Theravāda geleneğinde bhikkhunī koordinasyonunun yeniden canlanması

Resmi olarak onaylanmış bhikkhunī töreni ortadan kayboldu Theravada Yüzyıllar öncesinin Budist geleneği. Orijinal Bhikkhunī'nin varlığına dair son kanıt Sangha takip eden bir ülkede Theravada Budizm, on birinci yüzyılda Sri Lanka'dan gelmektedir. Bununla birlikte, 1990'ların sonlarından başlayarak, bhikkhunī töreninde bir canlanma süreci başlamıştır. Theravada Sri Lankalı keşişler ve rahibelerin öncülük ettiği dünya. Bir dizi eğitimli keşişin desteğiyle,¹ Sri Lankalı kadınlar, uzun süredir yok olan rahibeler düzenini yalnızca kendi uluslarının mirasındaki bir yere değil, aynı zamanda uluslararası toplumun dini yaşamına da geri getirmeye çalıştılar. Theravada Budizm.

Çağdaş canlanma hareketindeki ilk tören, Aralık 1996'da Hindistan'ın Sarnath kentinde, Koreli rahipler ve rahibelerin yardımıyla Mahābodhi Cemiyeti'nden Sri Lankalı rahipler tarafından on Sri Lankalı kadının bhikkhunī olarak atanmasıyla gerçekleşti. Bunu, Şubat 1998'de Bodhgaya'da birçok ülkeden kadınlara verilen büyük bir uluslararası tören izledi. Tayvan merkezli Fo Guang Shan örgütünün himayesinde gerçekleştirilen bu etkinliğe, hem İkinci Dünya Savaşı'nın ardından hem de farklı Budist ülkelerden bhikkhus katıldı. Theravada ve Mahayana Tayvan'dan bhikkhunīs ile birlikte gelenekler. 1998'den beri, Sri Lanka'da düzenli olarak bhikkhunī törenleri düzenleniyor ve şu anda adada 500'den fazla kadın törene katıldı. Ancak bhikkhunīlerin rahiplik töreni, çok sayıda bhikkhus'un yanı sıra sıradan adanmışların desteğini kazanmış olsa da, bugüne kadar ne Sri Lanka hükümeti ne de Sri Lanka hükümeti tarafından resmi olarak tanınmadı. mahānāyaka theras, keşişlerin kardeşliklerinin baş piskoposları. Diğer Theravada Budist ülkeler, özellikle Tayland ve Myanmar, Bhikkhunī'nin yeniden canlanmasına karşı direniş Sangha hala güçlü. Bu ülkelerde muhafazakar yaşlılar böyle bir canlanmayı geleneklere aykırı görüyorlar. Vinaya ve hatta Budizm'in uzun ömürlülüğüne bir tehdit olarak.

Bu yazıda, İslam'ın yeniden canlandırılmasıyla ilgili yasal ve ahlaki meselelere odaklanma niyetindeyim. Theravada Bhikkhuni Sangha. Makalem üç bölüme ayrılacak.

• Bölüm I'de, bhikkhunī törenin yeniden canlanmasını yasal bir imkansızlık olarak gören Theravādin gelenekçileri tarafından sunulan argümanları gözden geçireceğim.
• Kısım II'de, bhikkhunī atamasının yeniden diriltilmesi gerektiği iddiasını destekleyen metinsel ve etik mülahazalar sunacağım.
• Son olarak, III. Kısım'da, gelenekçiler tarafından sunulan hukuki argümanlara yanıt vereceğim ve kısaca bhikkhunī atamasının restorasyonunun Bhikkhuni'nin hükümleriyle nasıl uyumlu hale getirilebileceğini ele alacağım. Vinaya.

