Bhikkhuni eğitimi bugün

Budizm, kökeninden itibaren eğitimle yakından ilgilidir. Budizm'de eğitim çok önemli bir rol oynar, çünkü Buda ıstırabın temel nedeninin cehalet olduğunu, şeylerin doğasına dair aldatılmış bir anlayış olduğunu öğretir. Budizm için kişi kurtuluşa giden yolu bilgelik geliştirerek yürür ve bu, sistematik bir eğitim programı aracılığıyla edinilir. bu Budamesajının dünyaya iletilmesi bir süreçtir. talimat ve düzenleme. Suttalarda sık sık okuruz ki, Buda Dharma üzerine bir konuşma yaparak meclisi “eğitirir, teşvik eder, ilham verir ve sevindirir”. bu Buda' öğretimi olarak bilinir Buda-Vacana, “Söz Buda” Sözler duyulmak içindir. durumunda Buda'ın özgürleştirici gerçeği açığa vuran sözleri dikkatle dinlenmek, üzerinde düşünmek ve derinden anlaşılmak içindir.

Göre vinayaYeni atanmış keşişler ve rahibeler, öğretmenlerinin rehberliğinde birkaç yıl yaşamak zorunda kalırlar ve bu süre zarfında, dinin temellerini öğrenirler. Budaöğretiyor. bu Buda'nin söylemleri genellikle eğitimin ilerlemesindeki beş farklı aşamayı tanımlar:

A keşiş çok şey öğrenen, öğrendiklerini aklında tutan, tekrarlayan, entelektüel olarak inceleyen ve sezgiyle derinlemesine işleyen kişidir.

İlk üç aşama öğrenme ile ilgilidir. İçinde Buda'in günlerinde kitap yoktu, bu yüzden Dharma'yı öğrenmek için kişinin bilgili öğretmenlere şahsen yaklaşması, öğrettiklerini yakından dinlemesi gerekiyordu. O zaman kişi onu akılda tutmak, hatırlamak, zihne derinden etkilemek zorundaydı. Öğretiyi akılda taze tutmak için, yüksek sesle okuyarak onu tekrarlamak, gözden geçirmek gerekiyordu. Dördüncü aşamada anlam incelenir. Ve sürecin doruk noktası olan beşincisinde, kişi ona içgörü ile nüfuz eder, gerçeği kendisi görür.

Klasik Budist eğitimin amaçları

Budizm'in kök saldığı ve geliştiği her yerde, her zaman çalışma ve öğrenmenin önemini vurgulamıştır. Hindistan'da, Budist tarihinin altın çağında, Budist manastırları, Asya'daki öğrencileri çeken büyük üniversitelere dönüştü. Budizm farklı Asya ülkelerine yayıldıkça, manastırları öğrenme ve yüksek kültür merkezleri haline geldi. Köy tapınağı, gençlerin okuma yazma öğrenecekleri yerdi. Büyük manastırlar, Budist kutsal metinlerinin ve felsefelerinin araştırıldığı, tartışıldığı ve tartışıldığı titiz Budist çalışmaları programları geliştirdi. Yine de, Budizm'in uzun tarihinde her zaman, Dharma'nın incelenmesi Dharma'nın amaçları tarafından yönetildi. Budizm'in öğretmenleri çoğunlukla manastırdı, öğrenciler çoğunlukla manastırdı ve öğrenme, inanç ve Dharma'ya bağlılıktan dolayı sürdürüldü.

Klasik Budist eğitiminin amaçları nelerdi?

