Şiddet ve uzlaşma üzerine Budist bilgeliği

Sravasti Manastırı, Cizvit sponsorluğundaki Gonzaga Üniversitesi'ne ev sahipliği yapan Spokane'nin sadece bir saat kuzeyinde yer almaktadır. Dini çalışmalar profesörü Dr. John Sheveland'a göre, Katolik Cizvit geleneği tarih boyunca dinler arası eğitimi savundu. Böyle bir diyaloğun dünyayı anlamak için çok önemli olduğuna inanan Dr. Sheveland, Muhterem Thubten Chodron'u öğrencilerden ve kasaba halkından oluşan karma bir dinleyici kitlesine şiddet ve uzlaşma üzerine konuşmaya davet etti. Katolik bakış açısıyla yaptığı açıklamalarla onun öğretisini takip etti.

Şiddet ve uzlaşma üzerine Saygıdeğer Thubten Chodron

Seyirciyi yönlendirdikten sonra meditasyon ve bir motivasyon belirleyerek, Saygıdeğer Chodron başladı. Aşağıdaki, onun bir saatlik konuşmasının bir özetidir.

Şiddet ve uzlaşma hakkında konuşacağız. Eminim hepimiz şiddet uygulayan ve affetmeyen diğer insanları düşünüyoruz. Elbette hiçbirimiz şiddet yanlısı değiliz. Buraya diğer insanlara nasıl değişeceğini söylemeyi öğrenmek için geldin, değil mi?

Bu zaten sorunumuzun bir parçası. Dünyadaki acıların dışarıdan, diğer insanlardan geldiğini düşünüyoruz. Biz her zaman iyiliksever ve kibarız, değil mi? Tamam arada bir sinirleniriz ama öfke Haklı. Bizim öfke sosyal hastalıkları düzeltir.

Mutluluğumuzun ve acımızın başkalarından geldiğini düşünüyoruz, bu yüzden sürekli olarak başkalarının nasıl olması gerektiğini yönlendirmeye ve manipüle etmeye çalışıyoruz. Ama ne kadar uğraşırsak uğraşalım diğer insanları kontrol edemeyiz. Değiştirebileceğimiz tek şey kendimiziz.

Nadiren "Nasıl şiddetliyim?" diye sormak için içimize bakarız. Hepimizin başkalarını korkutmak için kendi yolumuz var, değil mi? Şunu sorabiliriz: “Benim kendi şiddetim ve zulmü nereden geliyor? ya da benim öfke? "

Aslında, öfke bende. sahip olduğum sürece öfke, bir düşman bulacağım. Genelde düşmanların bizim dışımızda olduğunu düşünürüz ama sadece birini düşman olarak gördüğümüzde, o kişiyi bu şekilde etiketlediğimizde bir düşmanımız olur.

Zarar gördüğümüzü hissettiğimizde, stratejimiz genellikle diğer kişiye karşı sevecen ve nazik olduğumuza ve haklı olduğumuza karar verene kadar kaba ve zalim olmaktır. Bu bizim de ulusal politikamız, değil mi? İyi ve nazik olduğumuzu anlayana ve her şeyi bizim açımızdan görene kadar seni bombalayacağız. Bu strateji kişisel veya ulusal olarak işe yarar mı? Biri bizim elimizde acı çeker çekmez, bizi kibar görmeyecekler. Aynı şekilde, biri bize zarar verirse, onları kibar görmeyiz. İnsanların gözünü korkutabilir ya da onlara üstün gelebiliriz ama bu onların bizi sevecekleri anlamına gelmez.

Bu yüzden Hazretleri Dalai Lama Bencil olacaksan akıllıca bencil ol ve başkalarıyla ilgilen diyor. Başkalarına zarar verirsek, sefil ve mutsuz insanlarla yaşamak zorundayız ve sefil insanlarla yaşamak eğlenceli değil. Ama başkalarını önemsiyorsak, onlar mutludur ve bu bizi mutlu eder.

Diğer insanlarla karşılıklı bağımlı olduğumuzu gördüğümüzde, mutluluğumuzun da birbirine bağlı olduğunu görürüz.

