Giriş

Kendini etik disipline adamış Budist rahibeler, materyalist, şiddet dolu dünyamızda bize umut ve iyimserlik veriyor. (Fotoğrafı çeken Jerry Hsu)

İlkbaharda ilk çiçekler göründüğünde, kalbimiz neşelenir. Her çiçek benzersizdir ve bizde ilham ve merak duygusu uyandırarak dikkatimizi çeker. Aynı şekilde, kendini ahlaki disipline adamış Budist rahibeler de materyalist, şiddet dolu dünyamızda bize umut ve iyimserlik veriyor. Hayatlarını Budist öğretilerine veya Dharma'ya adamak için aile hayatından ve tüketimden vazgeçtikleri için dikkatimizi çekiyorlar. gönüllü olarak varsayıyorlar kaidelerinin-kendilerini eğitmek için etik yönergeler vücut, konuşma ve zihin - ve kariyer, düzenli sosyal yaşam ve yakın fiziksel ilişkilerden kaçının. Yine de bu rahibeler mutlular ve hayatta bir anlam ve amaç duygusuna sahipler. Hayatları nasıldır? Dharma'nın Çiçekleri: Bir Budist Rahibe Olarak Yaşamak içinde hareket ettikleri büyüleyici dünyaya bir bakış verir.

Bu kitaba katkıda bulunanların çoğu, Budist rahibeler olarak atanan Batılı kadınlardır. Nispeten yeni bir fenomendirler, yirmi beş yüzyıldan fazla eski kökleri olan bir geleneğin güzel kokulu çiçekleri. Rahibelerin tarikatı Hindistan'da nasıl başladı ve Batı'da yetişen kadınlar neden yirminci yüzyılda Budist manastırı olmak istesinler?

Rahibelerin emri

Yakında Budaaydınlanmasından sonra, birçok insan bu sakin, bilge ve merhametli adama çekildi ve onun öğrencisi olmaya çalıştı. Bazıları sıradan müritler oldular ve hayatlarını bir aile ile birlikte ev sahibi olarak sürdürdüler, diğerleri ise keşiş oldular ve böylece keşiş düzenini başlattılar. Bundan beş yıl sonra rahibelerin düzeni başladı. Kökeninin ilham verici hikayesi Mahaprajapati ile başlar. Budaçocukken ona bakan halası ve üvey annesi. O, Shakya klanından beş yüz kadınla birlikte saçlarını traş etti ve atama talebinde bulunmak için Kapılavastu'dan Vaisali'ye kadar uzun bir mesafe yürüdü. ilk başta Buda reddetti, ancak yakın öğrencisi Ananda'nın şefaatinden sonra, Buda kadınların kurtuluşa erişme yeteneklerini doğruladı ve kadınlar için bhikshuni'ye veya tam koordinasyona başladı. Rahibeler tarikatı Hindistan'da yüzyıllar boyunca var oldu ve gelişti ve diğer ülkelere de yayıldı: Sri Lanka, Çin, Kore, Vietnam ve diğerleri. Yirminci yüzyılda, birçok Batılı Budist oldu ve bunlardan bazıları manastır olarak atanmayı seçti.

Budizm Batı'da hala yeni. Çoğu Batı ülkesinde çeşitli Budist geleneklerinden Dharma merkezleri ve tapınaklar bulunmaktadır. Çalışmaya adanmış manastırlar ve meditasyon Öte yandan, uygulama daha azdır, çünkü çoğu keşiş, bir Dharma merkezinde veya tapınakta yaşama eğilimi gösterir ve burada laik olmayan toplulukla etkileşime girer ve onlara hizmet eder. Batı'da yaşayan Asya veya Batı kökenli Budist manastırları hakkında çok az araştırma yapıldığı gibi, keşiş ve rahibelerin sayıları hakkında da istatistikler yoktur. Araştırmaya değer büyüleyici bir konu. Bu kitap, bu yeni nesil rahibelerin yaşamlarına ve yaşam tarzlarına bir giriş sunuyor.