1. Birincisi, sadece metinleri bilmek ve anlamaktı. Budizm bir kitap dini, birçok kitap: Kutsal yazılar doğrudan Tanrı'nın ağzından aktarılır. Buda ya da onun büyük öğrencileri; aydınlanmış bilgelerin, arahantların ve bodhisattvaların sözleri; Budist filozofların incelemeleri; yorumlar ve alt yorumlar ve alt alt yorumlar. Her Budist geleneği, kitaplarla dolu bir kütüphane doğurmuştur. Bu nedenle, geleneksel Budist eğitiminin birincil amacı, bu metinleri öğrenmek ve onları kutsal metinlerin anlamını anlamak için bir mercek olarak kullanmaktır. Budaöğretiyor.
2. Kişi metinleri bir kendini geliştirme sürecinin parçası olarak öğrenir. Böylece Budist eğitimin ikinci amacı, kendimizi dönüştürmek. Klasik Budizm'de bilgi, bir bilim adamı veya bilim adamı tarafından elde edilen gerçek bilgi türünden oldukça farklıdır. Seküler bilgin, karakterine bağlı olmayan nesnel bilgiyi amaçlar. Bir bilim adamı ya da laik bilim adamı, dürüst olmayan, bencil ve kıskanç olabilir, ancak yine de kendi alanına parlak bir katkıda bulunabilir. Ancak Budizm'de bilginin karakterimizi şekillendirmesi amaçlanır. Dharma'yı öğreniriz, böylece daha iyi bir insan, erdemli davranış ve dürüst karakterden biri, ahlaki bütünlük sahibi bir insan olabiliriz. Böylece kendimizi dönüştürmek için öğrendiğimiz ilkeleri kullanırız; kendimizi öğretim için uygun “gemiler” yapmaya çalışıyoruz. Bu, davranışlarımızı kurallara uygun olarak yönetmemiz gerektiği anlamına gelir. kaidelerinin ve disiplin. Zihinsel sıkıntıların üstesinden gelmek için kalplerimizi eğitmeliyiz. Kibar, dürüst, doğru sözlü ve şefkatli insanlar olmak için karakterimizi biçimlendirmeliyiz. Dharma'nın incelenmesi bize bu kendi kendine dönüşümü başarmak için ihtiyaç duyduğumuz kılavuzları verir.
3. Bu temelde, kişisel içgörü ve bilgelikle ilgili öğretilere dönüyoruz. Bu bizi klasik Budist eğitiminin üçüncü amacına getiriyor: bilgelik geliştirmek, şeylerin gerçek doğasına dair bir anlayış, her zaman doğru kalan, her zaman geçerli olan ilkeler. İster bir Buda dünyada görünür veya görünmez; ister bir Buda öğretir veya öğretmez, Dharma her zaman aynı kalır. A Buda Dharma'yı, gerçekliğin gerçek ilkelerini keşfeden ve onları dünyaya ilan eden kişidir. Kendimiz bu yolda yürümeli ve gerçeği kişisel olarak idrak etmeliyiz. Gerçek, basitçe fenomenler, bizim tarafımızdan bizden gizlenen hayatın gerçek doğası çarpık görüşler ve yanlış kavramlar. Bizim düzelterek Gösterim, kavramlarımızı düzelterek ve zihinlerimizi geliştirerek gerçeğin idrakine ulaşabiliriz.
4. Son olarak, çalışma, uygulama ve gerçekleştirme yoluyla kazanılan Dharma bilgimizi kullanırız.başkalarına öğretmek için. Manastırlar olarak, mutluluk ve barışa giden yolda başkalarına rehberlik etmek, onlara kendi ahlaklarını yükseltecek yolları öğretmek bizim sorumluluğumuzdur. arıtma ve içgörü. Dharma'yı kendimize fayda sağladığımız kadar dünyaya fayda sağlamak için de inceliyoruz.

Akademik öğrenmenin zorluğu

Modern çağa girerken, geleneksel Budist eğitim modeli, Batılı akademik öğrenme modelinden gelen derin bir meydan okumayla karşılaştı. Batı eğitimi, manevi hedefleri teşvik etmeye çalışmaz. Kişi kurtuluş yolunda ilerlemek için Batılı bir üniversitede Budist çalışmalarıyla ilgili bir akademik programa kaydolmaz. Akademik Budist çalışmalarının amacı, Budizm hakkında nesnel bilgi aktarmak ve elde etmek, Budizm'i kültürel, edebi ve tarihi ortamlarında anlamaktır. Akademik Budist çalışmalar, Budizmi öğrencinin içsel ruhsal yaşamından kopuk bir nesneye dönüştürür ve bu, geleneksel Budist öğrenme modelinden bir ayrılma oluşturur.

