สามการกระทำที่ทำลายล้างของจิตใจ

1 หมายเลข

• โลภ
• ความชั่วร้าย
  • การเคารพตนเองและคำนึงถึงผู้อื่น

แอลอาร์ 033: กรรม 01 (ดาวน์โหลด)

2 หมายเลข

• มุมมองผิด
• ความคิดเห็นทั่วไปเกี่ยวกับ:
  • การกระทำที่ทำลายล้าง 10 ประการ
  • แรงจูงใจเชิงสาเหตุและแรงจูงใจในเวลาที่เหมาะสม
• คำถามและคำตอบ

แอลอาร์ 033: กรรม 02 (ดาวน์โหลด)

สามการกระทำที่ทำลายล้างของจิตใจ

กลับไปที่การกระทำที่ทำลายล้างสิบประการ เราพูดถึงสามสิ่งที่เราทำทางร่างกายและสี่ที่เราทำด้วยวาจา ตอนนี้เราจะพูดถึงการกระทำที่ทำลายล้างสามอย่างที่เราทำทางจิตใจ—ความโลภ, ความมุ่งร้าย, และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. กรรมทางใจเหล่านี้ แท้จริงแล้วเป็นผลแห่งทุกข์ ๓ ประการ¹ ดำเนินการอย่างเต็มที่ เราสามารถทำจิตเหล่านี้ได้โดยไม่ต้องพูดอะไรหรือทำอย่างอื่น เราทำได้ตอนนอน เราทำได้ตอนนั่งที่สมบูรณ์แบบ การทำสมาธิ ท่าทางเราทำได้ต่อหน้า Buddhaเราทำได้ตอนเดินรอบกรีนเลค เราทำได้ทุกที่เพราะเป็นการกระทำทางใจล้วนๆ เหตุใดจึงควรสังเกตหรือดูจิต โดยการเรียนรู้เกี่ยวกับการกระทำทางจิตทั้งสามนี้ เราจะสามารถเห็นได้ว่าจิตใจมีความสำคัญเพียงใด และได้อย่างแม่นยำว่าจิตใจเป็นตัวกระตุ้นสำหรับการกระทำอื่นๆ ทั้งหมดอย่างไร นอกจากนี้เรายังสามารถเห็นการกระทำที่ทำลายล้างของความโลภ ความมุ่งร้าย และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง พัฒนาได้ง่ายมากในจิตใจของเรา อย่างที่บอก เราไม่จำเป็นต้องขยับกล้ามเนื้อก็ทำได้ การกระทำเหล่านี้ (หรือกิเลส) เข้ามาในจิตใจของเราแล้วกระตุ้นให้เราทำอกุศลกรรมอีกเจ็ดประการ

[หมายเหตุ: การกระทำที่ทำลายล้างของจิตใจทั้งสามถูกกล่าวถึงโดยใช้กรอบของสี่สาขาที่ทำให้การกระทำเสร็จสมบูรณ์:

1. วัตถุหรือพื้นฐาน
2. ความตั้งใจที่สมบูรณ์:
   1. การรับรู้ที่ถูกต้องของวัตถุ
   2. แรงจูงใจ
   3. มีหนึ่งใน สามทัศนคติที่เป็นพิษ หรือทุกข์ (ความผูกพัน, ความโกรธหรือความไม่รู้)
3. การกระทำจริง
4. เสร็จสิ้นการดำเนินการ]

1) ความโลภ

การกระทำที่ทำลายล้างครั้งแรกของจิตใจคือการโลภ นี่คือทัศนคติของ "เราต้องการ!" นี่คือสิ่งที่เศรษฐกิจอเมริกันสร้างขึ้น [เสียงหัวเราะ] เราถูกสอนให้โลภตั้งแต่ยังเป็นเด็ก เป็นผลดีต่อเศรษฐกิจ “พยายามมากขึ้น พยายามทำให้ดีขึ้น เพิ่มความต้องการของคุณ วางแผนว่าจะได้สิ่งที่ต้องการอย่างไร แล้วออกไปทำมัน!”

