emri veremeyeceği zaman. daha yüksek bir düzen mevcuttur.

Bundan, Bodhgayā'da gerçekleştirilen daha yüksek koordinasyon, aşağıdakilerin yasal gerekliliklerini yerine getirir. Theravada Vinaya. Kadın adaylar altıncı maddede belirtilen şartlara uymuşlardır. Garudhamma, ellerinden gelenin en iyisini yaparak gerçekten de “her iki toplumdan da daha yüksek bir koordinasyon arayışındalar”. Çinli bhikkhunīler tarafından atanmaları kabul edilemez olarak kabul edilirse, bu, şu anda mevcut olan hiçbir bhikkhunī tarikatı olmadığı anlamına gelir. Theravada gelenekler. Bu durumda, bu kadın adayların müteakip atamaları, Theravada bhikkhus sadece yasal olarak geçerlidir. Geçerliliği, kanoniklere göre emsallere dayanmaktadır. Vinaya tarafından belirlendi Buda Mahāpajāpati Gotamī'nin takipçilerinin atamasını bhikkhus'a devrettiğinde kendisi.

1998 Bodhgayā prosedürü için kabul edilen daha yüksek derecelerin kombinasyonu yasal olarak doğrudur. Bhikkhunīlerin düzeni yeniden canlandırıldı. Sağlam yasal temeller üzerine kuruludur ve bir kuruluş olarak tanınma talep etme hakkına sahiptir. Theravada bhikkhunīlerin düzeni.

Kısaltmalar

(Referanslar PTS baskısına aittir)
Burma baskısı olun
Ce Ceylonese baskısı
daldırma Dipavaṃsa
DN Digha-nikâh
Ee Pali Metin Topluluğu baskısı
JBE Budist Etik Dergisi
Kv-a Kathāvatthu-aṭṭhakathā
Se Siyam baskısı
Sp Samantapāsādikā
Sv Sumaṅgalavilāsini
T Taisho (CBETA)
Vin Vinaya

1. Ee: paññāpessanti. ↩

2. Be: samānasaṃvāsaṃ. ↩

3. Be, Ce ve Se: sākiyānisu. ↩

4. Be: bhikkhunisaṅghe, Se: upasampadetun ti. ↩

5. Be: taṃ, Ce ve Se: upasampada. ↩