Durumumuzu anlamak

Dört asil gerçek

• Bu gerçekleri anlamanın önemi
• dukkha'nın gerçeği
• Dukkha'nın nedenlerinin gerçeği
• Alternatif

Dört asil gerçek ve sekiz katlı asil yol 01 (indir)

Sorular ve cevaplar

• Kültürel Gösterim acımızın
• Kendini suçlama ile çalışmak
• Oluşturma karma sahip olanlar için kaidelerinin
• Cesaretsizlikle çalışmak
• Toplu karma

Dört asil gerçek ve sekiz katlı asil yol 01: Soru-Cevap (indir)

Motivasyonumuzu geliştirelim ve burada olduğumuzu hatırlayalım çünkü mutluluk arıyoruz ve ıstıraptan kurtulmaya çalışıyoruz. Hayatımızda bunu gerçekleştirmek için pek çok farklı yol denedik ama hiçbiri şu ana kadar işe yaramadı. şimdi şuraya bakıyoruz Buda'in öğretilerini, bu konuda neler sunmaları gerektiğini görmek ve onları denemek, böylece işe yarayıp yaramadığını kendi deneyimlerimizden anlayabileceğiz. Ama bu keşif sürecinde, sadece kendi mutluluğumuzu arayalım, büyük resmi görelim ve tüm evrende, hepsi bize karşı nazik olan, birbirine bağımlı olduğumuz sayısız canlı varlık olduğunu hatırlayalım. Bu keşif ve ruhsal uygulamayı hepimizin yararına ve özellikle hepimizin aydınlanması için yapalım. Bu motivasyonu yaratın.

Bu sabahın konusu "Zihni Döndüren Dört Düşünce" idi ve "dört" sayısına kadar geldim ve "Zihni Dharma'ya Döndüren Dört Düşünce"den bahsetmek yerine bunu düşündüm. size dört asil gerçek aracılığıyla Dharma'nın bakış açısı hakkında geniş bir görüş vermek daha iyi olabilir. Hala dört - konuyla ilgili - ama bu dört asil gerçek.

Budist dünya görüşüne sahip olmak

Bunu yapıyorum çünkü her zaman bu Budist dünya görüşüne, hayata bu bakış açısına sahip olmanın önemli olduğunu hissettim ve eğer buna sahipseniz, o zaman diğer konular mantıklı geliyor. Kutsal Hazretleri Hamburg'da ders verirken bundan özellikle bahsetti, tüm yolun ne olduğu ve tüm dünya görüşünün ne olduğu konusunda geniş bir görüşe sahip olmanın önemi.

Bunu aslında kendi pratiğim açısından görüyorum. Zihni döndüren dört düşünceye bakın: değerli bir insan yaşamı, süreksizlik ve ölüm, yaşam yasası. karma ve etkileri ve döngüsel varoluşun sefaletleri. Birincisine bakın, değerli insan yaşamına. Dharma'yı ilk kez 1975'te öğrenmeye başladığımda, etrafta her şeyi açıklayan tüm bu kitaplar bulunmadan önce, Tibet İngilizcesi türünde yazılmış, Altın Güneşi Gerçekleştiren Dilek adlı bu tek kopya kitabımız vardı. Lama Zopa Rinpoche ilk çeviri yaparken çok fazla kelime bilmiyordu, bu yüzden onları sözlükten arardı. “Sapkınlık” gibi harika kelimeler aldık ve bu tür şeyler, çünkü İngilizce ve çağrışımlarını bilmiyordu, bu yüzden onlara baktı.

Örneğin, zihni Dharma'ya çeviren dört düşünceden ilki olan değerli insan hayatı üzerine meditasyon yapmaya başladığımızda, orada oturuyordum, “Peki, bunun anlamı ne? Tamam, ben alt alemlerde doğmadım ve iyi bir hayatım var ama başka ne yeni? Bunun gibi meditasyon benim için bir şey ifade etmiyordu." Yaşadığım durumu anlamadığım için şimdi anlıyorum. Sadece durumuma sıradan zihnimden bakıyordum - işte küçük yaşlı ben, şımarık bir Amerikalı çocuk ve sadece bu hayat var ve ben istiyorum. kendi zevkim. Bu açıdan bakıldığında, değerli insan hayatı pek bir anlam ifade etmiyor ya da en azından bana öyle gelmiyordu.

Ama sonra, Budist görüşü öğrenmeye başladığımda ve dört asil gerçeği öğrendiğimde ve içinde bulunduğumuz duruma bakmaya başladığımda, samsara tam olarak nedir ve içinde bulunduğum durum nedir ve nasıl elde ettim? burada ve ben kimim ve öldükten sonra ne olacak? Bu tür alanları incelemeye başladıktan ve içinde bulunduğum durumun ne olduğunu ve sonra Dharma'dan çıkış yolunun ne olduğunu anladıktan sonra, değerli bir insan hayatına sahip olmak daha anlamlı hale geldi.

Bu nedenle bugün, bu geçmişe sahip olmanız için dört asil gerçeğe geri dönmeyi seçiyorum. Aksi takdirde, "Dört Düşünce"ye verdiğim tepkinin aynısını verebilir ve "Eh, değerli insan hayatı - ne olmuş yani? Ölüm ve süreksizlik? Bu diğer insanlar için. Karma? Asyalılar buna inanır. Ve acı çekmek - bu diğer insanların başına gelir.” Bu dünya görüşüne sahip olmadığımız sürece, her şey kendi deneyimlerimizden biraz uzaklaşır. Dört asil gerçek olsa da, hayatımızı gerçekten doğru bir şekilde nasıl tanımladıklarını görmenin oldukça basit olduğunu düşünüyorum.

Dört asil gerçek

Dördü açısından birincisine dukkha denir. Bazen dukkha sefalet, bazen ıstırap olarak tercüme edilir; bunların ikisi de iyi çeviriler değil. Daha çok, tatmin edici değil gibi anlamına geliyor, ama tatmin edici değil, çok uzun bir kelime: "yetersiz olma gerçeği" - bunu her yaptığımda yazım denetimim çılgına dönüyor! Dukkha—bu bir Pali/Sanskritçe kelime—sanırım “dukkha” kullanmak iyi olabilir. Böyle bir çağrışımı var, sadece onu kesmiyor - bir şeyler yanlış, varlığımızla ilgili bir şey tatmin edici değil. Bu ilk.