I. Bhikkhunī töreninin yeniden canlanmasına karşı dava

Süre manastıra ait Budizm'de ruhani uygulama ve edinim için asla mutlak bir gereklilik olmamıştır, Budist geleneğin can damarı yüzyıllar boyunca manastırlarından ve inziva yerlerinden akmıştır. Bugün bile, bu elektronik ticaret ve yüksek teknoloji çağında, basite çağrı manastıra ait hayat hala birçok kişiye ilham veriyor, kadınlara olduğu kadar erkeklere de. Yine de onu takip eden çoğu ülkede Theravada Geleneğe göre, kadınların yalnızca feragat eden yaşamın ikincil biçimlerine girmelerine izin verilir. Resmi olarak onaylananların mirası manastıra ait eski kanonik metinlerde öngörülen koordinasyon onlara reddedilir.

manastıra ait bir bhikkhunī olarak koordinasyon üç aşamadan oluşur:

1. Pabbajja, evsizlik veya acemi koordinasyonuna "ileri gitmek";
2. The sikkhamana adayı tam koordinasyon için hazırlayan eğitim; ve
3. Upasampada veya tam koordinasyon.

Muhafazakar Theravādin Vinaya uzmanlar her üç aşamada da engeller olduğunu öne sürüyor. Sırayla her birini tartışacağım.

(1) Pabbajja

Feragat hayatına girişin ilk adımı, pabbajja, kadın adayını sıradan bir adanmıştan bir sāmaṇerī veya acemi. bu Vinaya Pitaka, kimin vermeye yetkili olduğunu açıkça belirtmez. pabbajja atama için bir kadın adaya, ancak Theravada gelenek, bu rolü üstlenenin bir bhikkhunī olduğunu kesin olarak anlar. Elbette, Bhikkhunī'nin ilk evresinde Sangha, bu prosedürün farklı şekilde yönetilmesi gerekiyordu. Cullavagga'da bulunan hesaba göre, Buda Mahāpajāpatī Gotamī'yi ona sekiz saygı ilkesi vererek atadı ve ardından bhikkhus'un diğer kadınları yönetmesine izin verdi.² Bhikkhus daha sonra verdi upasampada doğrudan beş yüz Sakyan kadınına. Görünen o ki, bu noktada aradaki ayrım pabbajja acemi koordinasyonu olarak ve upasampada henüz ortaya çıkmamıştı. Ama bundan sonra vermek bir bhikkhunī'nin görevi haline geldi. pabbajja nihai olarak tam koordinasyon için kendisi tarafından eğitilmek üzere öğrencisi olacak bir kadın adaya.

Bir zamanlar tam teşekküllü bir Bhikkhunī Sangha Ortaya çıktığında, Pāli Kanonunda veya onun yorumlarında asla bir bhikkhu verme örneği bulunmaz. pabbajja bir kadına Ama yine de bir bhikkhu'nun böyle yapmasına karşı herhangi bir yasak olup olmadığını sorabiliriz. hayır olmasına rağmen Vinaya kural bunu yasaklıyor, muhafazakar Theravādinler, pabbajja her zaman bir bhikkhunī tarafından verilmelidir. Metinlerde ve tefsirlerde bir kadın sorduğunda, Buda onu kabul etmek Sangha, Buda ona vermiyor pabbajja kendisi ya da atama için kıdemli keşişlerden herhangi birine gönderir ama her zaman ona bhikkhunīlere gitmesi talimatını verir. Ne kanonik ne de yorumsal olan daha sonraki metinler, bir bhikkhu'nun vermesinin yasak olduğunu açıkça belirtir. pabbajja bir kadına Böylece MahavaṃsaSri Lanka tarihinin “Büyük Tarihçesi”, Yaşlı Mahinda'nın Sri Lanka'ya gelişinin ve kraliyet sarayını Dhamma.