มาดูความโลภในแง่ของกิ่งทั้งสี่ที่ทำให้การกระทำที่ทำลายล้างเสร็จสมบูรณ์ สาขาแรกคือวัตถุหรือพื้นฐานซึ่งสามารถเป็นอะไรก็ได้ที่เราต้องการ สิ่งของที่เราอยากได้อาจเป็นของคนอื่น อาจเป็นของคนในครอบครัวเรา หรืออาจเป็นของที่ไม่มีใครเป็นเจ้าของ แม้ว่าปัจจุบันจะไม่ค่อยมีของที่ไม่มีใครเป็นเจ้าของก็ตาม เราสามารถโลภการครอบครองใด ๆ รวมทั้งพรสวรรค์ คุณลักษณะ หรือความสามารถที่เป็นของคนอื่น

ความโลภประเภทที่เลวร้ายที่สุดคือความโลภในสิ่งที่เป็นของ ทริปเปิ้ลเจม-The Buddha, ธรรมะ หรือ สังฆะ. ตัวอย่างนี้คือถ้ามีคนวาง an การเสนอ ช็อกโกแลตบราวนี่บนแท่นบูชา แล้วคุณก็คิดว่า “อืม … ฉันสงสัยว่า … ไม่มีใครมองอยู่ บางทีฉันอาจจะเอามากินก็ได้” นี่คือจิตใจที่โลภในสิ่งต่างๆ อีกตัวอย่างหนึ่งของการละโมบสิ่งที่เป็นของ ทริปเปิ้ลเจม คือบางคนไปวัดแล้วคิดว่า “วัดนี้มีของมาก ฉันสงสัยว่าฉันจะรับสิ่งนี้สิ่งนั้นและสิ่งอื่น ๆ ได้หรือไม่” เป็นอันตรายโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะโลภสิ่งที่เป็นของ ทริปเปิ้ลเจม.

สาขาที่สองที่ทำให้การทำลายล้างเสร็จสมบูรณ์คือความตั้งใจที่สมบูรณ์ สาขานี้มีสามส่วน อย่างแรก เรารับรู้สิ่งที่เป็นวัตถุ จากนั้นเรามีความตั้งใจหรือความปรารถนาที่จะได้สิ่งนั้น และสุดท้าย เราก็มีความทุกข์ที่กระตุ้นการกระทำของเรา ซึ่งในกรณีนี้คือ ความผูกพัน. ความตั้งใจที่สมบูรณ์อาจรวมถึงความคิดเหล่านี้: “โอ้ คงจะดีถ้าฉันมีสิ่งนี้ได้” หรือ “ฉันหวังว่าฉันจะมีสิ่งนั้นได้”

สาขาที่สามคือการกระทำ ที่นี่ความคิดกำลังพัฒนา เราอาจกำลังคิดว่า “อืม ฉันจะได้สิ่งนี้! ฉันจะทำมัน!"

สาขาที่สี่คือความสมบูรณ์ของการกระทำ และความคิดอาจเป็น "ฉันจะได้สิ่งนี้มาอย่างแน่นอน และนี่คือวิธีที่ฉันจะทำ!" เราเริ่มวางแผนอย่างแน่ชัดว่าเราจะได้สิ่งที่ต้องการ “ฉันจะไปที่ร้านและไปที่ส่วนที่พวกเขาขายสิ่งนี้ และฉันจะได้มันมาและฉันจะจ่ายให้” ด้วยบัตร VISA ของฉัน และ … ” คุณรู้ว่ามันเป็นอย่างไร เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะเห็นว่าสามกิ่งสุดท้าย—เจตนาโดยสมบูรณ์, การกระทำ, และบทสรุปของการกระทำ—ล้วนเป็นกระแสความคิดเดียว.

ทีนี้ บางคนอาจถามว่า “หมายความว่าเราไม่สามารถซื้ออะไรได้หรือ?” [เสียงหัวเราะ] ฉันไม่อยากเครียดเรื่องเศรษฐกิจมากเกินไป คุณก็รู้ [หัวเราะ] แน่นอนว่าเราสามารถซื้อของได้ มีความแตกต่างระหว่างการรับรู้ถึงสิ่งที่เป็นประโยชน์สำหรับเรากับการพัฒนาจิตใจที่โลภ อยากได้ โหยหา แผนงาน อุบาย และสมรู้ร่วมคิด มีความแตกต่าง คุณสามารถเห็นสิ่งนี้ ถ้าคุณดูในตู้เย็นของคุณแล้วมันว่างเปล่า และคุณคิดว่า "ฉันต้องไปซื้อของกิน" แล้วคุณไปซื้ออาหาร ไม่มีปัญหากับเรื่องนั้น เราต้องการอาหารเพื่อความอยู่รอด

