"Yapacağım"

On yedinci Gyalwang Karmapa, geçen kış Bodhgaya'da, kadınların Tibet Budist geleneğinde bhikshuni olarak atanmasına dair benzeri görülmemiş bir taahhüt beyanında bulunarak uluslararası izleyiciyi şaşkına çevirdi. Tibet geleneğinde bhikshuni töreninin ne zaman yapılacağı sorulduğunda öne doğru eğildi ve İngilizce "Bunu yapacağım" dedi.

Alkışlar yükselirken, hızlı sonuç beklenmemesi konusunda uyardı. "Sabırlı ol" dedi. "Sabırlı ol."

Onyedinci Karmapa Ogyen Trinley Dorje'nin bu bildirisi çığır açıcıydı, çünkü ilk kez bu itibara sahip bir Tibetli Budist liderin kişisel olarak bhikshuni törenini mümkün kılmayı alenen taahhüt etmesiydi. Onun beyanı, kadınlar için tam bir koordinasyonun kurulmasının fizibilitesine ilişkin yoğun araştırmaların ardından geldi. manastıra ait Tibet Budizmini düzenleyen yasa. Daha geniş anlamda, Karmapa'nın kadınların, özellikle de rahibelerin sorunlarını ele almaya olan bağlılığını yansıtıyordu.

Şu anda, Tibet Budizmi'ndeki kadınlar acemi rahibeler (Tibetçe: getulmas) olarak rahiplik törenini alabilirler, ancak rahibelerin sahip olduğu en yüksek düzeydeki töreni alma fırsatına sahip değiller. Buda kadınlar için yaratılmıştır: bhikshuni veya gelongma, tören. Kadınlara yönelik tam tören Çin, Kore ve Vietnam geleneklerinde mevcutken ve yakın zamanda Sri Lanka Theravada geleneğinde rahibeler için yeniden tesis edilmiş olsa da, Tibet Budizmi kadınlara eşit manevi fırsatlar sağlamaya yönelik hareketin gerisinde kalıyor.

Birkaç on yıldır, Dalai Lama sürekli olarak bhikshuni koordinasyonu lehinde konuştu, ancak bu hedefe yönelik ilerleme, esas olarak konferanslar ve tartışmalardan oluşan, giderek artan bir şekilde gerçekleşti. Karmapa'nın kadınlara tam koordinasyon fırsatının genişletilmesinde kişisel bir rolü kabul etmesi, Dalai Lama İlk önce Tibetli Budistlerden karşıya geçmelerini istedi.

Karmapa'nın bhikshuni meselesiyle olan ilişkisinin izleri, Kagyu Monlam Chenmo'ya katılan keşişler için yeni disiplin kuralları koyduğu zamana kadar uzanıyor. “Gelongları ve getsulları nasıl organize edeceğimize karar veriyorduk ve Çin geleneğinden gelen bazı gelongmalar vardı. Sonra şunu düşünmemiz gerekiyordu: Nerede oturuyorlar? Bunlarla ilgili düzenlemeleri nasıl yapacağız?” O zamandan bu yana, Bodhgaya'daki yıllık Kagyu Monlam etkinliklerinde bhikshunilere özel davetler düzenlenerek bhikshunilere önemli bir yer verildi.

Ayrıca Karmapa, Çinli rahibelerin biyografilerinden oluşan bir cildi Çince'den Tibetçe'ye çevirme görevini de üstlendi. Bu proje devam ederken, bir yandan da insanların hayatlarına dair anlatılardan oluşan bir derlemeyi tercüme etmeyi planlıyor. Buda'nin doğrudan kadın müritlerini Tibet kanonunun klasik edebi dilinden günlük konuşma dilindeki Tibetçeye aktarıyor, böylece bu ilk rahibelerin hayatlarına dair örnekler modern Tibetli okuyucular için daha erişilebilir oluyor.

Sadece Kadınların Sorunu Değil

Karmapa, Hindistan'ın Sarnath kentinde yapılan bir röportajda, atama meselesinin sadece kadınları ilgilendiren bir konu olmadığını açıkladı. “Tüm öğretileri etkiliyor” dedi. “Öğretileri uygulayan iki tip insan vardır; kadınlar ve erkekler. Öğretilerin iki tür sahibi vardır; erkek ve kadın. Dolayısıyla kadınları etkileyen şeyler otomatik olarak öğretileri de etkiliyor ve dharma'nın gelişmesini de etkiliyor."

Bodhgaya'daki kamuoyuna açıklamasından hemen önce Karmapa beş günlük bir toplantıya başkanlık etti. Vinaya Kagyu Kış Tartışmaları sırasında düzenlediği konferans. Kagyu khenpoları, keşişleri ve rahibelerinden oluşan bir toplantıda Tibet Budizminde bhikshuni töreninin kurulmasının önemi hakkında uzun uzun konuştu. Şuna dikkat çekti: Buda kendisi kadınlara samsara'dan kurtuluşlarını sağlamanın bir yolu olarak bhikshuni törenini teklif etti. Kadınlara her şeyi sunma ihtiyacı koşullar Özgürlüğe ulaşmanın Mahayana'nın şefkat perspektifinden ve başkalarının refahına yönelik sorumluluk duygusundan özellikle açık olduğunu söyledi. Bugünlerde Hindistan ve Tibet dışındaki dharma merkezlerinde öğreti arayanların çoğunluğunun kadın olduğunu belirtti.