İkincisi, dukkha'nın kökenleri veya nedenleri, tüm nedenlerdir. Bütün bunlar nerede yetersiz koşullar dan geliyorum? Kökenleri ne? Üçüncüsü, dukkha'nın kesilmesi ve nedenleri; yani ilk ikisinin kaldırılması diye bir şey var mı? O zaman dördüncü asil gerçek, dukkha ve nedenlerinin sona ermesine ulaşmanın yoludur.

Bu dört asil hakikatten ilk ikisi, dukkha ve nedenleri, içinde bulunduğumuz durumu tanımlar; son ikisi, gerçek durmalar ve gerçek yollar, geliştirmek istediklerimiz hakkında konuşun. Çoğu insan ya da en azından Batılılar, Dharma ile tanıştığımızda, dukkha ve nedenleri hakkında düşünmek istemiyoruz çünkü dukkha hakkında düşünmek, süreksizlik ve ölüm hakkında düşünmeyi içerir. Depresyon, ıstırap ve keder hakkında düşünmeyi içerir. Cehalet hakkında düşünmeyi içerir, yapışan, öfke—bütün bu tür şeyler günlük yaşantımızdır ama düşünmemeyi daha çok tercih ederiz, işte tam da bu yüzden Buda önce onlardan bahsetti. Budizm'e girmeyi ve ışığa, sevgiye ve mutluluk, değil mi? Bana büyük bir vuruş yap, büyük bir—Whammo!—Beni uzayda bir yere götüren olağanüstü bir deneyim istiyorum!

Bir nevi uyuşturucu istiyoruz. Belli bir noktada, ilaçlar biraz fazla pahalılaşıyor ve belki de Dharma daha ucuza geliyor? “Yüksek arıyorum, zaplanmak istiyorum.” Fakat Buda yola bizi zapt ederek başlamadı. Her şeye, durumumuzun ne olduğu hakkında konuşarak ve durumumuza korkmadan çok açık bir şekilde bakmayı öğrenmemize yardım ederek başladı. Korkmuyoruz çünkü durumu düzeltebilmek için duruma baktığımızın farkındayız.

İyi olmadığın zamanki gibi. Bazen, iyi olmadığın zaman, zihninin bir parçasının, “Kendimi iyi hissetmiyorum. Daha iyi hissetmek istiyorum." Başka bir bölüm, "Doktora git" diyor ve sonra başka bir bölüm, "Hıh-uh, çünkü doktor yanlış bir şey bulabilir!" diyor. Bu aklı biliyor musun? "Kendimi iyi hissetmiyorum ama doktora gidersem doktor bana bir şeylerin ters gittiğini söyleyebilir. vücut— tedavisi olmayan bir hastalığım ya da şu ya da bu hastalığım var ve bilmek istemiyorum.” (Eğer böyle değilseniz, sizi öyle olan insanlarla tanıştırabilirim!)

Ruhsal ve zihinsel/duygusal yaşamımız açısından da benzer bir şey. Durumumuza iyice bakmadan önce bir nevi soldan çıkmak istiyoruz. Fakat Buda dedi ki, aslında durumumuzla yüzleşebilmeliyiz ve bunu yaptığımızda, bize bundan kurtulmaya çalışmamız için itici güç verecektir. Oysa, mevcut durumumuzdaki sorunun tam olarak ne olduğunu göremezsek, o zaman dışarı çıkmak için bir itici güç kalmaz ve öylece takılıp kalırız. Bu, kendisinde bir sorun olduğunu öğrenmekten korktuğu için doktora gitmeyen, bu yüzden hasta kalmaya devam eden birine benzer.

dukkha'nın gerçeği

İlk asil gerçeğe, dukkha gerçeğine bakalım. Dediğim gibi, bu "tatminsizlik" anlamına geliyor. Acı çekmek olarak tercüme edildiğinde, insanlar kolayca yanlış bir fikre kapılırlar çünkü o zaman -Budist olmayan insanlar tarafından yazılan bu kitapların bazılarında-"Ah, Buda 'hayat acıdır' dedi. Bu nedenle Papa, Budizm'in çok karamsar bir din olduğunu söylüyor. peki, Buda hayatın acı çektiğini söylemedi. bu Buda mevcut durumumuzun tatmin edici olmadığını söyledi - bunlar farklı. Ancak çeviri konusunda dikkatli olmadığınızda, gerçekten tamamen yanlış görünebilir.

Hayatımızda tatmin edici olmayan ne var? Pekala, eğer sessizlik içinde olmasaydık ve herkes birbiriyle konuşuyor olsaydı, eminim hepiniz birbirinize hayatınızda neyin yetersiz olduğunu söylüyor olurdunuz! “Bu yıl mezun olmam gerekiyordu ama yeterli kredi alamadım. Terfi almam gerekiyordu ama patronum kabul etmedi. Çocuğum olsun istiyorum ama yapamıyorum. Bir çocuğum var ve beni deli ediyor." Diğer insanlarla çoğunlukla konuştuğumuz şey budur - hayatımızda yolunda gitmeyen her şey. Bu açıdan bakarsak, gerçekten tatmin edici olmayan pek çok şey var, değil mi?

En büyük sorunlardan biri de istediğimizi alamamamız. “Amerikan Rüyası” bize istediğimizi elde etmemiz gerektiğini vaat etti ve bunu bekleyerek büyüdük, buna hakkımız olduğunu hissederek büyüdük ve hala istediğimizi alamıyoruz - bu acı, değil mi? Bu sefalet. Bu tatmin edici değil. Ya da istediğimizi elde ederiz ve olması gerektiği kadar iyi değildir. Beş yıldızlı otellerden birine gittiğinizde olduğu gibi. Almanya'da bir konferansa katılırken biletlerimi ve konaklama yerimi ödediler. Bizi beş yıldızlı bir otele yerleştirdiler ve biliyor musun? Çay yapmak için bir su ısıtıcısı bile yoktu - hayal edebiliyor musunuz? Sonunda beş yıldızlı bir otelde kalacağım ve çayım için su ısıtıcısı yok! Demek istediğim, bu acı. Bu hepimizin yaşadığı acıların en büyüğü olsun!