Batılılar Budizm'e yöneliyor

Son kırk yılda, Batılıların Budizm hakkındaki bilgisi ve ilgisi çarpıcı biçimde arttı. Buna birçok faktör katkıda bulunmuştur: örneğin, daha fazla bilgiyi kullanıma sunan gelişmiş iletişim ve teknoloji; Asyalı öğretmenlerin Batı'ya ve Batılıların Asya'yı ziyaret etmesine izin veren gelişmiş ulaşım; Asyalıları anavatanlarından başka ülkelere götüren siyasi çalkantılar; birçok bebek patlamasının gençlik isyanı ve merakı; ve Batılı dini kurumlarla ilgili hayal kırıklığı.

Ancak bunların dışında dış koşullar aynı zamanda içsel olanlardır. Bu kitaba katkıda bulunan Batılı rahibeler, çeşitli ülkelerden ve farklı dinlerden gelmektedir. Bazıları açıkça manevi bir arayış içindeydi, diğerleri Budizm'e “tökezledi”. Ama hepsi anlam buldu Budaöğretileri ve Budist meditasyon. In Buda'in ilk öğretisi, dört asil gerçeği açıkladı: 1) hayatımız tatmin edici olmayan deneyimlerle dolu; 2) bunların nedenleri var - cehalet, öfke, ve yapışan ek zihnimizde; 3) bunlardan arınmış bir devlet vardır—nirvana; ve 4) bu tatmin edici olmayan deneyimleri ve nedenlerini ortadan kaldırmanın ve nirvanaya ulaşmanın bir yolu vardır. Bu şekilde mevcut durumumuzu ve potansiyelimizi açıkladı ve zihinlerimizi ve kalplerimizi dönüştürmek için adım adım bir yolu net bir şekilde tarif etti. Sadece bir tapınakta veya kilisede değil, günlük hayatta da uygulanabilen bu pratik yaklaşım, Batı'da pek çok kişiye çekici gelmektedir. Benzer şekilde, meditasyonTek başına veya grup halinde yapılabilecek , kendimizi anlamanın, kabul etmenin ve geliştirmenin bir yolunu sağlar. Ek olarak, gerçekleşmiş Asyalı ustalarla tanışmak, ilk Batılı Budist neslini ruhsal dönüşümün gerçekten mümkün olduğuna ikna etti. Bazı rahibeler, konuşmalarında, kendilerini Dharma'ya çeken şeyleri ve aynı zamanda rütbelerine yol açan nedenleri paylaşırlar.

manastır hayatı

Tabii ki, Budizm veya Budist olmakla ilgilenen herkes, bir Budist olmakla ilgilenmez. manastıra ait. İnsanların çeşitli eğilimleri ve eğilimleri vardır ve Dharma'yı sıradan bir kişi olarak da uygulayabilirsiniz. Aslında, hem Asya'daki hem de Batı'daki çoğu Budist, meslekten olmayan uygulayıcılar olarak kalmaktadır. Yine de pek çok insanın kalbinde “Bir kadın olmak nasıl olurdu?” diye merak eden bir köşe vardır. manastıra ait" İnsanlar manastırcılığın kendilerine uygun bir yaşam tarzı olmadığına karar verdiklerinde bile, manastırları anlamak ve takdir etmek onlar için değerlidir, çünkü manastırlar Budist toplumda göze çarpan ve önemli bir unsurdur.