Karmapa, öğretilerin yayılmasını ve herkes tarafından tamamen erişilebilir olmasını sağlamak için bhikshuni töreninin gerekli olduğunu açıklamaya devam etti. Dört öğrenci çemberine şunları söyledi: Buda yaratıldı - bhikshus, bhikshuniler, kadın hak sahipleri kaidelerininve erkek meslekten olmayanlar kaidelerinin— bir evin dört sütunu gibiydiler. Ve bhikshuni tarikatı bu dört sütundan biri olduğu için Tibet evi Buda'nin öğretilerinde istikrarlı kalmak için gereken önemli bir koşul eksikti.

Çözülmesi gereken usul sorunları olmasına rağmen, nitelikli kadın adaylara bhikshuni töreni sunma konusundaki büyük ihtiyaç karşısında her türlü engelin tartılması gerektiğini öne sürdü. Bu nedenle, çevredeki konulara ilişkin araştırmaların, kadınlara özgürlüğe giden tam yolu takip etme fırsatını sunma ihtiyacının takdiriyle yapılması gerektiğini vurguladı. Buda onlar için yaratıldı.

Usul Sorunlarıyla Boğuşmak

2009'un başlarında, Karmapa binbaşıdan khenpos'u çağırdı. Karma Kagyu manastırlarında birkaç ay süren çalışma ve araştırmalar yapıldı. Vinaya Dharamsala'daki evinde uzmanlar vardı ve kadınlara geçerli tam rütbe verilmesi için çeşitli seçenekleri araştırmakla doğrudan meşguldü. Göre mulasarvāstivāda Vinaya Tibet Budizmi tarafından takip edilen standart koordinasyon uygulamaları, Sangha bhikshu'ların yanı sıra bir Sangha Bhikshunilerin tamamı kadınları tam olarak atamak için ritüel törende hazır bulunacak. Ancak Tibet'e Hindistan'dan bir bhikshuni tarikatı getirilmiş gibi görünmüyor. Tibet Budizminde bhikshunilerin yokluğu, kadınlar için tam bir koordinasyon oluşturmak isteyenler için tökezleyen bir engel oldu.

Her ne kadar Tibet'te bir bhikshuni tarikatının oluşmasıyla sonuçlanmamış olsa da, geçmişteki bazı büyük Tibetli ustalar, kadın müritlerinden bazılarını tam olarak rütbelendirmişlerdi. Bu tür ustalar arasında, Tibet'in en büyük ustalarından biri olan Sekizinci Karmapa'dan daha az yetkili olmayan bir figür olan Je Mikyö Dorje yer alır. Vinaya alimler. Onyedinci Karmapa, "Mikyö Dorje'nin toplu eserlerinde ritüellerle ilgili eski bir metni yeniden keşfettik" dedi. "Bu metinde Mikyö Dorje, Tibet'te bhikshuni soyunun olmadığını ancak bhikshuni verebileceğimizi söyledi. yeminler bhikshu ritüellerini kullanarak. 'Ah! Bu bir haber!' Tamam, belki... Bu bir çeşit küçük başlangıçtı diye düşündüm.

Bu günlerde Tibet'te iki ana seçenek değerlendiriliyor manastıra ait daireler. Bunlardan biri bir bhikshu tarafından yapılan koordinasyondur Sangha Tibet'ten gelen keşişlerden oluşan tek başına mulasarvāstivāda gelenek. Bir diğeri ise “ikili” olarak bilinen şeydir. Sangha koordinasyon”, burada Sangha Töreni veren Tibet bhikshularına bir bhikshuni de katılacak Sangha ayrı bir yerden Vinaya Gelenek, Çin, Kore ve Vietnam Budizminde korunan Dharmagupta soyu.

Karmapa, "Büyük engellerin veya zorlukların olduğunu düşünmüyorum" dedi. “Fakat kendimizi geliştirmemiz gerekiyor. Gösterim konuyla ilgili. Bazı eskiler var Gösterim ve eski düşünce tarzları ve bunlara sahip olan insanlar bhikshuni törenini kabul etmeye hazır değiller. Ancak bunun büyük bir engel olduğunu düşünmüyorum. Temel ihtiyaç, bazı liderlerin bir adım atması, konferansların ve tartışmaların ötesine geçmesidir. Gerekli olan, adımların eksiksiz atılmasıdır."

Birçok Tibetli Budist, Dalai Lama bhikshuni törenlerinin düzenlenmesinde inisiyatif almak. Karmapa'ya neden şimdi bunu yapmanın sorumluluğunu kabul etmeye istekli olduğu sorulduğunda şöyle dedi: "Kutsal Hazretleri Dalai Lama her zaman sorumluluk alır. Ancak çok fazla faaliyeti var ve çok meşgul, bu nedenle bu konuya çok fazla odaklanamıyor ve kaynak bulmaya ve her konferansa kendisi katılmaya çalışmıyor. Sadece bu konuya odaklanamaz. Belki daha fazla zamanım olur, dolayısıyla bazı kaynaklar bulmak ve konferanslar düzenlemek için daha fazla fırsatım olur. Ayrıca benim de bu konuyla kişisel bir ilgim var.”

Karmapa, 2007 yılında Hindistan'daki Tilokpur Rahibe Manastırı'ndaki bir dizi öğretinin sonunda kişisel bağlantısını ve bağlılığını şu sözlerle dile getirdi: "Benim vücut erkek ama zihnimde pek çok kadınsı nitelik var, bu yüzden kendimi biraz hem erkek hem de kadın buluyorum. Her ne kadar tüm duyarlı varlıklara faydalı olma yönünde yüksek arzularım olsa da, özellikle kadınların ve özellikle de rahibelerin refahı için çalışmaya kendimi adadım. Bu hayatım devam ettiği sürece onların davası uğruna tek odaklı ve gayretle çalışmak isterim. Bu Budizm okulunun başı olarak bu sorumluluğu taşıyorum ve bu açıdan da söz veriyorum, rahibelerin Sangha ilerleyecek.”