Bir Yahudi Budist'in Düşünceleri

In Lotus'taki YahudiHaham Zalman Schachter-Shalomi, Dalai Lama, "Bana Yahudilere hitap eden bir Dharma konuşması yap." Bana, "Bana inanç sisteminizden bana konuşan bir şey verin" diyormuş gibi geldi. me— bu benim için çalışıyor.” Yahudilik elbette Reb Zalman ile konuşuyor ama o bakış açısını genişletmek istedi. Benim durumumda, Yahudi olarak büyümeme rağmen, tanıdık geleneklerin gerçek anlamını her zaman kavrayamadım. Ancak Budizm'i incelemeye ve uygulamaya başladıktan sonra, çocukken öğrendiğim Yahudi ritüellerini yeni bir şekilde anlamaya başladım.

İki gelenek, ortak uygulamaların bir bolluğunu paylaşır. Her ikisi de etik davranmayı ve başkalarına yardım etmeyi vurgular. Her biri bir temele dayanmaktadır vücut Tartışmaları ve çeşitli görüşleri besleyen gelişen bir entelektüel kültüre yol açan binlerce yıl boyunca aktarılan öğretilerin sayısı. Her biri kişinin ruhsal öğretmenlerine saygı duymayı öğretir. Her ikisi de eylemlerin sonuçları olduğunu, ancak hataların arındırılabileceğini veya telafi edilebileceğini vurgular. Her ikisi de yeni gelenleri kabul etse de, hiçbir grup kendi dinini yaymaz. Yahudiler ve Budistler, metinlerine ve kutsal nesnelerine büyük bir özenle davranırlar. Bazı mistik öğretileri bile benzerdir: örneğin, öldükten sonra yeniden doğarız.

Elbette, en ezoterik seviyelerde birçok uygulama benzerdir. Yahudi bir geçmişe sahip olduğumdan, doğal olarak etik davranış için kurallar belirleyen bir geleneğe aşinayım. Yahudilerde On Emir ve 613 var mitsvoth. Budistler on yıkıcı eyleme, beş iğrenç eyleme ve beş kaidelerinin. Her ikisinde de düello numaralandırma sistemleri başımı döndürüyor.

Benim için temel fark motivasyonda gibi görünüyordu. Yahudilikte "Neden?" Sorusunun cevabı. Her zaman benim için tek heceli bir engel olan şeye geldi: Tanrı. Çünkü Tanrı böyle yapmamız gerektiğini söyledi. Tanrı aşkına. Allah korkusundan. Çünkü biz Tanrı'nın Seçilmiş Halkıyız. Bu cevaplar beni hiç tatmin etmedi. Daha az soyut bir şekilde ilişki kurabileceğim nedenlere ihtiyacım vardı. Budizm, aynı davranış kurallarının birçoğunu ortaya koyarken -öldürmek, çalmak, zina yok- benim kavrayabildiğim ve hemfikir olduğum nedenleri özetledi. Bunların başlıcaları, tüm insanların - ve bunun ötesinde, tüm hissedebilir varlıkların - aynı arzuya sahip olmalarıdır: mutlu olmak ve acı çekmemek. Ayrıca, eylemlerimin sonuçları var. Kendim veya başkaları için olumsuz sonuçlar doğuran bir eylemde bulunduğumda, bu eylem olumsuz olarak etiketlenir. Bu nedenle, bu yönergeleri takip etmek kendimize ve başkalarına zarar vermekten kaçındığı için öldürmekten, çalmaktan, zinadan vb. kaçınmak önerilir.

Hazretleri Dalai Lama Budizm'in temel mesajını şu şekilde tanımlar: “Başkalarına yardımcı olun. Yardım edemiyorsan, en azından onlara zarar verme.” Büyürken, başkaları hakkında pek bir şey duymadım. Bir yetişkin olarak, eylemlerimi başkaları üzerindeki etkileri açısından görmeye başladığımda, bunun Yahudiliğe yabancı bir şey olduğunu düşündüm. Ta ki, yakın zamanda İsrail'e yaptığım bir gezide akademisyen bir Ortodoks Yahudi akrabamla tanışana kadar. Yahudiliğin temel noktaları üzerine bir sohbette bana bir hikaye anlattı: Bir keresinde bir adam, “Bana tek ayak üzerinde dururken Yahudiliğin tüm mesajını anlatabilir misin?” Diye sordu. Cevap: "Komşunu kendin gibi sev."

Bana üşüttü! Aniden, hatırladığım gibi Dalai LamaBudizm'in özet tanımı, bu tanıdık ifadeyi tamamen yeni bir şekilde duydum. Yahudilikte de başkalarına odaklı olmanın bir anahtar olduğunu anlamak bana büyük bir sevinç duygusu getirdi.