Ancak yaşlıları selamlamak için beş yüz kadınla gelen kraliçe Anulā [bir kez geri dönerek] kurtuluşun ikinci aşamasına ulaştı. Ve kraliçe Anulā, beş yüz kadınıyla birlikte krala şöyle dedi: "Pabbajjā törenini almak istiyoruz, Majesteleri." Kral yaşlıya, "Onlara pabbajjā ver!" dedi. Ama ihtiyar, krala cevap verdi: "Ey büyük kral, kadınlara pabbajjā vermek (bizim için) caiz değildir. Ama Pāṭaliputta'da Samghamittā adıyla tanınan küçük kız kardeşim bir rahibe yaşıyor. Deneyimde olgunlaşmış olan kadın, çilecilerin kralının büyük Bodhi ağacının güney dalını, ey insanların kralı ve (kutsallık için) ünlü bhikkhunīleri (getirerek) getirerek buraya gelecek; Bunun için kral babama bir mesaj gönder. Bu yaşlı rahibe buradayken bu kadınlara pabbajjā verecek.”³

Sanghamittā'nın gelmesini beklerken kraliçe Anulā, kraliyet haremindeki birçok kadınla birlikte on kaidelerinin ve koyu sarı cüppeler giymişti. Yani, aynı on şeyi gözlemlediler. kaidelerinin bir sāmanerī gözlem yapar ve bir feragatçinin cübbesini giyer (muhtemelen parça parça kesilmemiştir), ancak herhangi bir resmi tören almamışlardır; onlar eşdeğerleriydi dasasilmatālar günümüz Sri Lanka'sı. Saraydan ayrılıp, şehrin belli bir yerinde kralın yaptırdığı hoş bir manastıra yerleştiler. Ancak Sanghamittā ve diğer bhikkhunīler Hindistan'dan geldikten sonra alabildiler. pabbajja.

(2) sikkhamana Eğitim

Muhafazakarlara göre kadının rahip olması önündeki ikinci yasal engel Vinaya uzmanlar, altıncı tarafından empoze edilir Garudhamma. Bu kural, almadan önce upasampada bir kadın aday olarak yaşamalı sikkhamanaveya "deneme", iki yıllık bir süre boyunca altı kuralda eğitim. statüsünü alır sikkhamana bir ile saṅghakamma, yasal bir işlem Sangha. Şimdi bu eylem Bhikkhunī tarafından gerçekleştiriliyor Sangha, Bhikkhu tarafından değil Sangha,⁴ ve bu nedenle, bir Bhikkhunī'nin yokluğunda Sangha, rahiplik için bir kadın adayın bir kadın olmasının hiçbir yolu yoktur. sikkhamana. olmadan sikkhamana, öngörülen eğitimi yerine getiremeyeceği söyleniyor (Sikkhā) giden upasampada. Ayrıca, altı kuralla ilgili eğitimini tamamladıktan sonra, sikkhamana bir “anlaşma” elde etmelidir (Sammati) Den Sangha, alma yetkisi upasampadave bu anlaşma da bir Bhikkhunī tarafından verilmiştir. Sangha.⁵ Böylece yol boyunca bu iki adım upasampada- yani, (1) altı kuralda eğitim anlaşması ve (2) adayın altı kuralda iki yıllık eğitimini tamamladığını teyit eden anlaşma - her ikisi de bir Bhikkhunī tarafından verilmelidir. Sangha. yokluğunda Theravada Bhikkhuni Sangha, Vinaya Uzmanlar, bhikkhuni rahipliği için bir adayın bu iki adımı geçemeyeceğini ve bu iki adımı geçmeden tam koordinasyon için nitelikli olmayacağını söylüyor.