Birbirine bağımlı bir dünyada yaşıyoruz. Aslında, şu anda diğer insanlara, insanlık tarihinde hiç olmadığı kadar bağımlıyız. Eski zamanlarda insanlar kendi yiyeceklerini kendileri yetiştirdiler, kendi kıyafetlerini kendileri diktiler ama bugün öyle değil. Sahip olduğumuz ve yaptığımız her şey diğer insanların çabalarından gelir. Neden başkalarına ihtiyacımız olmadığını düşünüyoruz? Bu çok gerçekçi değil. Başkalarına bağımlılığımızın farkına varmakta güçlük çekiyoruz ve benmerkezcilik, nadiren teşekkür etmeyi düşünüyorum.

Birbirine bağımlı bir dünyada yaşıyoruz; bu nedenle nezaket ve şefkat, şiddetin panzehiri ve uzlaşmanın anahtarıdır.

Bazen insanlar nazik ve şefkatli olursanız diğer insanların sizden faydalanacağını düşünür. Nazik olmanın güvenli olmadığını, kendimizi korumamız ve savunmamız gerektiğini düşünüyoruz.

Merhametin ne olduğuna bakmamız gerekiyor. Merhametli olmak, yuvarlanıp insanların sizden faydalanmasına izin verdiğiniz anlamına gelmez. Merhamet, başkalarının acı çekmeden ve acı çekmenin sebeplerinden kurtulma arzusudur. Aşk, insanların mutluluğa sahip olma arzusu ve mutluluğun sebepleridir. Bu yüzden başkalarına iyi dileklerimizi sunuyoruz. Başkalarının iyiliğini dilemekte güvensizlik nedir?

Merhamet ve nezaket, herkesin istediği her şeyi yaptığımız anlamına da gelmez. Mutluluğun ne olduğunu, acının ne olduğunu ve her ikisinin de sebeplerinin neler olduğunu düşünmeliyiz. Bazen birine gerçekten değer verdiğinde, sevmediği şeyleri yapmak zorunda kalırsın. Anne babalar bunu çok iyi bilirler. Nazik ve şefkatli olmak bir popülerlik yarışmasını kazanmakla ilgili değildir - aslında oldukça zor olabilir. Merhamet çok fazla içsel güç gerektirir ve uzun vadeli düşünmeniz gerekir. Merhamet pısırıklara göre değildir.

Şiddetin saçma olduğunu düşünüyorum. Hazretleri Dalai Lama Şiddetin modası geçmiş olduğunu söylüyor. Evet, şiddet çok para kazandırır ve ekonomi için iyidir, ancak şiddet, bebeklerin istediklerini alamadıklarında yaptıkları şeydir. Şiddet, hayvanların bir et parçası için kavga ederken yaptıkları şeydir. İnsan aklımız var ve insan aklımızı daha iyi silahlar yapmak için kullanmamalıyız.

Şiddet gerçekten zayıf. Öfkelenirsiniz, zihninizde bir şeyler belirir, onu kontrol etmek için hiçbir çaba göstermez ve bunu başkalarından çıkarırsınız. Bu tam bir içsel güç ve cesaret eksikliğidir - orada takılıp sizden farklı birini gerçekten dinlemeye çalışma cesareti.

ne olduğunu okumak isterim Buda Bunu Dhammapada'dan söyledi.

“Bana zarar verdiler, bana kötü davrandılar, beni taciz ettiler, beni soydular” gibi düşüncelere sımsıkı tutunduğumuzda.
Biz nefreti yaşatıyoruz.

“Bana zarar verdiler, bana kötü davrandılar, beni taciz ettiler, beni soydular” gibi düşüncelerden tamamen kurtulursak, kin galip gelir.

Nefret asla nefretle fethedilmez, ancak sevmeye hazır olun.
Bu sonsuz yasadır.