Budist çalışmalara akademik yaklaşım, geleneksel Budizm için bir meydan okumadır, ancak bu, kabul etmemiz ve karşılamamız gereken bir meydan okumadır. Bu meydan okumaya karşı koyabileceğimiz iki akıllıca olmayan tutum var. Biri, Budizm'in akademik çalışmasını reddetmek ve yalnızca Budist eğitime gelenekçi bir yaklaşımda ısrar etmektir. Gelenekçi bir eğitim, geleneksel Budist kültüründe etkin bir şekilde işlev görebilen bilgili rahipler ve rahibeler yapmamızı sağlayabilir; ancak modern dünyada yaşıyoruz ve modern bir eğitim almış ve modern bir şekilde düşünen insanlarla iletişim kurmalıyız. Tam anlamıyla gelenekçi bir yaklaşım benimseyerek kendimizi, kafaları tıraşlı ve safran kaftanlı dinozorlar gibi bulabiliriz. Jeoloji ve evrim gibi modern bilimleri İncil'in harfi harfine yorumlanmasıyla çeliştiği için reddeden Hıristiyan köktenciler gibi oluruz. Bu, Dharma'nın kabulünü teşvik etmeye yardımcı olmaz.

Diğer akıllıca olmayan tutum, Budist eğitimin geleneksel amaçlarını reddetmek ve Budizm hakkında nesnel bilgiyi eğitim politikamızın tüm amacı haline getirirken akademik modeli takip etmek olacaktır. Bu, kabul ettiğimizde yaptığımız dini taahhütleri terk ettiğimiz anlamına gelir. yeminler rahipler ve rahibeler olarak. Bu yaklaşımı benimsemek bizi bilgili akademisyenlere dönüştürebilir, ancak aynı zamanda Budizm'i akademik kariyerlerimizde ilerlemek için sadece bir merdiven olarak gören şüphecilere de dönüşebilir.

Orta yolu benimsemek

Yapmamız gereken, geleneksel Budist eğitiminin en iyi özelliklerini, Budist çalışmalara modern bir akademik yaklaşımın olumlu değerleriyle birleştirebilecek bir “orta yol” benimsemektir. Ve geleneksel Budist eğitimin bu olumlu değerleri nelerdir? Geleneksel Budist eğitiminin amaçlarını tartışırken bununla zaten ilgilenmiştim. Kısacası, geleneksel eğitim yaklaşımı, karakterimizi ve davranışlarımızı geliştirmemize, Dharma hakkında bilgelik ve derin bir anlayış geliştirmemize ve başkalarına rehberlik etmeye yardımcı olmamıza ve böylece Budizm'in bir nesilden diğerine aktarılmasına katkıda bulunmamıza olanak sağlamaya yöneliktir. .

Modern akademik yaklaşımın olumlu değerleri nelerdir? Burada dördünden bahsedeceğim.