Pāli'nin son kitabı Vinaya olarak bilinen Piṭaka parivaraince noktalarıyla ilgilenen teknik bir el kitabıdır. Vinaya gözlem. adlı bu çalışmanın bir bölümü Kammavagga (Vin V 220-23), yasal işlemlere ayrılmış Sangha, inceler koşullar bu tür eylemlerin altında "başarısız" (vipajjanti), yani, bu tür eylemlerin geçersiz olduğu gerekçeler.⁶ Şartlar arasında, parivara, Bir upasampada aday nedeniyle başarısız olabilir (vatthuto); hareket nedeniyle (güzel); duyuru nedeniyle (anussavanato); sınır nedeniyle (simato); ve montaj nedeniyle (parisato). Bu gereksinimlerin kadın adayın durumuna uygulanması upasampadamuhafazakar Vinaya uzmanlar bazen eğitim almamış bir kadının sikkhamana nitelikli bir aday değildir ve dolayısıyla upasampada kendisine verilen geçersiz olacaktır.

(3) Upasampada

Gözlerinde Vinaya muhafazakarlar, Bhikkhunī'yi yeniden canlandırmanın önündeki en zorlu engel Sangha ilgili upasampada, tam koordinasyon. Bhikkhu töreni durumunda, bir kişinin koordinasyonu keşiş upasampada "dördüncü olarak bir hareketle koordinasyon" olarak bilinen bir eylemle yönetilir (ñatticatutthakammūpasampadā). Önce sözcüsü Sangha bir hareket yapar (ñatti) Sangha adaya belirli bir kıdemli ile koordinasyon vermek keşiş hoca olarak. Sonra üç anons yapar (anussavana) Sangha adayı kıdemli ile tayin eder keşiş öğretmen olarak; hiç keşiş onaylamayan mevcut, sesli itiraza davet edilir. Ve son olarak, hayır ise keşiş itiraz etti, şu sonuca varıyor: Sangha kıdemli ile adaya koordinasyon verdi keşiş hoca olarak.

Bhikkhuni ne zaman Sangha ilk kurulduğunda, kadınları bhikkhunī olarak tayin etmek için aynı yöntem kullanılmış olmalıdır. Bhikkhuni'den sonra Sangha Ancak olgunluk kazandıktan sonra, bu yöntemin yerini hem Bhikkhunī'nin katılımını içeren bir başkası aldı. Sangha ve Bhikkhu Sangha. Her ikisi de adayı, birbirini takip eden, her biri bir önerge ve üç duyuru içeren ayrı süreçlerle tayin eder. Bu nedenle yöntem, sekiz bildiri yoluyla koordinasyon olarak adlandırılır (aṭṭhavācikūpasampadā). Altıncı GarudhammaMahāpajāpatī Gotamī'nin koordinasyon için bir koşul olarak kabul ettiği bildirildi, zaten bir olarak eğitimden sonra bunu belirtiyor. sikkhamana altı kuralda iki yıl boyunca bir kadın aramalı upasampada ikilidenSangha, yani hem Bhikkhunī'den Sangha ve Bhikkhu Sangha.⁷ Aynı ilke, kitabın Cullavagga bölümünde daha ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Vinaya yaptığı açıklamada, upasampada adayın ilk olarak Bhikkhunī'den koordinasyon aldığı ayin Sangha ve sonra Bhikkhu'nun önüne gelir Sangha başka bir önerge, üç duyuru ve onay içeren ikinci koordinasyondan geçmek.⁸

Muhafazakarların temel yasal itirazı Vinaya hukukçular, bhikkhunī töreninin yeniden canlanmasına karşı, bunun mevcut bir Bhikkhunī tarafından verilmesi gerektiğini ileri sürüyorlar. Sanghave saf olmak Theravada koordinasyon mevcut bir kaynaktan gelmelidir Theravada Bhikkhuni Sangha. Bu bir bilmeceye yol açar, çünkü mevcut bir Theravada Bhikkhuni Sangha, meşru Theravada bhikkhunī ataması verilemez. Nizamname kendi kendine üretilemez, ancak mevcut bir geleneğin devamı olmalıdır. Bu nedenle, argüman şu şekildedir, bu gelenek bozulduğunda, dünyadaki tüm iyi niyetle bile yeniden kurulamaz. Rahiplerin kırık bir Bhikkhunī'yi yeniden oluşturmaya çalışması için Sanghamükemmel bir şekilde aydınlanmış birine özgü bir ayrıcalık talep etmek olduğu söylenir. Buda, ve bir sonrakinden başka kimse Buda olduğunu iddia edebilir.