ความโลภคือเมื่อเราไปที่บ้านของใครบางคนและพวกเขามีชีสเค้กที่น่าทึ่งนี้และยังมีเหลืออยู่และเราคิดว่า "ฉันต้องการชีสเค้กที่เหลือ ฉันหวังว่าพวกเขาจะให้ฉัน ฉันจะทิ้งคำใบ้เพื่อที่พวกเขาจะให้ของเหลือฉันได้อย่างไร และถ้าพวกเขาไม่ให้ฉัน เราจะหยุดที่ร้านระหว่างทางกลับบ้านและซื้อชีสเค้ก” ความคิดทั้งหมดนี้เต็มไปด้วยพลังแห่งความโลภ นั่นแหละคือความโลภ คุณเข้าใจไหม?

ผู้ชม: อะไรคือความแตกต่างระหว่างความโลภในคุณสมบัติของ ทริปเปิ้ลเจม และปรารถนาที่จะพัฒนาคุณสมบัติเหล่านี้?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ความคิดที่เกิดขึ้นเมื่อเราโลภคุณสมบัติของ ทริปเปิ้ลเจม อาจจะเป็น "ฉันควรจะมีความรักและความเมตตา; เดอะ Buddha ไม่ต้องการมัน ทุกคนก็จะทำ การนำเสนอ สำหรับฉันและไม่ใช่เพื่อ Buddha” ความโลภแตกต่างจากการอยากได้บางอย่างมาก ความทะเยอทะยานคือเมื่อเราตระหนักถึงคุณค่าของบางสิ่ง เรารับรู้อย่างถูกต้อง และหัวใจของเราขับเคลื่อนเราไปในทิศทางนั้น ความโลภคือเมื่อเราประเมินค่าของบางสิ่งสูงไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งการประเมินค่าของมันให้สูงไปเมื่อเทียบกับตัวเรา และเราก็เหลือสิ่งนี้ ยึดมั่น, โลภจิตอยากได้และ ความอยาก วัตถุ.

[ตอบแทนท่านผู้ชม:] [เสียงหัวเราะ] ใช่แล้ว แต่เมื่อเราปรารถนาจะมี โพธิจิตต์, เราไม่ได้ประเมินค่าคุณภาพของ .สูงไป โพธิจิตต์. จิตใจของเราตอบสนองด้วยศรัทธาและ ความทะเยอทะยานซึ่งเป็นจิตที่เบามากและมีความหวัง ในทางกลับกัน เมื่อเราโลภ โพธิจิตต์, เราไม่เข้าใจคุณสมบัติของ โพธิจิตต์. สิ่งที่เราต้องการคือความเคารพและ การนำเสนอ ที่มาพร้อมกับ โพธิจิตต์ มากกว่า โพธิจิตต์ ตัวเอง. ความคิดที่โหยหาของเราอาจจะเป็น “ฉันไม่ต้องการให้คนอื่นมี โพธิจิตต์ เพราะพวกเขาได้รับประโยชน์บางอย่าง ฉันต้องการผลประโยชน์สำหรับตัวเอง” อย่างที่คุณเห็น ความทะเยอทะยานและความโลภเป็นการกระทำทางจิตสองอย่างที่แตกต่างกันมาก

2) ความชั่วร้าย

การกระทำที่ทำลายล้างอย่างที่สองของจิตใจคือความมุ่งร้าย ความมุ่งร้ายคือการคิดเกี่ยวกับวิธีทำร้ายผู้อื่น เราอาจต้องการทำร้ายผู้อื่นด้วยความเกลียดชังและการแก้แค้น หรือเพราะเรากำลังแข่งขันกัน และเรากำลังแข่งขันกับพวกเขา หรือเราอาจจะมีความขุ่นเคืองกับพวกเขา แม้ว่าพวกเขาจะขอโทษ แต่เราก็ยังโกรธและต้องการทำร้ายพวกเขา การวางแผนว่าจะทำร้ายผู้อื่นอย่างไรเป็นความมุ่งร้าย