1. Budizm'in akademik çalışması bize yardımcı olur Budizmi tarihi ve kültürel bir fenomen olarak anlamak. Budist tarihini inceleyerek, Budizm'in belirli bir tarihsel arka plana karşı nasıl ortaya çıktığını görüyoruz; sırasında Hindistan'daki kültürel ve sosyal güçlere nasıl tepki verdi? Budazaman; entelektüel keşif yoluyla ve değişen tarihsel koşullara yanıt olarak nasıl geliştiğini koşullar. Budizm farklı ülkelere yayıldıkça, kök saldığı toprakların hakim sosyal normlarına, kültürlerine ve dünya görüşüne nasıl uyum sağlamak zorunda olduğunu da görüyoruz.
2. Bu tarihsel genel bakış bize yardımcı olur Dharma'nın özü ile Budizm'in çevresiyle uyum sağlamak için giymek zorunda olduğu kültürel ve tarihsel “kıyafet” arasındaki farkı daha net kavramak. Nasıl ki bir kişi aynı kişi olarak kalırken mevsime göre kıyafet değiştirebiliyorsa, Budizm ülkeden ülkeye yayılırken, dış biçimlerini hakim kültürlere uygun hale getirirken Budizm'e özgü bazı özellikleri korumuştur. Böylece, Budist tarihini ve farklı Budist felsefe okullarını inceleyerek, Dharma'nın özünü, neyin merkezi ve neyin çevresel olduğunu daha iyi kavrayabiliriz. Budist doktrinlerin belirli koşullar altında yaptıkları biçimleri almasının nedenlerini anlayacağız. koşullar; Budizm'in hangi yönlerinin belirli durumlara uyarlandığını ve hangilerinin Dharma'nın nihai, değişmeyen gerçeğini yansıttığını ayırt edebileceğiz.
3. Budizm'in akademik çalışması eleştirel düşünme kapasitemizi keskinleştirir. Tüm modern akademik disiplinlerin ayırt edici özelliği, hiçbir şeyin olduğu gibi kabul edilmemesi gerektiğidir; tüm varsayımlar sorgulamaya açıktır, her bilgi alanı yakından ve titizlikle incelenmelidir. Geleneksel Budist eğitim genellikle metinlerin ve geleneklerin sorgusuz sualsiz kabulünü vurgular. Modern akademik eğitim, bizi her Budist inancıyla, her metinle, her gelenekle, hatta geçmişten geldiği varsayılanlarla tartışmaya davet ediyor. Buda kendisi. Böyle bir yaklaşım sonuçsuz bir şüpheciliğe yol açabilirken, eğer Dharma'ya olan bağlılığımızda kararlı kalırsak, modern eğitim disiplini, ateşte tavlanmış çelik bir bıçak gibi zekamızı güçlendirecektir. İnancımız güçlenecek, aklımız keskinleşecek, bilgeliğimiz daha parlak ve daha güçlü olacak. Ayrıca Dharma'yı özünden ödün vermeden çağın gereksinimlerine uyarlamak için daha donanımlı olacağız.
4. Budizm'in akademik çalışması da Yaratıcı düşünce. Yalnızca nesnel bilgi vermekle kalmaz ve çoğu zaman eleştirel analizle de durmaz. Daha da ileri gidiyor ve bizi Budist tarihi, doktrini ve kültürünün farklı yönlerine dair yaratıcı, özgün kavrayışlar geliştirmeye teşvik ediyor. Budizm'in akademik çalışması, Budizm'in tarihsel evriminin altında yatan nedensel faktörlere dair yeni anlayışlara ulaşmamızı, farklı Budist okulları tarafından benimsenen doktrinler arasında daha önce tespit edilmemiş ilişkileri ayırt etmemizi, Budist düşüncesinin yeni içerimlerini keşfetmemizi ve budizmin yeni uygulamalarını keşfetmemizi sağlamayı amaçlamaktadır. Felsefe, psikoloji, karşılaştırmalı din, sosyal politika ve etik gibi çağdaş alanlardaki sorunların çözümüne yönelik Budist ilkeleri.

Eleştirel düşünce ve yaratıcı içgörünün etkileşimi, aslında Budizm'in kendisinin uzun tarihi boyunca nasıl evrimleştiğidir. Budizm'in her yeni okulu, Budist düşüncenin daha önceki bir aşamasının eleştirisiyle başlayacak, onun içsel sorunlarını ortaya çıkaracak ve daha sonra bu sorunları çözmenin bir yolu olarak yeni anlayışlar sunacaktır. Böylece, Budizm'in akademik çalışması, tüm coğrafi ve tarihsel uzantılarında Budizm'in büyük çeşitliliği ile sonuçlanan aynı yaratıcı büyüme, yenilik, keşif ve gelişme sürecine katkıda bulunabilir.

Budist eğitim ve geleneklerin karşılaşması

Bu beni bir sonraki noktaya getiriyor. Budizm Hindistan'dan ayrıldığından beri, Budist dünyasının farklı coğrafi bölgelerinde farklı Budist gelenekleri gelişti. tarafından temsil edilen Erken Budizm Theravada okul, güney Asya'da gelişti. Erken ve orta dönem Mahayana Budizm Doğu Asya'ya yayıldı ve Tiantai ve Huayan, Chan ve Pure Land gibi Doğu Asya zihnine uyan yeni okulları doğurdu. ve geç dönem Mahayana Budizm ve Vajrayana Tibet'e ve diğer Himalaya topraklarına yayıldı. Yüzyıllar boyunca her gelenek, kendi içinde bir dünya olan diğerlerinden mühürlü kaldı.

Ancak bugün, modern iletişim, ulaşım ve kitap üretimi yöntemleri, her gelenekten bilginlere tüm büyük Budist geleneklerini inceleme fırsatı veriyor. Tabii ki, her gelenek kendi içinde bir ömür boyu süren bir çalışmadır, ancak farklı Budist topraklarındaki insanlar arasındaki artan bağlantılarla, herhangi bir program manastıra ait eğitim, öğrencileri diğer geleneklerden gelen öğretilere maruz bırakmalıdır. Bu, öğrencilere Budizm'in çeşitliliğini, onun tarih boyunca geçirdiği dönüşümleri daha iyi anlamalarını sağlayacaktır; zengin felsefe, edebiyat ve sanat mirası; ve kendi vurgu noktaları tarafından belirlenen farklı kültürlerdeki insanları derinden etkileme yeteneği. Belki tam bir program manastıra ait eğitim, keşişlere ve rahibelere bir yılını başka bir Budist ülkedeki bir manastırda veya üniversitede geçirme şansı verirdi, tıpkı üniversite öğrencilerinin ilk yıllarını yurtdışında geçirmeleri gibi. Farklı bir Budist geleneğini öğrenmek ve uygulamak, zihinlerini genişletmeye yardımcı olacak ve Budizm'in çeşitli yelpazesini ve ortak özünü anlamalarına izin verecektir.