Bhikkhunī töreninin yeniden canlandırılmasından yana olanlar, Buda Cullavagga'da: "Bhikkhus, bhikkhus'un vermesine izin veriyorum upasampada bhikkhunīlere,”⁹ haklı olarak işaret ederek, Buda bu ödeneği asla iptal etmedi. Ancak, olurdu yanlış olduğunu söylemek Buda bhikkhus'a bhikkhunī'leri kendi başlarına atamaları için daimi olarak izin verdi. Var olan hiçbir bhikkhunī olmadığı sürece, yani Bhikkhuni'nin başlangıcında Sangha, sadece doğaldı BudaBhikkhus'lara bhikkhunīler atama izni bu şekilde uygulanacaktı, çünkü uygulanabilecek başka bir yol yoktu. Bundan sonra ödenek devam etti, ancak bu bhikkhus'un üzerinde olduğu anlamına gelmiyordu. Kendi bhikkhunīler atayabilir. bu Buda bu ödeneği, ikilemeden sonra gerekli olduğu için iptal etmedi.Sangha atama işlemleri başlatıldı. Eğer Buda daha önce bhikkhus'a bhikkhunī'leri, ardından Bhikkhu'yu görevlendirmek için verdiği izni iptal etmişti. Sangha Bhikkhunī'den sonra emir verme yetkisine sahip olmayacaktı Sangha nizamını verdi. Bununla birlikte, bhikkhus bu ayrıcalığı korudu, ancak şimdi iki aşamalı bir koordinasyon sisteminin parçasıydı. Bhikkhunī ile yeni prosedür tanıtıldığında Sangha önce rahiplik töreni verilerek, bhikkhus'ların bhikkhunī'leri atamasına izin verilmesi, yeni iki aşamalı törene entegre edildi. Böylece, bhikkhus'un artık tek başına hareket etmemesi dışında, izin bozulmadan kaldı. bu upasampada görüşmeye hak kazandılar takip edildi upasampada bhikkhunīler tarafından verildi.

Bu gereklilik ikiliSangha koordinasyon ayrılmaz hale geldi Theravada geleneğin bhikkhunī anlayışı. Pāli'de Vinaya Piṭaka, bir bhikkhunī'nin şu şekilde okunan standart bir tanımıyla karşılaşıyoruz:

"Bhikkhuni: dilenci olan kimse; sadaka turuna gelen; kesik yamalardan yapılmış bir kaftan giyen; bhikkhunī unvanına sahip olan; bhikkhunī olduğunu iddia eden biri; bir "gel, bhikkhunī", bhikkhunī; üç sığınağa giderek atanan bir bhikkhunī; mükemmel bir bhikkhunī; özü gereği bir bhikkhunī; bir stajyer bhikkhunī; eğitimin ötesinde bir bhikkhunī (yani, bir arahant bhikkhunī); tamamen atanmış bir bhikkhunī ikili tarafındanSangha ahenk içinde, bir önerge ve üç duyurudan oluşan sarsılmaz ve ayakta durabilen bir eylemle. Bunlar arasında, bu anlamda bir bhikkhunī olarak kastedilen şey, tam olarak belirlenmiş olandır. ikili tarafındanSangha ahenk içinde, bir önerge ve üç duyurudan oluşan sarsılmaz ve ayakta durabilen bir eylemle.”¹⁰