Bazen istediğimizi elde ederiz ama olması gerektiği kadar iyi değildir - bu çok sık olur, değil mi? O zaman istediğimizi alamayız. Ve sonra, sevmediğimiz her şey bize otomatik olarak, zahmetsizce gelir. Her zaman kötüyü önlemeye çalışıyoruz koşullar ama gelmeye devam ediyorlar, yani bu tatmin edici değil.

Sahip olmanın temel durumuna bakarsanız, vücut, medyanın bize anlattığına rağmen “vücut güzel ve "vücut mutlu” ve aldığınız tüm önemsiz postalara rağmen - başlıklarını tekrar etmeyeceğim - nedir? vücut? nin başlıca faaliyetleri nelerdir? vücut? Her şeyden önce doğar. Doğum eğlenceli mi? Neden emek diyorlar? Bir sebepten dolayı emek diyorlar! Buna "eğlence ve oyun" demediler - emek dediler. Doğum yapan biriyle birlikte olduysanız, bu emektir.

Ve çocuğun deneyimi bence oldukça travmatik olmalı. Belki de bu yüzden bugünlerde hepimiz TSSB'ye sahibiz, çünkü doğduk! (İnsanlar benim şakalarıma katlanmak zorunda!) Ama bilirsiniz, insanlar doğumun çok travmatik olduğunu söylüyorlar ve eğer düşünürseniz, işte buradasınız, bu bebek - hiç kavramsal yeteneğiniz yok, size ne olduğu hakkında hiçbir fikriniz yok. ve birden, içinde bulunduğun yer seni dışarı itiyor ve sen dar ve bu kaslara sahip bir yerden geçiyorsun, ama onların kas olduğunu bilmiyorsun ve neyin geldiğini bilmiyorsun. diğer ucunda dışarı gibi olacak. Tek bildiğin, itilip kakıldığın ve sonra bir doktorun kıskaçla içeri girdiği ve sonra tamamen farklı bir ortamda, havanın ve kaşınma hissi veren battaniyelerin olduğu tamamen farklı bir ortamda olduğun. Doğmak eğlenceli değil. Ama başımıza gelen ilk şey bu.

Ondan sonra yaşlanmaya başlıyoruz. Doğumdan sonraki an yaşlanıyoruz, değil mi? Hepimiz yaşlanıyoruz. Bir yaşından itibaren yaşlanma sürecindesiniz. Kimse aslında genç değil - gençliği idolleştirmemize rağmen hepimiz yaşlanıyoruz. Ve yaşlanmayı engelleyemeyiz. Bugün annemle babamın 60. evlilik yıl dönümü ve birkaç gün önce babamla konuşuyordum ve "Bunca zaman nereye gitti bilmiyorum" dedi. Ben gençken söylediğini hatırlıyorum ve eskiden bunu söyleyen sadece ailemin kuşağı. Hmmm, şimdi neden bahsettiğini bildiğini düşünüyorum. Evet? Yaşlanma, doğduğumuz andan itibaren gerçekleşir.

Sonra, yaşlandıkça, başka bir şey vücut yaptığı şey, hasta olmasıdır. Tüm bedenlerimiz hastalandı - hepimiz. Öyle ya da böyle. bu vücut çok kırılgandır - küçük virüsler ve küçük bakteriler bir hastalığa neden olabilir, yaralanırız. bu vücut çok sorunlu olabilir. Ve sonra, günün sonunda ne olur? Ölürüz!

İşte hayatımızın özeti: doğum, yaşlanma, hastalık, istediğini alamamak, istediğini elde edip yeterince iyi olamamak, istemediğini elde etmek ve ölmek. Doğru mu doğru değil mi? Doğru, değil mi? Ortada, “Eh, biraz mutluluk yaşadım” diyoruz. Ama o mutluluğun ne olduğunu incelemeye başlarsanız, “Ben 'Prens Charming' ile sahilde yatıyordum.” Ve sonra fantezinize girersiniz. Ayrıca sahilde güneşte yandın! Ve sen, Yakışıklı Prens ile kumsalda yattıktan sonra susadın ama o kalkıp sana içecek bir şeyler getirmek istemedi - senden kalkıp gidip kendine içecek bir şeyler almanı istedi!

Hayatımızda mutluluk dediğimiz tüm bu şeylere bakarsak, orada her zaman daha iyi olabilecek bir şeyler vardır. Ve sahip olduğumuz bu mutlu deneyimler bile sonunda sona eriyor - sonsuza kadar sürmezler, değil mi? Yaşadığımız herhangi bir mutlu deneyim - bunun mutluluk olacağını düşünerek akşam yemeğine çıkıyoruz ve akşam yemeği sona eriyor. Mutluluğumuz var ama kalıcı bir mutluluk değil. Ve biz onu yaşarken bile, her zaman biz istemeden geçeceğine dair bir endişe vardır. Hayatınızda kaygı var mı? İyi bir şeye sahip olduğunuzda bile, bundan tam olarak zevk alamıyorsunuz çünkü aklınızın bir köşesinde o şey gidecek ve bu konuda biraz endişeli misiniz?

Bu bizim durumumuz. Bakmakta fayda var çünkü zorluklarımızı görüp deneyimlediğimiz zaman bunun normal olduğunu anlıyoruz. Çünkü çoğumuz problem yaşamanın anormal olduğunu düşünerek büyüdük. Ama bu normaldir - herkes sorunlar ve zorluklar yaşar. Onu olduğu gibi görmek, hayatımızda her şeyi çok ciddiye almadığımız bir bakış açısı kazanmamıza yardımcı olur. Aynı zamanda, diğer insanların da aynı deneyimlerden geçtiğini görmemizi sağlar. Belki biraz farklı çeşitler, ama temelde aynı deneyimler: ıstırap çekmeyi istememek ve yine de istediğimiz mutluluğu elde edememek ama istemediğimiz sefaleti şu ya da bu şekilde elde etmek. Bu ilk asil gerçek.

dukkha'nın kökeni

İkinci asil gerçek kökendir - tüm bu dukka nereden geldi? Tatmin edici olmayan koşullarıyla hayatımız nereden geldi? Buraya nasıl geldik? Bizi leylek mi getirdi? Bizi Tanrı mı yarattı? bu Buda'ın yanıtı, zihnimizin yaratıcı olduğu ve özellikle cahil zihin ve aşağıdaki gibi zihinsel rahatsızlıkların olduğudur. hacizkin, kin, kavga, nefret, yapışan, korku — bu tür zihinsel rahatsızlıklar. Yaptığımız zihinsel, fiziksel veya sözlü eylemlerin - bu cahil zihnin ve ıstırapların motive ettiği veya etkisi altında - durumumuzun, dukkha'nın asıl kaynağının bu olduğunu söylüyoruz.