Bu tür karşılaşmaların çağdaş dünyada Budizm'in çehresini değiştirmesi mümkündür. Farklı okulların sentezinden yeni Budizm biçimlerinin ortaya çıktığı çapraz döllenmeye ve hatta melez oluşuma yol açabilir. Asgari düzeyde, kişinin kendi geleneğinin genellikle yeterince vurgulanmayan yönlerine daha fazla ilgi gösterilmesini teşvik eden bir katalizör görevi görecektir. Örneğin, güney ile karşılaşma Theravada Budizm, Agamalara olan ilgiyi artırdı ve Abhidharma Doğu Asya Budizminde. Ne zaman Theravada Budistler çalışma Mahayana Budizm, bu, bodhisattva içinde ideal Theravada gelenek.

Modern dünya ile etkileşim

Biz Budist manastırlar bir boşlukta yaşamıyoruz. Modern dünyanın bir parçasıyız ve hayatımızın önemli bir parçasıyız. manastıra ait eğitim bize dünyayla nasıl ilişki kuracağımızı öğretmelidir. Budizm, kökeninden itibaren her zaman içinde bulunduğu kültürlerle ilişki kurmuş ve toplumu Dharma'nın ışığında dönüştürmeye çalışmıştır. Manastırlar genellikle normal hayatın koşuşturmacasından uzak sakin yerlerde bulunduğundan, bazen Budizm'in bize topluma sırtımızı dönmeyi öğrettiğini düşünürüz, ancak bu bir yanlış anlama olur. Manastırlar olarak, dünyada yaşayan insanlara karşı yükümlülüklerimizi gözden kaçırmamalıyız.

Bugün sorumluluğumuz her zamankinden daha acil hale geldi. İnsanlık, doğanın maddi güçlerine hakim olmayı öğrendiğinden, kendi kendini yok etme kapasitemiz hızla arttı. Nükleer gücün keşfi, bir düğmeye basarak tüm insan ırkını yok edebilecek silahlar yaratmamızı sağladı, ancak insanın kendini yok etme tehdidi hala daha incelikli. Yoksul nüfus daha derin bir yoksulluğa kayarken, dünya zenginler ve yoksullar arasında daha keskin bir şekilde kutuplaştı; birçok ülkede zenginler daha zengin, fakirler daha fakir hale geliyor. Milyarlarca insan, günde bir ya da iki yetersiz öğünle geçinerek yoksulluk sınırının altında yaşıyor. Yoksulluk küskünlüğü besler, toplumsal gerilimleri ve etnik savaşları artırır. Sanayileşmiş dünyada, doğal kaynaklarımızı pervasızca yakıyor, çevreyi kirletiyor, havaya kaldırabileceğinden daha fazla karbon yüklüyoruz. Dünyanın iklimi ısındıkça, insan yaşamının bağlı olduğu doğal destek sistemlerini yok etme riskiyle karşı karşıyayız.

Budistler olarak, bugünün dünyasında iş başında olan güçleri anlamalı ve Dharma'nın bizi kendi kendimizi yok etmekten nasıl koruyabileceğini görmeliyiz. Manastırlar için bile, Budist çalışmalara yönelik dar bir saplantının ötesine geçen ve Budist rahipleri ve rahibeleri bu küresel sorunlarla başa çıkmaya hazırlayan çalışma programlarına ihtiyacımız var. Budist eğitiminin özü, elbette, klasik Budist geleneklerini öğrenmeyi vurgulamalıdır. Ancak bu temel eğitim, Budizm'in dünyanın durumunu iyileştirmeye önemli katkılarda bulunabileceği diğer alanları kapsayan kurslarla desteklenmelidir. Bunlar, dünya tarihi, modern psikoloji, sosyoloji, biyo-etik, çatışma çözümü ve ekoloji, hatta belki de ekonomi ve siyaset bilimi gibi konuları içerecektir.