Ruhani bir yol uygularsak - sıradan bir kişi olarak veya manastıra ait— olumlu niteliklerimizi ve davranışlarımızı geliştirmek ve olumsuz olanları caydırmak için günlük alışkanlıklarımızda açıkça bazı değişiklikler yapmalıyız. Bu nedenle, Buda bizi gönüllü olarak beş kişi tutan meslekten olmayan bir uygulayıcının disiplinini üstlenmeye teşvik etti. kaidelerinin—öldürmekten, çalmaktan, akılsızca cinsel davranıştan, yalan söylemekten ve sarhoş edici maddelerden kaçınmak için—veya manastıra ait. alma manastıra ait kaidelerinin bir gereklilik değildir, ancak böyle eğilimli olanlar için niyetlerini sağlamlaştırır ve uygulamalarına ekstra güç verir. bu manastıra ait kaidelerinin öldürme, çalma, yalan söyleme ve her türlü cinsel aktiviteden vazgeçme gibi temel etik emirleri içerir. Ayrıca, bir topluluk olarak birlikte yaşama, yiyecek, giyecek, barınma ve ilaç gibi günlük yaşam gereksinimlerini karşılama ve toplum içindeki insanlarla ilişki kurma konusunda yönergeler içerir. manastıra ait toplulukta, Budist toplulukta ve genel olarak daha geniş toplumda. de Buda' zaman, manastıra ait düzen, başıboş bir gezgin uygulayıcı grubu olarak başladı. Zamanla istikrarlı topluluklar oluştu ve bu topluluklar bu güne kadar devam ediyor. Bu topluluklar, manastırların birlikte çalışma, uygulama ve gözlem yapmalarını sağlar. kaidelerinin tarafından kurulan Buda.

Budizm eski Hindistan'da farklı bölgelere yayıldıkça, birkaç Vinaya okullar ortaya çıktı. Bunlardan üçü bugün mevcuttur: esas olarak Sri Lanka ve Güneydoğu Asya'da bulunan Theravada; Dharmagupta, en çok Çin, Vietnam, Kore ve Tayvan'da izledi; ve Mulasarvastivada, çoğunlukla Tibetliler arasında uygulanmaktadır. Numaralandırmanın biraz farklı yolları olsa da kaidelerinin, oldukça benzerler. Bu geleneklerin tümü, çeşitli derecelerde görevlendirmeyi ortaya koyar: acemi (sramanera/sramanerika), deneme süresindeki rahibe (siksamana) ve tam görevlendirme (bhikshu/bhikshuni). Her bir koordinasyon seviyesi, karşılık gelen bir sayıya sahiptir. kaidelerininve bir aday, her bir rütbeyi, tarafından yürütülen bir törenle alır. Sangha.

Bir Budist olarak manastıra ait, çeşitli yaşam tarzları yaşayabilir; tek şart gözlemlemek kaidelerinin elinden gelenin en iyisi. Örneğin, bir manastıra ait bazen kırsalda bir manastırda bazen de şehirde bir apartman dairesinde yaşayabilir. Hayatının topluma hizmete odaklandığı dönemler ve çalışmaya, öğretmeye veya çalışmaya odaklandığı diğer dönemleri olabilir. meditasyon. Bazen birçok insan arasında aktif bir hayat yaşayabilir ve diğer zamanlarda meditasyon aylarca sessizliği gözlemleyerek tek başına geri çekil. Tüm bu değişen koşullarda sabit kalan şey, gününün şu şekilde başlayıp bitmesidir. meditasyon ve dua ve gün boyunca, o gözlemler manastıra ait kaidelerinin elinden geldiğince. Böyle çeşitli yaşam tarzlarına izin verilir ve manastıra ait manevi akıl hocasının rehberliğini takip ederek belirli birini benimser.

biri neden alsın manastıra ait kaidelerinin? Şüphesiz her bireye göre çok çeşitli sebepler vardır. Bu nedenlerden bazıları manevi, bazıları kişisel ve yine de diğerleri belirli bir tarihsel zaman ve yerde topluma tepki olarak olabilir. Aşağıdakiler almak için manevi ve pratik nedenlerden bazılarıdır. manastıra ait kaidelerinin bu beni kişisel olarak motive etti ve bir dizi başka manastır tarafından paylaşıldı. Bu nedenlerden bazıları aynı zamanda meslekten çıkarma için de geçerlidir. kaidelerinin.