Bence Budist dünya görüşünün diğer dinlerden çok farklı olduğu yer burası. Bence Hıristiyanlığa, Yahudiliğe, İslam'a bakarsanız - çoğu din, dukkha hakkında konuştuğumuzda çoğu insan buna katılacaktır: doğum, yaşlanma, hastalık, ölüm. Bu dini bir şey değil, değil mi? Sadece, hayatlarımıza bakıyoruz ve olan bu. Ama dukkha'nın kökeninin ne olduğunu analiz ettiğimizde, farklı dinlerin farklı cevapları olacak. Bilim, “Bu sizin genleriniz” diyor. Bence bu oldukça yetersiz çünkü genler maddi ve yine de acı ve mutluluk deneyimimiz maddi değil - bu deneyim, bilinç.

Hristiyanlar, zorlukları “Tanrı”nın yarattığını söyleyebilirler – bu “Tanrı'nın isteği”, Tanrı bize bir şeyler öğretmeye çalışıyor. Şahsen konuşursak, cevaplar beni asla tatmin etmedi - daha fazla soru getirdi. Mesela, eğer Tanrı mükemmelse, neden her şeyi farklı yaratmadı?

The Buda bunu anlattı ve acımızın kaynağının buradan geldiğini söyledi. Her zamanki dünya görüşümüz, sefaletimizin dışarıdan geldiği yönünde değil mi? Hepimiz birbirimizle sorunlarımız hakkında konuşmaya başlarsak, sorunlarımızı neye bağlarız? Annemiz, babamız, kocamız, karımız, çocuklarımız, evcil hayvanlarımız, patronumuz, çalışanlarımız, IRS, başkan. Arabama çarpan adam, otoyolda yolumu kesen adam, işte bir meslektaşım.

Ne zaman mutsuz olsak, bunun kaynağını her zaman bir dış unsura bağlarız. Bu dünya görüşü tam bir çıkmaz sokak çünkü her şey dışarıdan geldiyse -mutluluğumuz ve ıstırabımız dışarıdan geldiyse- o zaman mutlu olmanın ve sefaletten kaçınmanın yolu dış dünyayı değiştirmektir. Baştan beri bu dünya görüşüne sahip olduğumuz için, tüm hayatımız boyunca dış dünyayı değiştirmeye çalıştık. Her zaman dünyayı değiştirmeye çalışırız, içindeki insanları değiştirmeye çalışırız, böylece her şey istediğimiz gibi olur. Başarılı olduk mu? Hayır. Başarılı olsaydık, bugün burada olmazdık.

Hayatında her şeyi istediği gibi yapmayı başaran birini tanıyor musunuz? Hastalanmamak, yaşlanmamak ve ölmemek için bunu başaran birini tanıyor musunuz? Ya da sorun yaşamamayı başaran var mı? “Dış dünyayı değiştirip içindeki insanları ve nesneleri değiştirirsem, o zaman mutlu olurum” diyen bu dünya görüşü - bu görüş bizi bir yere götürmez çünkü dış dünyayı ve insanları kontrol edemeyiz. içinde. Onları kontrol edemeyiz. Her zaman bu hayal kırıklığı halinde yaşıyoruz çünkü hiçbir şey istediğimiz gibi olmuyor. Mick Jagger, “Hiç tatmin olamıyorum” dediğinde, neden bahsettiğini biliyordu. Sadece kapsamı biraz genişletmesi gerekiyordu! Bu nokta.

Şimdi, kendi zihnimize bakarsak, kendi sorunlarımızın çoğu dışarıdan değil, kendi zihnimizden gelir. “Şey, mutsuzum çünkü patronum bana zam yapmadı” dediğimizde hayal kırıklığımıza, hayal kırıklığımıza takılıp kalırız. öfke, bizim bunda ve bunda. Aslında acıya neden olan nedir? Mağduriyetin nedeni zam almamak mı yoksa kızgın, tatminsiz bir zihinde gevezelik etmek mi ıstıraba neden oluyor? Bunu düşün. İstediğimiz zammı alamazsak, bundan acı çekmek zorunda mıyız? Hayır, verilen bir şey değil. Bu duruma tepki olarak ürettiğimizde, öfke, içerleme ve kavga - o zaman perişan oluruz. Aklımızdan geliyor, aklımızdan geliyor.

İçine kapandığımızda özlem ve yapışan, “Bunu istiyorum, bunu istiyorum.” Hep birinin bizi sevmesini nasıl isteriz biliyor musun? "Birinin beni sevmesini istiyorum!" Lama Zopa her zaman bunun hakkında yorum yapar. Sanırım pek çok Batılı onu görmeye gidiyor ve "Rinpoche, sadece birinin beni sevmesini istiyorum!" diyor. Asla gelip "Birinin benden nefret etmesini istiyorum!" demediklerini söylüyor. aslında, biri sizden nefret ediyorsa, bu Dharma'yı uygulamak için daha iyi bir fırsattır. Neden herkesin “Birinin beni sevmesini istiyorum” dediğini anlamıyor. İnsanlar bizi istediğimiz kadar sevmediği için çok fazla memnuniyetsizlik hissediyoruz ve sonra kendimizi yalnız hissediyoruz, sevilmediğimizi hissediyoruz, çaresiz hissediyoruz, takdir edilmediğimizi hissediyoruz, depresyona giriyoruz.

Sefalete ne sebep oluyor? Acaba hayalini kurduğumuz bu “Wowie Kazowie” hayali ilişkiyi elde etmeyi başaramadık mı? Sorun bu mu? ya da özlem ve yapışan sorun? aklın olmasaydı özlem ve yapışan İmkansız olan bir şey için mutsuz olur muydunuz? Hayır. Acı çeken "kimsenin beni sevmemesi" değil, özlem bunun için sahip olduğumuz. bu özlem içeriden geliyor, dış durum değil. Bu fantaziyi geliştiren ve sonra onu hayat boyu sürdüren zihnimizdir - sefalete neden olan budur.