Hepimizin aklında bir örnek yok mu? "Bana zarar verdiler. Bana kötü davrandılar. Beni taciz ettiler.” Başkalarının bize yaptığı korkunç şeyler hakkında devam edebiliriz. Bunlara sımsıkı sarılıyoruz, hatta bunların etrafında bir kimlik oluşturuyoruz ve gönlümüz nefretle doluyor. Nefrete onlarca yıl dayanabiliriz. İnsanlardan nefret ederek onları cezalandırdığımızı düşünüyoruz, ama biliyor musunuz? Onlar habersiz. Harika vakit geçiriyorlar. Kinlere tutunduğumuzda, kim acı çekiyor? Yaparız. Acılara yıllarca dayanabiliriz. Ve çocuklara nefret etmeyi öğretiyoruz, çünkü ebeveynler kin beslediğinde çocuklar da bunu yapmayı öğrenirler.

Affetmek vazgeçmektir öfke ve nefret. Bu, diğer kişinin yaptığının sorun olmadığını söylediğiniz anlamına gelmez. Tamam olmayabilir ama mutlu olmak istediğin için affedersin ve buna tutunmanın farkına varırsın. öfke ve kin sizi ve çevrenizdekileri mutsuz eder. Hatta Holokost gibi vahşetlere bakıp affedebilirsiniz. Unuttuğun anlamına gelmez ama affedebilirsin.

Başkalarını affettiğimizde, kalplerimizde huzur olur. Uzlaşma ve bağışlama, bizim kendi içsel sürecimizin farkına varmamızla ve kendimizin ne olduğunu anlamamızla başlamalıdır. Buda nefretin nefretle fethedilmediğini söyledi. Sevgi ve başkalarına iyi dileklerle fethedilir.

Bize zarar veren insanlar, yaptıklarını mutlu olmaya çalıştıkları ve mutluluğun nedenlerinin ne olduğu konusunda kafaları karıştığı için yaptılar. O yüzden bize zarar verenlere bakıp mutluluklar dilemek aslında bizim için daha mantıklı. Mutlu olsalardı farklı davranırlardı ve biz de bundan faydalanırdık.

Gerçek şefkat şöyle düşünür: “Eğer o kişinin iç huzuru olsaydı, kendi özel yaratıcılığını topluma fayda sağlamak için kullanmanın bir yolunu bulsa, hayatını anlamlı kılabilseydi harika olmaz mıydı? Harika olmaz mıydı?” Onları bu şekilde iyi dilemek çok mantıklı.

Yani bunlar üzerinde durulması gereken şeyler ve derin bir iç gözlemi, gerçekten hayatlarımıza bakmayı ve kendimize bazı ciddi sorular sormayı içerir. Çok cesaret ve içsel güç gerektirir, ancak gerçekten karşılığını verir.

Yanıt: Saygıdeğer Thubten Chodron, “Budist Bilgelik: Şiddet ve Uzlaşma”

30 Nisan: 7:00-9:00, Gonzaga Hukuk Okulu
John N. Sheveland, Ph.D., Gonzaga Üniversitesi Din Araştırmaları Bölümü

Şükran. Öncelikle size ve Newport'tan Gonzaga'ya yolculuk yapan Sravasti Manastırı'nın diğer rahibelerine ve öğrencilerine şükranlarımı ifade etmeme izin verin. Ziyaretiniz için çok mutluyuz. İnançlar arası diyaloglar genellikle ilk ve en büyük itici gücü fikirler ve kavramlar dünyasından ziyade dostlukta bulur. Sizi burada daha çok kez görmeyi umuyoruz, hem bir öğretmen hem de bir arkadaş olarak.

Uyarıcı bir soru-cevap dönemi olacağını vaat eden bu süreç için bolca zamanımız olması için, üç açıklama önermek ve bunu mümkün olduğunca çabuk yapmak istiyorum. Birincisi, dinler arası diyalog için Roma Katolik ve Cizvit mantığı; ikincisi, Hıristiyanların Budistlerin süreksizlik anlayışından edinebilecekleri bilgelik; ve son olarak şiddet karşısında dayanışma çağrısı.