สาขาแรกในการทำจิตมุ่งร้ายให้สำเร็จคือต้องมี วัตถุซึ่งในกรณีนี้คือสิ่งมีชีวิตใดๆ ตามด้วย ตั้งใจเต็มที่—เรารับรู้ถึงความรู้สึกที่มันเป็น และเราตระหนักดีว่าพวกเขาอาจได้รับบาดเจ็บหากเราทำทุกอย่างที่เราต้องการจะทำ ความตั้งใจของเราคือ “ฉันหวังว่าฉันจะทำร้ายพวกเขาได้ คงจะดีถ้าฉันทำร้ายพวกเขาได้” นี่คือสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งนับไม่ถ้วนทั้งสี่—เจตนาร้ายอาจมีลักษณะดังนี้:

“ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายมีความทุกข์และเป็นเหตุ [หัวเราะ] โดยเฉพาะคนนี้ที่ข้าทนไม่ได้!”

“ขอให้มันเกิดขึ้นโดยเร็วที่สุดโดยไม่ชักช้าและขัดขวาง”

ตกลง? คุณเข้าใจวิธีคิดนี้หรือไม่? ความตั้งใจคือ “จะดีไหมถ้าพวกเขาโชคร้าย” หรือ “ฉันหวังว่าฉันจะได้แก้แค้น” การกระทำคือ “อืม … นั่นดูดีจริงๆ ฉันจะทำมัน! ฉันจะทำร้ายคนๆ นี้อย่างแน่นอน” ความสมบูรณ์คือเมื่อเราเริ่มคิดว่าจะทำอย่างไร และความตั้งใจของเราก็แน่นแฟ้นมาก เราคิดว่า “ฉันจะได้ผู้ชายคนนี้จริงๆ! แล้วฉันจะทำอย่างนี้” คุณสามารถเห็นการไหลของความคิดหนึ่งที่ย้ายจากความตั้งใจไปสู่การกระทำไปสู่ความสมบูรณ์

คุณจะเห็นได้ว่าทั้งความโลภและความมุ่งร้าย เราไม่ได้มีแค่ความคิดที่ผ่านไปว่า “จะดีไหมถ้าฉันมีสิ่งนี้ คงจะดีไม่น้อยถ้าคนอื่นโชคร้าย” ความโลภและความมุ่งร้ายใส่พลังงานเข้าไปในความคิดนั้น หล่อเลี้ยงความคิดนั้นเพื่อที่เราจะไปถึงจุดที่เราตั้งใจแน่วแน่ที่จะลงมือทำ ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะจับความทุกข์ยากก่อนที่จะพัฒนาในจิตใจของเรา ถ้าเราไม่ทำเช่นนั้น มันก็จะค่อยๆ แย่ลง และในไม่ช้าก็กลายเป็นความโลภหรือความคิดมุ่งร้าย

การเคารพตนเองและคำนึงถึงผู้อื่น

ด้วยความโลภและ (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง) ความมุ่งร้าย เรากำลังอยู่ในขั้นตอนของการตัดสินใจ นี่คือส่วนที่ถูกไตร่ตรองไว้ล่วงหน้าของอาชญากรรมใดๆ โดยที่คนๆ หนึ่งกำลังไตร่ตรองว่าจะขโมยหรือจะฆ่าอย่างไร ในกระบวนการนี้ เราเพิกเฉยหรือละทิ้งปัจจัยทางจิตใจในเชิงบวกสองประการโดยสิ้นเชิง นั่นคือ การเคารพตนเองและการคำนึงถึงผู้อื่น แม้ว่าการเคารพตนเองและการคำนึงถึงผู้อื่นจะถูกมองข้ามเมื่อเราโลภหรือกระทำการที่มุ่งร้าย แต่พวกเขาก็ถูกมองข้ามทุกครั้งที่เราทำการทำลายล้างอื่นๆ

เมื่อเราเคารพตนเอง เราสังเกตการกระทำและตัดสินใจว่า “ฉันทำได้ดีกว่านั้น ข้าพเจ้าจะไม่ทำอย่างนั้น (ผลเสีย)” หรือ “ข้าพเจ้าเป็นผู้ปฏิบัติธรรม และข้าพเจ้าไม่ต้องการที่จะมีส่วนร่วมในเรื่องนี้” ด้วยความเคารพต่อความซื่อสัตย์สุจริตของเราในฐานะมนุษย์ เคารพในการปฏิบัติของเราเอง เราตัดสินใจที่จะไม่เข้าไปเกี่ยวข้องกับการคิดแบบนี้หรือแสดงความคิดที่ทำลายล้างของเรา