Sonra, elbette, bu zihinsel rahatsızlıklar tarafından motive edilerek sözlü, fiziksel, zihinsel eylemler yaparız - buna denir. karmazihin akışımızda izler veya enerji izleri bırakır. Sonra bu karmik tohumlar, yaşadıklarımız açısından olgunlaşır. Bu nasıl Buda dukkhamızın kaynağını tanımladı - dışarıdan gelmiyor, içeriden geliyor, ıstıraplar ve karma.

Başlangıçta Budist bir dünya görüşüne sahip olmanın ne kadar önemli olduğunu söylediğimi biliyor musunuz? Bence bu, Budist bir dünya görüşüyle ​​ilgili sahip olunması gereken en önemli şeylerden biri. Aynı zamanda zor, çünkü nesnel bir gerçeklik olarak algıladığımız şeyin, mutluluğun ve ıstırabın dışarıdan geldiğini düşünmeye çok alıştık.

Dharma'yı yıllarca ve yıllarca uygulayabiliriz ve her türlü öğretiyi bilir ve metinleri okuruz ama perişan olduğumuzda, “Bu onun suçu!” Sırf eski zihinsel alışkanlığım yüzünden, “(dışımdaki bir şey yüzünden) mutsuzum.” Sorunun asıl kaynağının bu zihinsel tutumlar ve kendi eylemlerimiz olduğunu gerçekten zihnimize sokmak, zaman ve tekrarlanan anlayış gerektirir. Kendi deneyimlerimizle bunun gerçekten doğru olduğunu görmemiz için tekrar tekrar düşünmeyi, gerçekten yaşamlarımıza bakmayı ve yaşamımızı araştırmayı ve analiz etmeyi gerektirir.

Bunu yapana kadar, her zaman "Başka biri yüzünden sorunlarım var" gibi bir alışkanlık halindeyizdir. Sorunlarımın başka birinden geldiği görüşü, Dharma'yı gerçekten uygulamayı imkansız kılıyor, çünkü Dharma'yı uygulamak, zihnimizi dönüştürmek demektir. Sorunlarımızın gerçekten dışarıdan geldiğini düşünüyorsak, zihnimizi değiştirmeyi düşünmüyoruz, değil mi? Hâlâ diğer herkesi ve onların zihinlerini dönüştürmeyi düşünüyoruz. Bunlar, mevcut deneyimimiz olan ilk iki Yüce Gerçektir.

Gerçek duraklamalar ve gerçek yollar

Son iki asil hakikatte, gerçek durmalar ve gerçek yollar, Buda bir alternatif sunuyor. Dukkha'nın nedenlerine baktığımızda ve hepsinin nasıl yanlış anlayan bir cehalete kadar izlenebildiğini gördüğümüzde. fenomenler, o zaman şu soruyu sorabiliriz, eğer sefaletin asıl nedeni bu ise, bu neden ortadan kaldırılabilir mi? Kişilerin ve insanların doğasını yanlış anlayan bu temel cehalet olabilir mi? fenomenler elenecek mi? İyi haber şu ki, evet, yapabilir. Bunun nedeni, cehaletin doğasını yanlış anlamasıdır. fenomenler; yanlış bir anlayıştır, hatalıdır.

Cehalet görüşü doğru olsaydı, doğru görüş olan bir şey ortadan kaldırılamaz. Ancak yanlış bir endişe olan bir şey ortadan kaldırılabilir. Nasıl? Her şeyi olduğu gibi görerek. Yanlış bir anlayışa sahip olduğunuzda, yolumuzda yürürken komşunun bahçesinin yanından geçtiğinizde ve baktığınızda ve bahçede her zaman orada olan çok garip görünüşlü bir insan olduğu gibi. Bu bir yanlış anlama çünkü o bir korkuluk. Bir insanı algılayan akıl, onu korkuluk olarak gören akıl tarafından yok edilebilir. Aynı şekilde, eşyayı mahiyette var sayan cehalet de, eşyanın mahiyette olmadığını gören akıl veya akıl tarafından giderilebilir.

Yanlış anlamayı bıraktığımızda cehalet ortadan kaldırılabilir. nihai doğa of fenomenler ve sonra diğer ıstıraplar - yapışan, özlem, öfke, nefret, bu tür şeyler - dayanacak hiçbir şeyleri yok çünkü hepsi bu temel cehaletten kaynaklanıyor. Cehalet kapı dışarı edildiğinde, ağacı köklerinden yukarı çektiğinizde, gövde aşağı düşer - gövde dışarı ve dallar dışarı, meyve dışarı ve çiçekler dışarı çıkınca - her şey gitti. Benzer şekilde, bu cehaleti kökünden söküp atmayı başardığımızda, zihinsel sıkıntılar kesilir ve kirlenmiş eylemler - vücutcehalet ve musibetlerin tesiriyle yaratılmış söz ve akıl, bunlar artık olamaz. Bu da çıkarıldı.

O zaman, dukkha'nın kökeni artık yoktur ve dukkha'nın kökeni dukkha'nın nedeni olduğundan, neden olmadan sonucu elde edemezsiniz, bu nedenle tüm yetersiz koşullar da dur. Dukkha ve dukkha'nın kökeninin bu kademeli durma seviyelerine gerçek durmalar denir. Bu, sefaletin sona ermesi ve nedenleridir.

Sonra soru gelir, “Bunu nasıl sağlıyorsunuz? Oraya nasıl gidersin? Yöntem nedir? Bu kulağa çok hoş geliyor, ama işte buradayım, eski yolculuğumda sıkışıp kaldım. Şimdi bulunduğum yerden bu cehaleti, belaları ve karma" Bu Asil Yoldur ve bu yüzden başka bir konu olan Asil Yol'u uyguluyoruz.

Yol hakkında konuştuğumuzda, temel ana hat, üç yüksek eğitim: daha yüksek etik davranış eğitimi, daha yüksek konsantrasyon eğitimi, daha yüksek bilgelik eğitimi. Temel taslak bu. Bu üçünü alt bölümlere ayırmak isterseniz, o zaman asil denilen şeyi elde edersiniz. sekiz katlı yol: doğru görüş, doğru düşünce, doğru eylem, doğru konuşma, doğru geçim, doğru dikkat ve doğru konsantrasyon.