Yine de, iki geleneğin başkalarına saygı gösterme yönünde ne kadar ileri gittiği konusunda bir ikilem var. Yahudilikte birçok dua “…tüm İsrail için barış” ile biter. Dünyada barış değil, herkes için barış değil, herkes için barış değil erkekler hatta, sadece İsrail için barış. Bir noktada, bu cümle beni rahatsız etmeye başladı. “Neden sadece İsrail?” Düşündüm. Bu yeterli mi? Herkes kaos içindeyken İsrail barış içinde mi olmalı? Her zaman bu sorunun cevabı, biz Yahudilerin kendimize dikkat etmemiz gerektiğiydi. Sonuçta, biz yapmasaydık kim yapacaktı?

Budizm farklı bir bakış açısına sahiptir. Dualar Tanrı'ya değil, Buda, ya da bir tanrı, ancak tüm canlı varlıkların yararına. bu Buda Sadece kendi anlık mutluluğumuz için bencilce dilemenin ironik bir şekilde sefalet getirdiğini, başkalarına fayda sağlamayı dilemenin ise her zaman mutluluğa yol açtığını öğretti. Kendi mutluluğumuzu dilemek iyidir - işte tam olarak bu özgür olma kararlılığı ıstıraptan kurtulmak ve kurtuluşa ulaşmak her şeydir. Sorunları getiren şey bencilce kendi anlık, dünyevi mutluluğumuzu aramaktır çünkü bu bizi hayatımızdaki şeyleri sağlıksız bir şekilde saplantı haline getirir.

Budizm tüm canlı varlıklara daha fazla vurgu yaparken, Musevilikte de benzer bir mesajın var olduğuna inanıyorum, "Komşunu kendin gibi sev" güzel cümlesinde. Ayrıca Yahudiler, Tanrı tarafından seçildikleri misyonun tikkun olam, genellikle dünyanın onarımı olarak tercüme edilir. Fakat tikkun "geliştirmek" anlamına da gelebilir ve olam geniş bir şekilde “evren” olarak tercüme edilebilir.

Her gelenekte, birey, başkalarının iyileşmesini sağlamada kişisel bir rol oynar. Çocukken, çeşitli yiyecekleri yemeden önce neden kutsamalar yapmamız gerektiğini ve el yıkama, mum yakma ve yeni şeylerden zevk alma gibi şeyler için neden nimetler olduğunu merak ederdim. Çok küçükken - altı ya da yedi - kutsamaları söylemekten zevk alırdım ve hatta onları evde yapardım. Ama benimkinden sonra bar mitzvahlar, bana mantıklı gelmemeye başladı ve ben de durdum. Bazen Tanrı'nın bu kadar çok övgü istemesi tuhaf görünürken, diğer zamanlarda nimetler çok fazla batıl inanç gibi görünüyordu. İster kendi zayıf zekamdan, ister içgörü eksikliğimden, ya da belki de Yahudi eğitimimi hiç tamamlamadığımdan, sıkışıp kaldım.

Brachaların bana anlamlı geldiği Budizm ile karşılaşana kadar değildi. Bazı Budistler “düşünce dönüşümü” uygularlar - tüm varlıkların yararına tüm eylemleri ve koşulları zihinsel olarak dönüştürdüğümüz zihinsel bir alıştırma. Basit bir kapı açma eylemi, “Tüm canlı varlıklar için kurtuluş kapısını açıyorum” düşüncesi haline gelir. Bulaşıkları yıkamak, “Bilgelik ve şefkatle tüm varlıkların zihnindeki acıları ve olumsuz duyguları temizleyeceğim” olur.

Bu paralellikler gözlerimi Yahudi ritüellerinin derinliğine açtı. Yahudilikte nimetler (ve Oy! Birçoğu var!) oldukça bencil yeme eylemini veya kişinin başka türlü sıradan olan ellerini yıkama eylemini manevi çaba alanına yükseltmek içindir. An be an, her günün küçük eylemleri ilahi olanın hatırlatıcıları haline gelir.

Yahudi hukuku veya halaha, kişinin kendi eylemleriyle başlar—çeşitli mitsvotları gözlemleyerek ve kişinin sözlerinin, eylemlerinin vb. farkında olması. Bu, Evrenin Kralı olan Tanrı'ya inanmak ve onu memnun etmek istemek temelinde yapılır. Budizm'de dünyanın iyileştirilmesi de kişinin kendi düşünceleri, konuşmaları ve eylemleriyle başlar. Ama fark şu ki, kişi aslında dönüştürmek istiyor kendini tüm canlı varlıklara fayda sağlayabilecek birine. olarak bilinen nihai güç kaynağı Buda doğa, kendi içindedir. Harici bir şey değildir. Nihai durum, kendimizi dönüştürdüğümüz, arzulayabileceğimiz bir şeydir.