Bhikkhunī zamanından beri Sangha vefatına kadar olgunluğa erişmiş, Theravada ikili ülkelerSangha atama zorunlu kabul edildi. içinde buluyoruz Vinaya Piṭaka ara sıra bir ekato-upasampanna, "bir tarafa atanan" ve bunun, bazı bhikkhunīlerin yalnızca Bhikkhu tarafından atanmaya devam ettiği anlamına geldiğini varsayabiliriz. Sangha. Ancak bu, ifadenin yanlış yorumlanması olacaktır. İfade ekato-upasampanna yalnızca Bhikkhunī'den emir almış bir kadını ifade eder. Sangha ama henüz Bhikkhu'dan değil Sangha. “ikili”nin iki kanadı tarafından tayinler arasındaki ara aşamadaki bir kadını ifade eder.Sangha” Pāli Vinaya Piṭaka, "bhikkhunī" kelimesinin kullanımını dual-Sangha emretmek. Suttavibhaṅga bölümünde Vinaya, metin ne zaman "bhikkhunī" kelimesini tefsir etme fırsatı bulsa, şöyle der: "Bir bhikkhunī, dual-Sangha"(bhikkhunī nāma ubhatosaṅghe upasampannā).

Böylece, ışığında Parivāra'nın kriterler, Vinaya hukukçular, koordinasyon kurallarının bir ikili-Sangha upasampadave bir bhikkhunī yasal olarak bir dual- tarafından atanan biri olarak tanımlandığındaSangha, eğer tek Sangha atamayı gerçekleştirirse meclis kusurludur, çünkü geçerli atama iki meclisin, bhikkhus ve bhikkhunīlerin katılımını gerektirir. Sadece bir önerge ve üç duyuru okunduğu için önerge ve ilanlar da kusurludur, halbuki geçerli yetkilendirme, her biri kendi önergesi ve üç duyurusu olan iki usulü gerektirir. Bu tesislerden yola çıkarak, bir Theravada Bhikkhuni Sangha artık mevcut olmadığında, hukukçular kaçınılmaz olarak şu sonuca varırlar: Theravada Bhikkhuni Sangha. Bhikkhunī koordinasyonu, şimdiki süre boyunca ulaşılamaz kalacaktır. Budamuafiyeti.

1. Bunlar, Amarapura'nın merhum Saygıdeğer Talalle Dhammāloka Anunāyaka Thera'sını içerir. Nikaya, Sri Lanka Budist ve Pali Üniversitesi eski rektör yardımcısı Saygıdeğer Dr.Kumburugamuve Vajira Nāyaka Thera ve tarihi Rangiri Dambulla Vihāra'dan Saygıdeğer Inamaluwe Srī Sumaṅgala Nāyaka Thera. Bhikkhunī'yi canlandırmanın ilk pratik adımları Sangha Hindistan'daki Mahābodhi Topluluğundan Muhterem Dodangoda Revata Mahāthera ve müteveffa Muhterem Mapalagama Vipulasāra Mahāthera tarafından alınmıştır. ↩

2. Vin II 255. ↩

3. Mahavamsa, XV.18-23. Wilhelm Geiger: Mahāvamsa veya Seylan Büyük Chronicle (Londra: Pali Text Society 1912), s. 98. Geiger'in arkaik İngilizcesini biraz modernize ettim ve Pāli'de bıraktığı bazı kelimeleri tercüme ettim. ↩

4. Bhikkhunī Pācittiya 63; Vin IV 318-20. ↩

5. Bhikkhunī Pācittiya 64; Vin IV 320-21. ↩

6. Bu bölüm, Samantapāsādikā (Sp VII 1395-1402) ve aynı zamanda Vinayasaṅgaha, “Bir Özet Vinaya, topikal bir antolojiSamantapāsādikā on ikinci yüzyıl Sri Lankalı yaşlı Sāriputta tarafından bestelenmiştir (bölüm 33, VRI ed. s. 363-84). ↩

7. Vin II 255: Dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosaṅghe upasampadā pariyesitabbā. ↩

8. Vin II 272-74. ↩

9. Vin IV 255: Anujānāmi, bhikkhave, bhikkhūhi bhikkhuniyo upasampādetuṃ. ↩

10. IV 214. ↩