1. Nostra Aetate & Genel Cemaatler 34 & 3550 yıl önce, ünlü bir yazar ve Budist bilgelik öğretmeninin bir Roma Katolik üniversitesinde konuşma yapmak üzere davet edilebileceğini neredeyse hayal bile edemezdik. Bugün, 2008 yılında, papalıkların ABD'ye yaptığı son ziyareti hazmetmeye ve ülke çapındaki birçok Katolik kolej ve üniversitesinde “Katolikliğin” şeklini ve sınırlarını hâlâ ayırt etmeye devam ediyoruz. Bugün burada, bu üniversitede ve bu konuşmacıyla birlikte bu odada olmamız, büyük ölçüde 1960'lardaki İkinci Vatikan Konseyi'ne borçludur. Vatikan II, Katolik cemaati içinde, kendisini diyalojik bir yapıya sahip bir “dünya kilisesi” olarak anlamaya başladığı büyük bir paradigma değişimini temsil ediyordu; bir mesajla dünyaya peygamberce konuşur, ama aynı zamanda kendisi de dünyadan eleştirel bir şekilde öğrenmeyi bekleyen bir mesajdır. Tanrı'nın terk ettiği bir küre olmaktan çok uzak olan Kilise, dünyayı insanlaştırma ve birlik ortak hedefinde bir ortak olarak görür. Aslında bu, inanç ve aklın tamamlayıcılığına duyulan güvenin güncellenmiş bir ifadesiydi. Gaudium et spes'in ya da Modern Dünyada Kilisenin Pastoral Anayasası'nın ilk paragrafının ünlü bir şekilde beyan ettiği gibi, durum böyle olmak zorundaydı: "Bu çağın insanlarının, özellikle yoksullar ya da herhangi bir şekilde acı çekiyorlarsa, bunlar Mesih'in takipçilerinin sevinçleri ve umutları, kederleri ve endişeleridir. Gerçekten de, gerçekten insan olan hiçbir şey kalplerinde yankı uyandırmaz (GS, #1). Kilisenin dünyadaki insancıllaştırıcı etkisi, diğer dinlere karşı şaşırtıcı bir saygı beyanına yol açtı. Konsey'in bir diğer önemli belgesi olan Nostra Aetate veya Kilisenin Hristiyan Olmayan Dinlerle İlişkisi Bildirgesi, tüm dini çeşitliliği içinde insan ailesinin, “kim kimdir?” ben miyim”, “iyi ahlaki yaşam nedir”, “ıstırap ve ölümün ne anlamı var”? Ardından Nostra Aetate, iştahımızı kabartmak için Budizm hakkında son derece kısa ama kışkırtıcı şu yorumları sunuyor:
   

   Budizm, çeşitli biçimleriyle, bu değişken dünyanın radikal yetersizliğini fark eder; insanların, dindar ve kendinden emin bir ruhla, mükemmel kurtuluş durumunu elde edebilecekleri ya da kendi çabalarıyla veya daha yüksek yardımla yüce aydınlanmaya ulaşabilecekleri bir yol öğretir. Aynı şekilde, her yerde bulunan diğer dinler, öğretileri, yaşam kurallarını ve kutsal ayinleri içeren “yollar” önererek, her biri kendi tarzında insan kalbinin huzursuzluğuna karşı koymaya çalışır. Katolik Kilisesi bu dinlerde doğru ve kutsal olan hiçbir şeyi reddetmez. O, bu davranış ve yaşam biçimlerine içten bir saygıyla bakar. kaidelerinin ve sahip olduğu ve ortaya koyduğu öğretilerden birçok yönden farklı olsa da, yine de çoğu zaman tüm insanları aydınlatan o Gerçeğin bir ışınını yansıtan öğretiler. Gerçekten de, insanların dini yaşamın doluluğunu bulabilecekleri, Tanrı'nın her şeyi Kendisiyle uzlaştırdığı (# 14).