เมื่อเรานึกถึงผู้อื่น เราละทิ้งความคิดหรือการกระทำที่เป็นอันตรายโดยคำนึงถึงผู้อื่นว่า “ถ้าฉันพูดอย่างนั้น ฉันอาจทำให้ใครบางคนเจ็บ อาจส่งผลต่อครอบครัวด้วย ฉันไม่อยากทำจริงๆ” หรือ “ถ้าฉันทำแบบนั้น คนอื่นจะสูญเสียศรัทธาในตัวฉัน ฉันกำลังพยายามปลูกฝังความไว้วางใจของผู้อื่น ฉันพยายามที่จะเป็นคนที่น่าเชื่อถือและซื่อสัตย์ ฉันไม่ต้องการให้คนอื่นหมดศรัทธาในตัวฉันหรือทำให้พวกเขาหมดศรัทธาใน … ”

[ คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป ]

…เราเพิกเฉยต่อปัจจัยทางจิตที่เป็นไปได้อีกสองประการนี้โดยสิ้นเชิง อันที่จริง เราขาดความเคารพตนเองและการคำนึงถึงผู้อื่น สิ่งเหล่านี้เป็นปัจจัยทางจิตที่สำคัญมากสองประการในการพยายามพัฒนา เพราะมันช่วยเราหลีกเลี่ยงไม่เพียงแค่การกระทำที่ทำลายทางร่างกายและทางวาจาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำที่ทำลายจิตใจด้วย

ตอนนี้เราต้องเข้าใจว่าการเคารพตนเองและการคำนึงถึงผู้อื่นมีความหมายอย่างไร เรามักตีความผิดการเคารพตนเองเพื่อหมายถึงการตัดสินตนเอง เช่น ถ้าเรามีความนับถือตนเอง เราอาจคิดว่า “ฉันเป็นผู้ปฏิบัติธรรม ฉันไม่ต้องการที่จะทำเช่นนี้” หรือ “ฉันมี Buddha ธรรมชาติ. ฉันไม่ต้องการสร้างมลพิษโดยการกระทำในทางลบ” แต่ถ้าเราตัดสินตัวเอง ความคิดของเราอาจจะเป็นว่า “ฉันไม่ควรทำเช่นนี้ ฉันเป็นคนงี่เง่าจริง ๆ ถ้าฉันทำมันและฉันก็พิสูจน์ตัวเองจริงๆว่าฉันแย่มาก” เมื่อเรามีการตัดสินตนเอง เราจะมีเสียงวิจารณ์หนักแน่น การตัดสินตัวเองปิดบังการเคารพตัวเองได้ง่าย ๆ แต่มันไม่ใช่ การเคารพตนเองและการตัดสินตนเองเป็นสองปัจจัยทางจิตที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

ในทำนองเดียวกัน การพิจารณาผู้อื่นที่เราพิจารณาผลกระทบของการกระทำของเราต่อผู้อื่นอย่างแท้จริงและตัดสินใจที่จะไม่ทำนั้น อาจถูกบิดเบือนได้อย่างละเอียด เราอาจคิดว่าเราเอาอกเอาใจคนอื่น แต่เรากลับยึดติดกับชื่อเสียงของเราว่า “ฉันจะไม่ทำสิ่งนี้เพราะถ้าฉันทำจะไม่มีใครชอบฉัน” หรือ “ฉันจะไม่ทำ” เพราะถ้าฉันทำ ทุกคนจะวิจารณ์ฉัน ฉันอยากให้พวกเขาชอบฉัน ฉันผูกพันและต้องการการอนุมัติจากผู้คน” สิ่งที่แนบมา ชื่อเสียงเป็นความทุกข์ ในขณะที่การคำนึงถึงผู้อื่นไม่ใช่ เราควรปลูกฝังการคำนึงถึงผู้อื่นเพราะมันทำให้เราเห็นผลของการกระทำต่อผู้อื่นอย่างใจเย็นและแม่นยำ จากนั้นจึงตัดสินใจว่าจะไม่ทำสิ่งที่เป็นอันตราย คุณเห็นความแตกต่างระหว่างทัศนคติทั้งสองนี้หรือไม่?