Bu nedenle, Budist dünya görüşünde, her birimiz tamamen aydınlanmış bir insan olma potansiyeline sahibiz. Budave yapıp yapmamamız - ve dünyayı nasıl deneyimlediğimiz - kendi fiziksel, sözlü ve zihinsel eylemlerimize bağlıdır. Her birimiz kendi deneyimimizin yaratıcısıyız. bu Dhammapada “Akıl her şeyin öncüsüdür” der. Ya da Thomas Byrom'un yorumunda yorumladığı gibi Dhammapada:

Biz düşündüğümüz gibiyiz.
Olduğumuz her şey düşüncelerimizle ortaya çıkar.
Düşüncelerimizle dünyayı yaratırız.

İki inanç arasında başka benzerlikler de mevcuttur. Yahudilikte, Tanrı'ya atıfta bulunan herhangi bir metin, Tanrı'ya saygıdan dolayı saygıyla muamele edilmelidir. İbranice gündüz okulunda öğrenciler olarak metinlerimize saygıyla davrandık. Birisi bir düşürdüyse Sidur, aldıktan sonra öperdik. Ama yine, o zaman, bunu neden yaptığımızı bilmiyordum. Yaptığımız sadece buydu. Aynı şekilde, sinagogda insanların doğrudan Tevrat'a dokunması gerekmiyordu - Tevrat'ı okuyan kişi, sayfadaki satırları bir notla takip ederek yerini korudu. evet (“el”)—ucunda bir el olan uzun, metal bir değnek. Biri Tora düşürürse kırk gün oruç tutması gerektiğini erkenden öğrendim. Bunun nasıl bir his olduğunu hayal etmeye çalıştığımı hatırlıyorum!

Cumartesi sabahı ya da tatil ayininin belli bir noktasında, biz şarkı söylerken birileri Tevrat'ı taşıyarak dolaşırdı. “Ve bu Tevrat…” ve kitaplarımıza dokunmak için sıraya girdik veya tılsımlar Tevrat'a ve sonra onları öp. “Ne kadar aptal!” Bu uygulamayı sorgulayacak kadar büyüdüğümde düşündüm, ama bunun hakkında daha derin düşünecek kadar yaşlı değildim. Bana biraz idol ibadeti gibi geldi.

Ama metinlere karşı aynı tür saygı Budizm'de de var ve şimdi bunun için bir bağlamım var, Tora öpücüğü bana mantıklı geliyor. Bu, kağıtta veya parşömende var olan bir şey değil, güçten gelen güçtedir. bilgi kitap içinde. Budizm'de, Dharma metinleri ve materyalleri için aynı saygı gösterilir, bu yüzden metinleri kafamıza dokundururuz. Bir arkadaşım bunu bana şu şekilde açıkladı: “Dharma bizim manevi gıdamızdır. Nasıl yemeğimizi yere koymazsak, Dharma malzemelerini de yere koymuyoruz.” Benzer şekilde eski, yıpranmış Budist metinleri de çöpe atılmaz. Yakılırlar veya güvenli bir yerde saklanırlar (veya bu günlerde geri dönüştürülebilirler!). Yahudilikte tamir edilemeyen eski bir Tevrat parşömeni gömülür ve yazar Simcha Raphael'e göre mezarlıklarda genellikle eski kutsal metinlerin, Tevrat parşömenlerinin ve dua kitaplarının gömüldüğü belirli yerler bulunur.

Her iki gelenekte de öğretmen-öğrenci ilişkisinin birçok düzeyi vardır. Elbette, bazı Hasidik Yahudi geleneklerinde rebbe, öğrencilerine hatasız bir bilgelikle rehberlik eden gerçek bir otorite olarak kabul edilir. Tibet Budist geleneğinde, tantrik lamalar benzer şekilde kabul edilmektedir. Bu guru-öğrenci ilişkisi karmaşıktır ve Batılılar tarafından genellikle yanlış anlaşılır, ancak esasen öğrencinin zihnini öğretilere daha açık hale getirmenin bir yolu olarak öğrenci, resim tantrik olduğunu lama manevi idrakleri vardır. Theravada geleneği gibi bazı Budist geleneklerinde, baş keşiş ya da öğretmene saygıyla davranılır, ancak bir bağlılık nesnesi değildir - Yahudiliğin Reform ve Muhafazakar hareketlerindeki haham gibi.

Hiçbir din monolitik değildir. Her birinde, insanlar ilgi alanlarına ve eğilimlerine göre çeşitli şekillerde pratik yaparlar. Örneğin, bazı Yahudi hareketlerinin daha ezoterik uygulamalar yerine davranış kurallarına uymayı vurgulaması gibi, bazı Budist gelenekleri de etik yönergeleri takip etmeye daha fazla önem verirken, diğerleri ezoterik olanı vurgular.