   1995 yılına hızlı bir şekilde ilerleyin. İsa Cemiyeti, yeni Üstün Generali ayırt etmek ve “zamanın işaretlerini okumak” anlamına gelen kendi belgelerini üretmek için 34. Genel Cemaati için Roma'da toplanır. Bu işaretler arasında Dinlerarası Diyalog da vardı. “Misyonumuz ve Dinler Arası Diyalog” başlıklı Beşinci Kararname, bu konuda bildiğim en güçlü RC bildirisini temsil ediyor. Cizvitler, Papa II. John Paul'ün, Dinler arası diyaloğu bir öncelik haline getirmesi için Cemiyet'ten tekrar tekrar ricasına yanıt vererek, Hıristiyanların nüfusun yüzde 20'sinden daha azını oluşturduğu küresel bir toplumda, ortak hedeflere ulaşmak için diğeriyle işbirliği yapmanın gerekli olduğunu ciddi bir şekilde kabul ettiler. . Üstelik Cizvitler, rekabet içinde değil, işbirliği içinde bakışlarını “Öteki”ne çevirirler. Yazdılar:

   Hıristiyanlık da dahil olmak üzere dinlerin tarihte oynadıkları bölücü, sömürücü ve çatışmacı roller bağlamında diyalog, tüm dinlerin birleştirici ve özgürleştirici potansiyelini geliştirmeyi, böylece dinin insan refahı, adalet ve Dünya barışı. Her şeyden önce diğer dinlere inananlarla olumlu ilişkiler kurmalıyız çünkü onlar bizim komşumuzdur; mirasların ortak unsurları ve insani kaygılarımız bizi evrensel olarak kabul edilmiş etik değerlere dayalı daha yakın bağlar kurmaya zorluyor. . . . Bugün dindar olmak, diğer inançlara mensup inananlarla olumlu bir ilişkinin, dini çoğulculuk dünyasında bir gereklilik olması anlamında, dinler arası olmaktır” (#130).

   Bugün dindar olmak, dinler arası olmaktır—bunu bir an için düşünelim.

   Bu "Bahar"dan önce [hiçbirimizin tanımadığı teknik bir terim!!!] Cizvitler yeni bir Üstün Generali ayırt etmek ve başka bir belge turu hazırlamak için Roma'da tekrar bir araya geldiler. Papa 1995. Benedict onlara XNUMX yılında kurulan bu dinler arası görevi sürdürmeleri talimatını verdi ve bunu bir ayağını Hıristiyan inancının merkezine, diğer ayağını da dini diğeriyle meşgul olan sınır bölgelerine dikerek yapmaları talimatını verdi. Oylama geldi ve oybirliğiyle karar verildi: bir Vatikan Konseyi, iki Genel Cemaat ve iki Papa, tümü ilan ediyor: Zamanımızın işaretleri üzerine dinler arası diyalog Katolik kimliğin kurucusudur.

   Okuduğumuz, televizyonda gördüğümüz ve belki de kendimize yaşadığımız birçok şiddet biçimi bu zamanın kaçınılmaz bir işaretidir. Hıristiyanlar bu can sıkıcı konuda Budist kardeşlerinden ne öğrenebilirler? Hıristiyanlar, müritlikleri aracılığıyla dinler arası olarak somut olarak nasıl düşünebilirler?