İlk olarak, kaidelerinin eylemlerimizden daha fazla haberdar olmamızı sağlar. Meşgul hayatlar yaşarken, çoğu zaman kendimizle bağlantımız kopuyor ve ne yaptığımızın veya neden yaptığımızın pek farkında olmadan bir faaliyetten diğerine geçerek “otomatik” yaşıyoruz. sahip olduğumuzda kaidelerinin davranışlarımızı yönlendiren ve düzenleyen, onları elimizden geldiğince saf bir şekilde takip etmek istiyoruz. Bunu yapmak için yavaşlamalı, konuşmadan veya harekete geçmeden önce düşünmeli, bizi motive eden düşünce ve duyguların farkında olmalı ve hangilerinin kendimiz ve başkaları için mutluluk ürettiğini ve hangilerinin acıya yol açtığını ayırt etmeliyiz. Örneğin, bir kişi herhangi bir şey gıdıkladığında düşüncesizce kolunu ovabilir. aldıktan sonra talimat Böcekler de dahil olmak üzere canlıları öldürmekten kaçınmak için daha dikkatlidir ve harekete geçmeden önce gıdıklama hissinin nedenini bulmaya çalışır. Ya da bir kişi, televizyon reklamı jingle'ları ve pop melodileri, aklından veya yüksek sesle, akılsızca, bunu yaptığından tamamen habersiz ve aynı şekilde etrafındaki insanların onları duymak istemeyebileceğinin farkında olmadan söyleyebilir! Aldıktan sonra manastıra ait kaidelerinin, zihninde neler olup bittiğinin ve konuşma ya da eylemler olarak dışa doğru nasıl tezahür ettiğinin daha çok farkındadır.

kaidelerinin ayrıca net etik kararlar vermemize yardımcı olur. Her birimizin etik ilkeleri ve onlara göre yaşamları var, ancak çoğumuz kişisel çıkarımıza fayda sağladığında bunları yeniden müzakere ediyoruz. Örneğin, bir kişi yalan söylemenin zararlı olduğuna inanabilir ve politikacıların, CEO'ların veya arkadaşlarının ve akrabalarının yalan söylemesinden hoşlanmayabilir. Bununla birlikte, zaman zaman, birinin yaptıklarına karşı tepkileriyle uğraşmak istemediğinde veya eylemlerinin sonuçlarını kendisine kabul etmek istemediğinde, zihni, “başkalarının yararına” ihtiyaç duyduğunu rasyonelleştirir. "küçük beyaz bir yalan" söylemek için. Bu davranış açıkça kişisel, ben merkezli kaygılardan kaynaklanmaktadır, ancak o zaman sadece mantıklı değil, aynı zamanda uygun görünüyor. İnandığı ile nasıl davrandığı arasındaki çelişkiyi fark ettiğinde kendine şunu sorar: “Hayatı böyle mi yaşamak istiyorum? İkiyüzlü olmaya devam etmek istiyor muyum?” ve göre yaşadığını görür kaidelerinin bu benmerkezci ve kendini yenen davranışı durdurmasına yardımcı olacaktır.

Bu şekilde görüldü, kaidelerinin kısıtlayıcı değil, özgürleştiricidir. Kalbimizde yapmak istemediğimiz şeyleri yapmaktan bizi kurtarırlar. Bazı insanlar, “Manastırlar bunu yapamaz ve bunu yapamazlar. Hayatta nasıl eğlenirler? Böyle yaşamak korkunç derecede baskıcı olmalı.” Bu görüşe sahip biri açıkça bir manastıra ait, çünkü kendisini sınırlanmış ve kısıtlanmış hissedecektir. kaidelerinin. Ancak mutlu olan biri için manastıra ait, deneyim çok farklı. Maddede belirtilen eylemleri düşündükten sonra kaidelerinin ve gelecekteki yaşamlarında bu tür faaliyetlerin karmik sonuçlarından vazgeçmek ister. Yine de, çünkü ona haciz, öfkeve cehalet bazen bilgeliğinden daha güçlüdür, kendini yapmak istemediği eylemlerin içinde bulur. Örneğin, içmeyi veya keyif verici uyuşturucuları kullanmayı bırakmak isteyebilir, ancak bu maddeleri kullanan arkadaşlarıyla bir partideyken, “Herkesle uyum sağlamak istiyorum. Kendimi yabancı hissedeceğim ve katılmazsam diğerleri garip olduğumu düşünebilir. İçmenin kötü bir yanı yok. Her neyse, sadece biraz alacağım.” Böylece önceki kararlılığı engellenir ve eski alışkanlıkları yeniden güçlü bir şekilde ortaya çıkar. Ancak bu gibi durumları önceden düşünüp eski alışkanlıklarına uymamak konusunda kesin bir kararlılık gösterdiğinde, talimat Bu davranışla ilgili olarak, kararlılığının bir teyididir. Sonra kendini böyle bir durumda bulduğunda, aklı ne yapacağı konusunda şüphelere düşmez. almadan önce talimat o çoktan karar verdi. bu talimat onu zararlı alışkanlığından kurtarmış ve istediği gibi hareket etmesini sağlamıştır.