Yahudilikte cehennem olmadığı için mutlu hissederek büyüdüm. Kendini beğenmiş hissettiğimi hatırlıyorum çünkü Hıristiyan arkadaşlarım sonsuz lanet hakkında endişelenmek zorundayken, benim için ufukta değildi. Yine de cennet bir seçenekti. Budist dünya görüşü, kişinin kendi zihinsel durumunun fiziksel tezahürleri olarak anlaşılabilecek diğer alemlerden bahseder. Ancak kilit nokta, bunların sonsuz veya doğal olarak gerçek olmamasıdır. Budistler, Kabala'yı izleyen Yahudiler gibi tekrar tekrar doğduğumuza inanırlar. Baal Shem Tov'un yeniden doğuştan bahsettiğini öğrendiğimde mutlu oldum. Yeniden doğuş, ana akım Yahudi düşüncesinde hiçbir zaman yakalanan bir kavram olmasa da, Simcha Raphael Yahudi Görünümler öbür dünyanın, diyor reenkarnasyon inancı Orta Çağ'dan başlayarak Kabalistler arasında popülerlik kazandı. Budizm'e göre, eylemlerimize bağlı olarak daha iyi veya daha kötü koşullarda doğarız. Yıkıcı eylemlerimizi, bunların farkına vararak, yapıcı pişmanlık duyarak, gelecekte onlardan kaçınmaya karar vererek ve daha faydalı zihin durumları geliştirerek arındırabiliriz.

Yahudilikte Yom Kippur, aşağı yukarı aynı işlevi görür. Özellikle Yom Kippur geleneğini sevdim. taşlıç— cemaatimizde, tüm yanlışlarımızı bir parça ekmeğe koyup onu bir nehre atarak, sembolik olarak kendimizi bu eylemlerden kurtardığımızı hayal ederdik. Budistlerin benzer ritüelleri vardır - örneğin, kendimizin ve başkalarının olumsuzluklarının siyah susam tohumlarına emildiğini ve daha sonra ateşe atıldığını hayal ettiğimiz bir ritüel. Yom Kippur'un yılda sadece bir kez gelmesinin ayıp olduğunu düşünürdüm. Pişmanlık hissetmek ve yükten kurtulmuş hissetmek çok rahatlatıcı! Budizm'de katılmaya çalışıyoruz arıtma günlük.

Tibet Budizmi'nin bazı okullarında, keşişler, anlayışlarını geliştirmek için doktrinin noktalarını tartışarak saatler harcarlar. Çeşitli bilim adamları ve uygulayıcılar, hepsi öğrencileri düşünmeye ve kendilerini tartışmaya teşvik etme işlevi gören farklı bakış açılarını ifade eden yorumlar yazmışlardır. Benzer şekilde Yahudilikte de çok sayıda yorum ve yorum buluruz. Eski hahamların tartışmalarını incelemek, öğrencileri araştırma yapmaya ve muhakemelerini geliştirmeye teşvik eder. Yüzyıllar boyunca her dinin bu tür tartışmaları teşvik etmesi onu bugün de canlı kılmaktadır.

İki gelenek arasında değerli fikirler paylaşılabilir. Burada Seattle'da, Yahudi ve Budist topluluklarının üyeleri 1998'den beri devam eden bir diyalog içindeler, aşk, acı ve şifa gibi konularda ortak noktaları ve farklılıkları ortaya koyuyorlar. Örneğin, sabrı, sevgiyi ve merhameti geliştirmek ve güçlendirmek için bazı Budist teknikleri, özellikle bu meditasyonlar belirli bir dini inanç gerektirmediği için Yahudilerin ilgisini çekebilir. Yahudiliğin de sunacağı çok şey var—Tibet Budistleri özellikle Yahudilerden dinlerini sürgünde nasıl canlı tutacaklarını öğrenmek istiyorlar.

Kişisel düzeyde, kendi deneyimim beni Budizm'e yöneltmiş olsa da, insanların ruhsal tatmini bulmak için din değiştirmeleri gerektiğine inanmıyorum. Aynı zamanda, tıpkı yabancı ülkelere seyahat etmenin kişinin eve döndüğünde bakış açısını değiştirmesi gibi, diğer manevi geleneklerle anlamlı bir temasın zihni genişletebileceğine inanıyorum. Benim durumumda, Yahudilik anlayışımı artırmak için Budizm bilgimi kullanmaya devam etmeyi ve bir Yahudi yetiştirilmesinden kazandığım faydalı değerleri Budist pratiğime ilham vermek için kullanmayı planlıyorum.