2. Dini deneyimin somut diyalogları:
   1. Süreksizlik ve ideolojiler.Açık bir nokta olabilir, ancak Buda' dikkat çağrısı, Budist yolunun temeli olsa da, gerçekte çok azımızın sahip olduğu bir yetenektir. kabul edersem Buda'ın zihnimi sorgulamaya veya analiz etmeye daveti - onun işleyişi, kendiliğinden tepkileri, alışılmış eğilimleri, ikici eğilimleri - ıstırabımın nedeninin "dışarıda" değil, daha çok "burada" olduğunu fark etmeye başlayabilirim. tepki verme ve tepkiyi alışkanlık haline getirme şeklim. Daha spesifik olarak, süreksizlik kavramı, ortak insan deneyiminin anlamlı değerlendirmelerine ve eleştirilerine katkıda bulunabilir ve bizi kalplerimize ve zihinlerimize daha derinden bakmaya sevk edebilir. Süreksizlik, samsara veya döngüsel varoluş içinde her şeyin geçici olduğu, her şeyin anbean değiştiği, her birinin kendi sebepleri ve bağımlılık ilişkileri olduğu ve bundan dolayı da bizim onları kavrama ve kavrama alışkanlığımız anlamına gelir. yapışan geçici şeyler için biraz saçmadan daha fazlasıdır.
   2. Geçici gerçekliklerin bazı somut örnekleri arasında şehvetli arzular ve bunların elde edilmesi, ün, güç veya tanınma arayışı ve bunların elde edilmesi yer alır. Gösterim Bu akşam kendi bağlamımızda özellikle, grup kimlikleri de dahil olmak üzere, adaletsiz ilişkilerin ve güç hiyerarşilerinin süreksizliğini ve bunların benlik ve başkaları hakkındaki imajlarımızı nasıl şekillendirdiğini düşünebiliriz ve çok sık olarak. anlatılmamış şiddet ve ıstırabın filizlendiği toprak işlevi gören devasa ölçekte ideolojiler üretirler. . Buda süreksiz gerçekliklere erişmemin büyüklüğünün veya hacminin, beni yönlendiren arzuyu tatmin etmek için hiçbir şey yapmadığında ısrar etti. yapışan ek onlara. Ağrı kalır. Memnuniyetsizlik devam ediyor. Cehaletimden habersiz, susuzluk ve hayal kırıklığı kuyusundan daha çok içiyorum. Dhammapada veya Sözleri Buda, bunu çok iyi ifade ediyor:
      

      Altın sikke yağmuruyla bile değil
      Memnuniyet şehvetli zevkler arasında bulunur mu?
      "Duyusal arzular pek zevk vermez, ıstıraptır."
      Bunu bilerek, akıllı olan
      zevk almaz
      Göksel şehvetli zevkler için bile.
      Sonunda sevinen biri özlem
      Tamamen aydınlanmış olanın bir öğrencisidir. (XIV: 186-87)

      Bu iki ayet, geçiciliğin örnekleri olarak şehvetli zevkleri izole eder. Başka örneklere de işaret edebiliriz. Süreksizlik doktrini, nedenlerini ve nedenlerini açıklayarak gerçek yaşanmış deneyimimiz hakkında bize bir miktar satın alma sağlar. koşullar üzüntümüzün, hayal kırıklığımızın ve hayal kırıklığımızın. En değer verdiğimiz şey ne olurdu Gösterim Süreksizliğin arındırıcı ateşlerinden geçtiğinde ideolojilerimiz neye benzerdi? Onlara biraz daha az yapışabilir miyiz; Kimin grupta olduğu ve kimlerin dış grupta sayılmadığı konusundaki ölüm tutuşunu gevşetebilir miyiz? Her biri bir egoya sahip bireyler ve aslında, kolektif grup çapında egoları (“wegos”) olan gruplar olarak görevimiz, grubumuzun temel varsayımlarını, algılanan ihtiyaçlarımızı, kendimiz için basitçe kabul ettiğimiz şeylerin uygunluğunu yeniden gözden geçirmektir. , grubumuz (ne olursa olsun) ve “öteki”. Bu varsayımlar boş mu, anlamsız mı, uydurulmuş mu? Sabit olarak kabul edebileceğimiz şey, aslında son derece istikrarsız, değişken olabilir ve kavrandığında hem bizim hem de çevremizdekilerin acılarının nedeni olabilir.

3. Dayanışma:Son olarak, dayanışma üzerine birkaç söz. Süreksizlik gibi Budist ilkeler, Budist olmayanların grup kimliklerini ve bağlılıklarını yeniden değerlendirmelerine yardımcı olabilirse, Budizm onların yerine ne önerebilir? Hristiyanlar, İsa'nın İbrani Kanununu ve peygamberleri ikiz aşk emirlerinde ünlü bir şekilde özetlediğini bilirler: Tanrı sevgisi ve komşu sevgisi. Komşu sevgisindeki “komşu” kavramının sınırsız ve niteliksiz olduğu, cinsiyet, ırk, etnik köken veya din konusunda sınır tanımadığı, ancak bunun yerine, Elçi Pavlus'un yazdığı gibi, İsa'nın öğretilerinden fazlasıyla açıktır. tüm insanlar aynı üye olarak vücut, bir üye bozulduğunda hepsi bozulmaya maruz kalır. Pavlus 1 Korintliler'de şöyle yazar:
   