Koordinasyon almak, ruhsal pratiğimizi hayatımızın merkezi haline getirmeye yönelik içsel kararımızın bir yansımasıdır. Çoğu insanın bir miktar manevi ilgisi ve yakınlığı vardır, ancak bunların üstlendikleri rol, manastıra aithayat. Aile hayatı, ruhi uygulama için yararlı bir ortam olsa da, birçok dikkat dağıtıcı şeyi de beraberinde getirir. Olarak manastıra ait, basit yaşıyoruz. Bir ailemiz, işimiz, ödememiz gereken bir ev kredimiz, yerine getirmemiz gereken sosyal sorumluluklarımız veya üniversiteye göndereceğimiz çocuklarımız yok. Rezidansımızda en yeni eğlence seçeneklerine sahip değiliz. Bu, manevi uygulama ve Dharma'yı öğretmek için daha fazla zaman bırakır. Ayrıca saçlarımızı traş ettiğimiz için manastıra ait takı veya kozmetik kullanmayın, çeşitli kıyafetler satın almak, ne giyeceğimize karar vermek veya nasıl göründüğümüz konusunda endişelenmek için zaman harcamamıza gerek yok.

gözleme kaidelerinin- onlar bir manastıra ait ya da sıradan bir kişininkiler - aynı zamanda olumsuzları arındırarak kurtuluşa ve aydınlanmaya yaklaşmamızı sağlar. karma ve pozitif potansiyel biriktiriyor. Yıkıcı davrandığımızda, zihin akışımızda gelecekte deneyimlediklerimizi etkileyen izler bırakırız; eylem zararlı olduğu için sonuç tatsız olacaktır. Yıkıcı davranışlarımızı terk ederek, olumsuzluk yaratmaktan kaçınırız. karma bu zihin akışımızı gizler ve bizi tekrar bu şekilde hareket ettirebilecek alışılmış enerjiyi arındırırız. Ek olarak, zararlı eylemleri bilinçli olarak terk ettiğimiz için, gelecekte mutlu sonuçlar getirecek ve zihin akışımızı daha esnek ve aydınlanma yolunun gerçekleşmelerini üretmeye açık hale getirecek pozitif potansiyel yaratıyoruz. gözlemleyerek kaidelerinin zamanla, iyi bir enerji ve güven temeli hissetmeye başlarız ve bu içsel durum zihnimizi kolayca ve kolayca dönüştürmemizi sağlar.

The Budaöğretileri şu şekilde sınıflandırılmıştır: Üç Yüksek Eğitim: etik disiplin, meditatif istikrar ve bilgelik konularında daha yüksek eğitimler. Bilgelik bizi döngüsel varoluştan kurtarır ve onu bu kapasitede geliştirmek ve kullanmak için istikrarlı bir meditatif konsantrasyona sahip olmamız gerekir. Etik disiplin, meditatif istikrar ve bilgeliğin temelidir, çünkü zihnimizdeki en büyük dikkat dağıtıcıları ve olumsuz motivasyonları sakinleştirmek için bir araç görevi görür. işin en kolayıdır üç yüksek eğitim tamamlamak ve gözlemlemek kaidelerinin bunu yaparken güçlü bir destektir.

The Buda kendisi bir manastıra ait, ve bunun büyük bir anlamı var. Tutarak gösterildiği gibi, etik yaşamak kaidelerinin, aydınlanmış bir zihnin doğal yansımasıdır. Henüz aydınlanmamış olsak da, kaidelerinin taklit etmeye çalışıyoruz Budazihinsel, sözel ve fiziksel davranışlarıdır.