Bugünün dünyasında, Budist rahipler ve rahibeler olarak, karanlıkta yaşayan acı çeken insanlara ışık tutabilmesi için Dharma'nın meşalesini yükseltme yükümlülüğümüz var. Bu rolde etkili olabilmek için Budist eğitim bizi dünyayı anlamamız için donatmalıdır. Budist eğitimin bu genişlemesi, manastırların kendilerini Budist çalışmalarla sınırlaması gerektiğini düşünen katı gelenekçilerin itirazlarını çekebilir. Budist kutsal yazılarının keşişlerin “krallar, bakanlar ve devlet işleri” gibi konuları tartışmasını bile yasakladığını belirtebilirler. Ancak bugün, dünyanın içinde bulunduğumuz dönemden çok farklı bir çağda yaşadığımızı anlamalıyız. Buda doğdu. Budizm, insan ilişkileriyle olan ilişkisini koruduğu ölçüde gelişir ve alaka düzeyini korumak için, bugün insanlığın karşı karşıya olduğu muazzam sorunları anlamalı ve bunlara çözümler bulmak için Dharma'yı nasıl kullanabileceğimizi görmeliyiz. Bu, Budist çalışmaların geleneksel programlarının titiz ve radikal bir revizyonunu gerektirecektir, ancak bu tür bir yenileme, Budizm'in çağdaş ilgisini keşfetmesi için esastır.

Bhikkhunis için meydan okuma ve fırsat

Çağdaş durumumuzun bir yönü, Budist rahibelerin eğitimiyle ilgili bir konferansta özel olarak anılmayı hak ediyor ve bu, günümüz dünyasında kadınların rolü. Hepinizin bildiği gibi, Budizm'in geliştiği kültürler de dahil olmak üzere çoğu geleneksel kültür, ağırlıklı olarak ataerkil olmuştur. Her ne kadar Buda kendisi kadının statüsünü yükseltti, yine de Ataerkil Çağ'da yaşadı ve öğretti ve bu nedenle öğretilerinin kaçınılmaz olarak o dönemin hakim bakış açısına uyması gerekiyordu. Bu modern çağa kadar böyle olmuştur.

Ancak şimdi, günümüz dünyamızda kadınlar, erkek egemen dünya görüşünün kısıtlamalarından kurtuluyor. Erkeklerle aynı haklara sahip oldular ve hukuk ve tıp gibi mesleklerden üniversite pozisyonlarına, cumhurbaşkanlığı ve başbakanlık gibi ulusal liderliğe kadar insan yaşamının hemen her alanında daha aktif rol alıyorlar. yok şüphe bu “dişil olanın yeniden keşfinin” Budizm üzerinde de dönüştürücü bir etkisi olacağını. Şimdiden bazı kadınlar Budizm'de önde gelen bilginler, öğretmenler ve liderler haline geldi. Bhikkhuni atamasını kaybeden birkaç gelenek onu geri aldı ve umarım, yakın gelecekte, Budizm'in tüm biçimleri, tamamen atanmış bhikkhunilerden oluşan gelişen topluluklara sahip olacaktır.

Kadınların Budizm'in yaşayan geleneğindeki ikincil rollerinden kurtulmalarının ve erkeklerin yanında öğretmen, tercüman, akademisyen ve aktivist olarak yer almalarının zamanı geldi. Bu, rahibeler için olduğu kadar meslekten olmayan kadınlar için de geçerlidir, muhtemelen daha da fazla. Ancak kadınların ilerlemesinin anahtarı, manastıra ait hayat, sıradan hayatta olduğu gibi, eğitimdir. Bu nedenle bhikkhunilerin dünyadaki bhikkhu kardeşlerininkine eşit bir eğitim düzeyine ulaşmaları gereklidir. Sangha. Budist eğitimin her alanında - Budist felsefesi, kültürü ve tarihi ile Budizm'in modern toplumun sorunlarına uygulanması konusunda yetkinliğe sahip olmalıdırlar. Birçok gelenekten Budist rahibeleri ve eğitimcileri bir araya getiren bu konferansın bu amaca katkı sağlamasını içtenlikle diliyorum.

Hepinize dikkatiniz için teşekkür ederim. rahmet eylesin Üçlü Mücevher hepinizle birlikte olun.