Sorular ve cevaplar

Şimdiye kadar konuştuklarımız hakkında herhangi bir sorunuz veya yorumunuz var mı?

Hedef Kitle: Sorunlarımız için dış koşulları suçlama fikri, Yahudi-Hıristiyan koşullanmaları ve inançlarıyla çok tutarlı görünüyor ve merak ediyorum, Doğu kültüründe aynı şeye sahip değiller mi? Açıkçası, en azından yaptıklarında Buda ortaya çıktı, ancak acıları için hala dış faktörleri suçlama eğilimindeler mi yoksa sadece kendilerini mi daha fazla alıyorlar?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Oryantal kültürler hakkında soruyorsunuz ve onlar da acıyı bizim kadar “dış”ın ürünü olarak mı, yoksa belki de daha çok “iç” olarak mı görüyorlar? Mutluluğun ve ıstırabın dışarıdan geldiğini düşünen cehaletin sadece kültürel olarak koşullanmış bir şey olmadığını söyleyebilirim; bu çok doğuştan. Kediciklerde bile var, geyiklerde bile var, böceklerde bile var. Kediciklere baktığınızda, "Kendimi perişan hissediyorum - miyav, miyav!" "Yiyecek istiyorum!" “Beni evcilleştirme!” (Ya da hangi kediye yakın olduğunuza bağlı olarak “beni sev!” deyin.) Bu, her şeyi özünde var olarak gören bu temel cehaletin otomatik bir ürünü olan bir şeydir. Şimdi, bu görüşü ne kadar farklı kültürler satın alıyor? Bence bu biraz evrensel. Elbette, Asya ülkeleri ve Batı ülkelerinin hükümet söylemlerine bakarsanız, hepsi aynı değil mi? Sorunlarımız başkasının suçu!

Hedef Kitle: O zaman bunu dış koşulları suçlamaktan kendinizi suçlamaya çevirmenin bir tehlikesi var mı?

GD: Bunu dış koşulları suçlamaktan kendinizi suçlamaya değiştirmenin bir tehlikesi var mı? yapmazsan düşünmek Doğru, bu tehlike var. Bunun nasıl bir şey olduğunu biliyor musun? Bu, doktora giden kişinin, doktorun “Böbrek hastalığınız var” demesi ve kişinin “Ah, hastalığa ben sebep oldum” dediği gibi. Ben kendim getirdim. Ben çok kötüyüm!” O zaman doktordan da hoşlanmazlar - bu “ulakçıyı vur”. Bu görüşün doğru olmadığını ve bu görüşün hiç de faydalı olmadığını görebilirsiniz. Neden? Bütün bu kendimizi suçlama olayı, kendimize olan nefretimize takılıp kaldığımızda suçlama sürecinde olduğumuz o “ben”, cehaletin var olarak kavradığı nesnenin ta kendisidir. Olduğumuzu sandığımız, çok sefil ve çürük olan ve tüm acılarımın ve kendimden nefret etmemin sebebi olan o benlik - boşlukta reddedilecek nesne bu benliktir. meditasyon, çünkü bu şekilde yok.

Ne zaman kendimizden nefret etsek ve kendimizi suçlasak, bence bunun nedeni suçlamaya çok alışmış olmamızdır ve suçlamak ile bir şeyin nedenlerini görmek arasında bir fark vardır. Bahçeye çıktığınızda ve şu anda yeni çıkan bu kırmızı çiçekleri gördüğünüzde, çiçeklerin varlığı için tohumu “suçlar mısınız”? Tohumu suçlayan var mı? Hayır, elbette tohumu suçlamıyoruz! Tohum oradadır ve tohum tüm ortak nedenlere sahip olduğunda, çiçeğe dönüşür - tohumu suçlamazsınız. Benzer şekilde, dukkha'nın kendi rahatsız edici tavrımızdan geldiğini gördüğümüzde, kendimizi suçlamamıza gerek yoktur.

Bu kendini suçlama, geleneksel benliği tüm rahatsızlıklardan ayırt etmediğimiz ve bunun yerine kendi sıkıntılarımız olduğumuzu düşündüğümüz için ortaya çıkar. “Ah, olumsuz karma tarafından yaratıldı öfke ve bu korkunç bir yeniden doğuş yaratıyor—ben çok kötü bir insanım çünkü sürekli sinirleniyorum!” Kendinden nefret etmenin zihinsel durumu olan bu zihinsel durum, “ben” ve “ben”i birleştirir.öfke” ve “ben öfke. Ben eşitim öfke” Bu doğru mu? bizim mi öfke biz? Eğer bizim öfke biz olsaydık, 25/8 kızgın olmalıyız. değiliz. bu öfke bir şeydir; geleneksel benlik ile aynı şey değildir. öfke. Onları birbirine karıştıran aldatılmış zihindir.

bu yüzden lütfen kullanmayın BudaDaha fazla acı çekme öğretileri, çünkü suçlamakla ilgili değiller. Bu yüzden örneği verdim: tohumu “suçlamıyorsunuz”. Bu suçlamak ve parmakla göstermekle ilgili değil, bir şeyin nedeninin ne olduğunu görmek ve sonra bu neden hakkında bir şeyler yapmakla ilgili.

Hedef Kitle: Bütün insanlarda "Bir terslik var" duygusu vardır ama Batılılar "Bende bir sorun var" derler.

GD: Benimle. Evet çok iyi.

Hedef Kitle: Hakkında düşünüyordum karma— Merak ediyorum, acaba aynı olumsuz eylemi yapan iki kişi var mı ve içlerinden biri bunu yasaları bilerek yapıyor mu? karma, daha olumsuz mu yaşıyorlar? karma tamamen cehaletten yapan birinden daha mı?