Tabii ki şu soru ortaya çıkıyor: “Biri kırılırsa ne olur? talimat? " manastıra ait kaidelerinin çeşitli kategorilere ayrılır. bir kalmak manastıra aitherhangi birinin tamamen ihlalinden kaçınmalıyız. kaidelerinin ilk kategoride, yenilgi veya parajika. Bunlar kaidelerinin bir insanı öldürmeyi, toplumda değerli bir şeyi çalmayı, ruhsal kazanımlarımız ve cinsel faaliyetimiz hakkında yalan söylemeyi yasaklayın. bu kaidelerinin diğer kategoriler daha az şiddetli ancak yapılması daha kolay eylemlerle ilgilidir. Atanmadan önce, büyük ihtimalle bazılarını bozacağımız anlaşılıyor. kaidelerinin. Neden? Niye? Çünkü aklımız henüz zaptedilmiş değil. eğer elimizde tutabilseydik kaidelerinin mükemmel, onları almamıza gerek kalmayacaktı. bu kaidelerinin zihnimizi, konuşmamızı ve davranışlarımızı eğitmemize yardımcı olacak araçlardır. bu Buda saflaştırabileceğimiz ve geri yükleyebileceğimiz araçları tanımladı. kaidelerinin bir ihlal oluşturduğumuzda: pişmanlık yaratmak, gelecekte zararlı eylemden kaçınmaya karar vermek, sığınmak içinde Üç mücevherözgecil bir niyet yaratmak ve bir tür iyileştirici davranışta bulunmak. Bu durumuda manastıra ait kaidelerinin, Sangha yapmak için iki haftada bir toplanır posadha (Pali: uposatha, Tibetçe: sojong), arındırmak ve restore etmek için itiraf töreni manastıra ait kaidelerinin.

Zaman Sangha topluluk ilk olarak ortaya çıktı ve bundan sonraki birkaç yıl boyunca, hayır kaidelerinin vardı. Ancak bazı keşişler uygunsuz davranmaya başlayınca, Buda kurulmuş kaidelerinin belirli olaylara yanıt olarak birer birer. Öldürmek gibi yasakladığı bazı eylemler, kim yaparsa yapsın doğal olarak olumsuz veya zararlıdır. Diğer eylemler, örneğin eğlence izlemek, belirli nedenlerle yasaklandı. Bu eylemler kendi içlerinde olumsuz olmasa da, Buda yandaş bırakma zahmetinden kaçınmalarını veya manastırların dikkatinin dağılmasını ve dikkat kaybını önlemelerini yasakladı. Örneğin, sarhoş edici madde almak doğal olarak olumsuz bir eylem olmasa da yasaklanmıştır çünkü sarhoş olan bir kişi daha kolay kendisine veya başkalarına zarar verecek şekillerde hareket edebilir.

The kaidelerinin yirmi beş yüz yıl önce Hint toplumunda kuruldu. Zaman değişse de, insan zihninin temel işleyişi aynı kalmıştır. cehalet, öfke, ve haciz ve onlar tarafından motive edilen eylemler, döngüsel varoluşta sürekli olarak yinelenen sorunlarımızın nedenidir. Mevcut durumumuzu tanımlayan ve bize onu dönüştürmenin ve kendimizi acıdan kurtarmanın yolunu gösteren dört asil gerçek, şimdi olduğu kadar doğrudur. Buda önce öğrettiler. Böylece temel itme ve tasarım manastıra ait kaidelerinin Batı için doğru tutun manastıra ait yirminci ve yirmi birinci yüzyılların.

Ancak, özel ayrıntılar kaidelerinin MÖ altıncı yüzyılın Hint toplumuyla modern Batı'dan daha fazla ilişkilidir. Örneğin, bhikshuni'den biri kaidelerinin araçlara binmekten kaçınmaktır. Eski Hindistan'da araçlar diğer insanlar veya hayvanlar tarafından çekilirdi; bu nedenle birine binmek diğerlerinin acı çekmesine neden olabilir. Ayrıca, araçlar sadece zenginler tarafından kullanılıyordu ve bir tanesine binerek kişi kolayca kibirli olabiliyordu. Ancak günümüzde Batı'da bu endişelerin hiçbiri geçerli değil. Aslında, araçlara binmemek başkaları için zararlı olabilir, çünkü başka nasıl olabilir? manastıra ait kendi yerel ayarının dışında öğretmek için bir Dharma merkezine mi gidiyorsunuz?