   Bir çok bölüm var ama bir vücut. Göz, ele “Sana ihtiyacım yok” diyemez, yine baş ayağa “Sana ihtiyacım yok” diyemez. Aksine, bölümlerin vücut daha zayıf görünenler vazgeçilmezdir ve vücut daha az onurlu olduğunu düşündüğümüz şeye daha büyük onurla yatırım yapıyoruz. . . . Allah öyle ayarlamış vücut, alt kısma daha büyük bir onur vererek, aralarında hiçbir uyumsuzluk olmaması vücut, ancak tüm üyelerin birbirleri için aynı özeni gösterebileceğini. Bir üye acı çekerse, hepsi birlikte acı çeker; bir üye onurlandırılırsa, hep birlikte sevinin (1 Kor 12:20-26).

Yine de çok iyi bildiğimiz ve Cizvitlerin Dinler Arası Diyalog Kararnamesi'nde gözlemledikleri gibi, Hıristiyanların kendileri de bölünmenin, sömürünün ve şiddetli çatışmanın aktif ajanları olmuşlardır ve olmaya devam etmektedirler. Komşularımızı sevme, bize zulmedenler için dua etme ve tüm insanları Tanrı'nın verdiği haysiyet ve asaletleriyle yaratıklar olarak görme emrini tam olarak ne kadar takdir ettiğimizin kanıtını uzun veya çok uzakta aramamıza gerek yok. Tanrı'nın yarattığı, antlaşma yaptığı ve topluluğun üyeleri olarak fidye ile kurtardığı vücut İsa'nın. Şiddetsizlik için çok önemli Hıristiyan emri canlandırılabilir, yeniden canlandırılabilir, tohumlanabilir ve Budist kardeşlerle diyalogda odak bulabilir mi?

Bu sefer Santideva'dan birkaç mısra daha ile kapatayım. Kılavuzu Bodhisattva Hayatın yolu, klasik bir 8. yüzyıl yazarı ve Mahayana geleneğinden bir metin, zihnin rahatsızlıklardan nasıl dengeleneceğine dair talimat verir ve yanlış görüşler, benlik ve başkalarının temel eşitliğini algılamak ve şefkatle uygun şekilde karşılık vermek.

90. düşünmek Dikkatle kendisinin ve başkalarının eşitliğine şu şekilde bağlıdır: “Hepsi eşit derecede acı ve mutluluk yaşar. Kendim gibi onlara da bakmalıyım.”

91. Tıpkı vücutEllere ve diğer uzuvlara bölünmeden birçok parçasıyla tek bir varlık olarak korunmalı, bölünmüş ama doğası gereği bölünmemiş tüm dünya da acı çekmek ve mutlu olmak için korunmalıdır.

92. İçimdeki ıstırap başkalarının bedenlerinde sıkıntıya neden olmasa da, yine de kendime olan sevgimden dolayı onların ıstırabını dayanılmaz bulurum.

93. Aynı şekilde, bir başkasının ıstırabını kendimde yaşayamasam da, kendisine olan sevgisinden dolayı onun ıstırabına dayanması zordur.

94. Başkalarının ıstırabını ortadan kaldırmalıyım çünkü bu benim ıstırabım gibi ıstıraptır. Kendi varlığım gibi varlıklar olarak doğaları nedeniyle başkalarına da yardım etmeliyim.

95. Mutluluk benim ve diğerleri tarafından eşit olarak sevildiğinde, benim için bu kadar özel olan ne ki, sadece kendim için mutluluğun peşindeyim?

Nerede ve kimde bulunursa bulunsun, Hristiyanlar Budist bilgeliğini kalplerine alsınlar, çünkü “insanlığın, özellikle yoksul veya herhangi bir şekilde sıkıntı çekenlerin sevinçleri ve umutları, kederleri ve endişeleri tam olarak sevinç ve Mesih'in takipçilerinin umutları, kederleri ve endişeleri.”