GD: Olumsuz bir eylem yapan iki kişi varsa ve bunlardan biri yasa hakkında bir şeyler biliyorsa karma, en azından entelektüel olarak ve diğer kişi yapmaz, ilk kişi daha olumsuz mu yaratır? karma ikincisinden daha mı? Aslında burada bakılması gereken birkaç yön var. Negatif yaratırken karma, otomatik olarak akılda sebep ve sonucu anlamayan cehalet vardır, çünkü o anda, eğer sebep ve sonucu gerçekten anlamış olsaydık, bunu yapmazdık! O kişi, o anda, entelektüel olarak hakkında bir şeyler biliyor karma ama zihinlerinde, o anda bile o entelektüel anlayış yok oldu, değil mi? Ya da bazen oraya gizlice girer; bazen aklımızın bir köşesinde, “Bunu yapmamalısın!” diyen o küçük sesi duyarız. Bu sesi tanıyor musun? "Bunu yapmamalısın!" Bu bilgeliğin küçük sesi. Sonra büyük cehalet borazan, “Kapa çeneni!” dedi. ve o noktada bilgeliğimiz o kadar güçlü değil. Bu bilgeliği gerçekten güçlendirmemiz ve aklımızda olması için onu geri getirmemiz gerekiyor, çünkü o zaman eylemi yapmayacağız.

Şimdi, bu soruyu biraz farklı bir şekilde yeniden ifade edebilseydim. eğer bir talimat, eğer aldıysanız talimat bir eylemi terk etmek ve sonra bunu yapmak, daha olumsuz mu yaratıyorsunuz? karma bunu yapan kişiden daha ama buna sahip olmadan talimat? Benzer bir soru ama tam olarak aynı değil ve buna çok ilginç bir cevap var: evet ve hayır. “Evet” kısmı, evet, kişi daha fazla olumsuzluk yaratır. karma çünkü onlar buna sahip talimat ve direnişin üstesinden gelmek için eylemi yapmak için daha güçlü bir niyet oluşturmaları gerekiyordu. talimat sağlar. A talimat baraja benzetilir; bir baraj inşa ettiğinizde, suyun kuvvetinin mansaba gitmesini engeller. Tabii ki barajı aşmak için suyun çok güçlü olması gerekiyor. Bir şekilde, bir şeyi ihlal eden zihin talimat daha olumsuz yaratır karma çünkü niyetin bunu yapmak için daha güçlü olması gerekiyor. Öte yandan, o kişi tuttuğu için kaidelerinin, olumsuz bir şey yaptıklarının farkına varmaları ve dört rakip güç ve arındırın. uygulayarak dört rakip güç ve arındırıcı, onların karma dan daha az olacak karma sahip olmayan kişinin talimatSebep ve sonuç hakkında hiçbir şey bilmeyen ve bu nedenle yapmak için akıllarına bile girmeyen arıtma. Bu yüzden evet ve hayır.

Ama duymakla ilgili kesin bir şey var Buda'ın öğretileri—o küçük ses, bir nevi oradadır ve bizim cehaletimiz onun sessiz olmasını söyleyebilir ama onu tamamen ortadan kaldıramaz. Bazen o küçük ses oradadır ve biz ona dikkat etmiyoruz veya görmezden geliyoruz veya onu boğuyoruz ama her zaman geri geliyor, değil mi? Sanırım zihnimizin bir şekilde ıstırapların etkisi altında olduğunu veya zararlı bir şey yaptığımızı anlayan bir tür bilgeliğe sahibiz. Onu gerçekten eziyoruz ve görmezden geliyoruz, ama bence daha sonra, çok sık ortaya çıkıyor.

Hedef Kitle: Yanlış yaptığınızı gören bilgeliğe sahip olduğunuzda, yanlış yaptığınızda, ama ıstırabın gücü çok güçlü olduğunda, bu yüzden bilgelik oradadır ama ızdırabın gücü de o kadar güçlüdür ki, onlar karşı koyabilirler. herbiri?

GD: İşte bu, evet. Bilgelik oradadır ama bilgelik çok zayıftır. Bilgelik, sahip olduğumuz zihinsel bir faktördür, ancak geliştirmediysek, çok zayıftır. Acılara, başlangıçsız zamanlardan çok alıştık ve zihnimize o kadar çabuk geliyorlar ki onları o kadar kolay takip ediyoruz ki, bir nevi eziyorlar. Bu yüzden bilgeliğimizi gerçekten artırmalıyız, çünkü bilgeliğimiz tam olarak gelişmemiştir. Küçük bir bebek gibi; “bebeksi bir bilgeliğe” sahibiz. [kahkahalar] “Bebeksi bilgelik” kolayca aşılabilir, değil mi? Minik bir köpek bile bir bebeği itebilir ama ufacık bir köpek bir yetişkini itemez. Bilgeliğimiz büyüdüğünde, daha istikrarlı hale gelir ve o zaman olumsuzlukların gücü onu kolayca deviremez veya boğamaz, ta ki biz bilgeliğin ıstırapları tamamen ortadan kaldırdığı noktaya gelinceye kadar.

Hedef Kitle: Dört asil gerçek hakkında konuşurken düşünüyordum ki, deneyimlerim ne olursa olsun bir his var, olaylara bakıyorsunuz, belli bir cesaret kırıklığı var ya da biraz bunaltıcı geliyor ve belki de, bazı yönlerden, bu böyledir. ikinci ikiye geçmek için itici güç. Ama aynı anlamda, bazen durdurmayı uygulayabilmek ya da anlayabilmek ya da yola koyabilmek gibi aynı türden bir cesaret kırıklığı hissi yaşayabilirim. Yani, içinden geçen şey cesaret kırıklığıydı ve merak ediyorum, eğer yapabilirsen –

GD: Ne zaman düşünmek İlk iki asil gerçek konusunda, belirli bir cesaretsizlik duygusuna sahibiz ve bazen bu bize ilham verebilir. düşünmek ve son iki asil gerçeği gerçekleştirin. Ama bazen orada oturup cesaretimiz kırılabilir. Komik, ne zaman Kutsal Hazretleri'ne herhangi bir şekilde cesaret kırıcı bir şey söylesem ya da göstersem, "Bu seni daha çok çalışmalı!" diyor. [kahkahalar] “Ne düşünüyorsun? Bu aptalca! Bu seni daha çok çalıştırmalı!” [kahkahalar] Ve o haklı! O haklı! Çünkü biliyorsunuz ki, sizin de söylediğiniz gibi, cesaret kırıklığı içinde sıkışıp kaldığımızda, bu cesaret kırıklığının arkasında ne yatıyor?