Bu nedenle, Batılı manastırların bazılarını nasıl tutacaklarını belirlemeleri gerekir. kaidelerinin içinde bulundukları topluma ve duruma göre Budizm Hindistan'dan Tibet'e, Çin'e ve diğer ülkelere yayıldığında, kaidelerinin ülkenin coğrafyasına, iklimine, ekonomisine vb. olduğu kadar toplumun zihniyetine de uyacak şekilde ayarlandı. Bu süreç şimdi sadece Batı'da başlıyor. Bunu kolaylaştırmak için, çalışmamız gerekiyor Buda'in öğretilerini ve bunlarla ilgili yorumları ve ayrıca diğer toplumların bu zorluklarla nasıl başa çıktığını öğrenin. Bu kitaptaki konuşmaların çoğu doğrudan veya dolaylı olarak bu temayla ilgilidir.

Manastırların rolü ve rahibelerin katkıları

Yirminci ve yirmi birinci yüzyılda yaşarken, bizden öncekiler tarafından yapılan çalışmaların faydasını miras aldık. Özellikle, öğretileri bugün zevk almamız için saf bir biçimde korunan önceki nesillerin Budist uygulayıcılarına kalplerimiz şükranla açılabilir. varlığı Budadharma ve uygulayıcıların soyu birçok insana bağlıdır, manastıra ait ve aynı şekilde yat. Geçmişteki tüm Budist topluluğu, bugün elde ettiğimiz faydalardan sorumludur.

Bunun içinde, manastırlar geleneksel olarak Budist toplumlarda özel bir rol oynamıştır. Aile hayatından ayrılan insanlar olarak, zamanları ağırlıklı olarak Dharma çalışmasına, uygulamasına ve öğretilerine ve ayrıca içinde yaşadıkları manastırları, inziva yerlerini ve toplulukları fiziksel olarak sürdürmeye ayrılır. Geçmişte ve günümüzde çok sayıda meslekten olmayan uygulayıcı olmasına rağmen, öğretilerin uygulanması ve korunmasına ilişkin temel sorumluluk tarihsel olarak manastırlara aittir. Bu nedenle, manastıra ait gelenek, önceki nesillerde hayati bir rol oynadı ve modern toplumlarımızda, Doğu ve Batı'da korunması gerekiyor. Herkese uygun veya herkes tarafından arzu edilen bir yaşam tarzı değildir, ancak uygun olanlara fayda sağlar ve onlar da daha büyük topluma fayda sağlar.

Yana BudaZamanında, rahibeler Dharma'yı canlı tutmada büyük ölçüde fark edilmese de önemli bir rol oynadılar. bu Therigathaya da Yaşlı Rahibelerin Şarkıları, doğrudan Shakyamuni'nin rehberliğinde çalışan ve pratik yapan rahibeler tarafından konuşuldu. Buda. İçinde manevi özlemlerini ve başarılarını ortaya koyuyorlar. Yüzyıllar boyunca ve tüm Budist toplumlarda rahibeler Dharma'yı inceledi, uyguladı ve birçok durumda öğretti. Toplumun yapısı ve rahibelerin dikkatleri kendilerine çekmekteki çekingenlikleri nedeniyle pek çok katkıları gözden kaçmıştır.

Şu anda Doğu'da ve Batı'da da aktif ve canlı Budist rahibeler görüyoruz. Bazıları bilgin, diğerleri meditasyoncu. Bazıları kutsal metinlerin tercümeleri üzerinde çalışırken, diğerleri hastanelerde, hapishanelerde ve savaş bölgelerinde veya yoksul bölgelerdeki okullarda sosyal hizmet çalışmaları yapıyor. Bu kitaptaki konuşmaların da gösterdiği gibi, bu rahibelerin katkısı devam eden harika bir çalışmadır.