Hedef Kitle: Tembellik? Ben merkezli düşünce.

GD: Ben merkezli düşünce! Neler oluyor? Sen düşünmek İlk iki asil hakikat üzerine ve şimdi problemin ne olduğunu öğrendiğimiz ve bu konuda bir şeyler yapabileceğimiz için pratik yapmak için canlanmış ve enerjik hissetmek yerine, ne yapmalıyız? Cesaretimiz kırılıyor ve orada oturup sızlanıyor ve “İsa'nın beni özgür bırakmasını istiyorum!” diyoruz. [kahkahalar] Hristiyan olmaya geri dönüyoruz! Çünkü başka biri sizi özgürleştirdiğinde çok daha teselli edici bir şey var, değil mi? "Umutsuzum. Başka biri beni özgürleştirecek. Beni başka biri kurtaracak. Yetersiz olduğum için başka biri beni bu karmaşadan çıkaracak!” Evet?

Şimdi, bazen Budist olmanın neden bazı özel içsel gücü gerektirdiğini biraz görüyorsunuz. bu Buda bize yardım etmek için orada ama işi biz yapmak zorundayız. Bizi pratik yapmaktan alıkoyan bu tür cesaret kırıcılığı gerçekten incelersek, bu çok eski dostumuz, benmerkezci zihindir: “Zavallı ben! [burun çeker] Dharma'yı gerektiği gibi uygulayamıyorum [inleme sesi çıkarıyor]. Değerli bir insan hayatım olduğunu biliyorum ama bu başka birininki kadar iyi değil!” Bağırırız ve sızlanırız. İşte bu yüzden Dharma öğretmenlerine ihtiyacımız var, çünkü bizi tekmeleyenler onlar ve bu yüzden bazen Dharma öğretmenlerimize kızıyoruz çünkü orada kalıp cesareti kırılıp kendimiz için üzülmeyi bir şey yapmaktan daha çok tercih ediyoruz. hakkında. Bu yüzden “Ooooooh, öğretmenim beni zorluyor! Budabeni zorluyor! Buda Verdi Sekiz Katlı Asil Yol-bu haddinden fazla! Neden bir iki tane vermedi? Neden sekizini de yapmak zorundayım?”

Hedef Kitle: Aslında toplu olarak yaratma konusunda da bir sorum vardı karma. Merak ediyordum, daha sonra gerçekleşecek eylemlere katılmadığınız bir gruba seçimle katıldığınızda. Örneğin, birisi orduya düşmanı öldürmek istediği için değil, okula gidebilmek ya da her neyse gidebilmek istediği için katılır ve belki başka ülkelere gitmek ve yiyecek almak ya da her neyse farklı bir motivasyonları vardır ve sonra Olan bir savaş var ve askere alınıyorlar ve buna zorlanıyorlar ya da etmiyorlar ama diğer insanlar. Bu durumda bu nasıl çalışır?

GD: toplu soruyorsun karma, bir gruba katıldığınızda ve sorunlar daha sonra ortaya çıktığında veya bir gruba katılırsanız ancak grubun kurulduğu motivasyonla aynı motivasyon için katılmazsanız ne olur? Sonra askere gitme örneğini verdiniz.

Hatırlıyorum, bir keresinde Colorado'daki Hava Kuvvetleri Akademisi'nde bir konuşma yapmıştım ve öğrencileri dinlemek büyüleyiciydi, çünkü arkadaşlarımdan biri olan Muhterem Tenzin Kacho oradaki Budist papazdı ve öğrencilerin çoğu, orduya katılmak istediklerini çünkü dünyayı daha iyi bir yer yapmanın, dünyada özgürlük ve demokrasiye sahip olmanın yolunun gerçekten bu olduğunu düşündüklerini ve orduya katılarak destek konusunda çok fazla endişelenmelerine gerek olmadığını söylediler. kendileri ve hayatlarını kazanırken, sadece en iyi olduğunu düşündükleri şeyi yapabilirlerdi. Bu çok ilginçti, çünkü bir insan olmanızın nedenlerinden bazılarına oldukça benziyordu. manastıra ait— insanlara fayda sağlayabilmek ve dünyayı daha iyi bir yer haline getirebilmek istiyorsunuz ve çok fazla gelir elde etme konusunda endişelenmek istemiyorsunuz, sadece iyi olduğunu düşündüğünüz işi yapmak konusunda endişelenmek istiyorsunuz. Daha sonra düşündüğümde, orduya katılmanın olayı, “benim tarafıma” ve diğerlerine karşı bir ön yargı varken, Dharma pratiğinde önyargısız herkese yardım etmeye çalışıyorsunuz. Bence asıl nokta bu.

Bence, diyelim ki, askere gidiyorsanız ve düşünceniz şu ki, bunu okula gitmek için yapıyorum (ki bence günümüzde askere giden birçok genç için durum böyle, bunu yaptılar çünkü okula gidip askere giderek yoksulluktan kurtulmanın yolu), motivasyonları farklı olduğu için, karma birikmişler, diyelim ki askere gitmek ve o “bip-bip-bip” düşmanlarını “biçmek” istedikleri için askere giden biriyle aynı olmazdı. Bence karma farklı olacak çünkü motivasyon farklı. Aynı zamanda, bana öyle geliyor ki, o kişi gönüllü olarak askere gitti ve ordunun savaşlara karıştığını ve insanları öldürdüğünü biliyorlar. Bu yüzden bunun biraz farkındalığı vardı ve zihin bir dereceye kadar onunla hemfikirdi, öyle ki başlangıçta katılmaya istekliydiler.

Bu, diyelim ki, bir askerlik varsa ve biri sizi askere alıyorsa ve sizin gitmeniz gerekiyorsa, çok farklı olurdu, çünkü biri sizi olumsuz bir eylem yapmaya zorluyorsa, bu, yapılan ama biriktirilmeyen bir eylemin bir örneğidir, çünkü niyet senin değildi. Farklı durumlarda ve ayrıca farklı zihinsel durumlara göre farklı olacağını düşünüyorum. Ama bazen, başlangıçta tek amacı olan bir gruba katılabiliriz, ancak sonra amaç değişir ve sonra yeniden değerlendirmemiz gerekir.

Bu öğretinin ikinci bölümü burada bulunabilir.