นี่เป็นสิ่งที่สำคัญทีเดียว เพราะถ้าเราไม่ตระหนักถึงความแตกต่างเหล่านี้ เราก็สามารถฝึกคิดได้ว่าเรามีความนับถือตนเองและพิจารณาตนเองอยู่นานทีเดียว ทั้งที่จริงแล้วสิ่งที่เรามีคือการตัดสินตนเองและ ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง [เสียงหัวเราะ] สิ่งสำคัญคือต้องสามารถแยกแยะระหว่างการยึดติดกับชื่อเสียงและความห่วงใยเกี่ยวกับผลกระทบของการกระทำของเราจริงๆ ในทำนองเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าเมื่อใดที่เรากำลังตัดสินตนเอง กับเมื่อเรามีสติสัมปชัญญะอย่างจริงใจ Buddha ธรรมชาติจึงอยากดำเนินการตามศักยภาพของเรา

3) มุมมองที่ไม่ถูกต้อง

ที่สุดของอกุศลกรรม ๑๐ ประการคือ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. มุมมองผิดดังที่กล่าวไว้ในที่นี้ เกี่ยวข้องกับการปฏิเสธบางสิ่งที่สำคัญที่เป็นความจริงหรือยอมรับบางสิ่งว่าเป็นความจริงซึ่งอันที่จริงแล้วไม่เป็นความจริง มุมมองผิด เกี่ยวข้องกับความเชื่อทางปรัชญาของเรา กับมุมมองต่อชีวิตของเรา เราไม่ได้หมายถึง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ในแง่ที่ว่าเราลงคะแนนเป็นรีพับลิกันหรือเป็นพรรคประชาธิปัตย์ มุมมองผิด เกี่ยวข้องกับเรื่องสำคัญๆ เช่น การมีอยู่ของเหตุและผล การมีอยู่ของ Buddha, ธรรมะ หรือ สังฆะการมีอยู่ของการตรัสรู้หรือความเป็นไปได้ของการตรัสรู้

มี มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เป็นอันตรายเพราะเป็นพื้นฐานสำหรับเราในการมีส่วนร่วมในการกระทำที่เป็นอันตรายอีกเก้าประการ ตัวอย่างเช่น คนที่ไม่มีจิตสำนึกทางศีลธรรม ผู้ไม่มีสำนึกในจริยธรรมใดๆ ก็ตาม ย่อมไม่เห็นผลของการกระทำของตน พวกเขาอาจคิดว่า “ฉันจะทำอะไรก็ได้ ฉันฆ่าได้ ขโมยได้ ทำร้ายคนอื่นได้เพราะไม่มีผลอะไรตามมา มีเพียงชีวิตเดียวเท่านั้น ฉันจะทำอะไรก็ได้ ตราบใดที่ฉันไม่ถูกจับได้ก็ไม่เป็นไร!” มุมมองนี้ปฏิเสธชีวิตในอดีตและอนาคต ปฏิเสธเหตุและผล ปฏิเสธความเป็นไปได้ของการตรัสรู้ เมื่อเรามี มุมมองที่ไม่ถูกต้องเราคิดอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับบางสิ่งและตัดสินใจว่า “ฉันไม่เชื่อในสิ่งนี้และฉันจะหักล้างมัน ฉันจะปฏิเสธ!” จิตที่ยึดถือสิ่งนี้ มุมมองผิด คือมีจิตใจที่เข้มแข็ง ดื้อรั้น เต็มไปด้วยความเข้าใจผิด

ผู้ชม: สงสัยไม่เหมือน มุมมองที่ไม่ถูกต้อง, ใช่ไหม?

วีทีซี: ไม่มันไม่ใช่ มีข้อสงสัยเป็นเรื่องปกติอย่างสมบูรณ์ ในการปฏิบัติธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราเริ่มแรก เราเต็มไปด้วยความสงสัยมากมาย อันดับแรก เราคิดว่า “บางที ฉันไม่แน่ใจ. ไม่ ฉันไม่คิดอย่างนั้น” หลังจากนั้นเราคิดว่า ฉันไม่แน่ใจ อืม …” และสุดท้าย “ก็อาจจะ ฉันไม่แน่ใจ … มันอาจจะเป็นเช่นนั้น” เราทุกคนเริ่มต้นด้วย สงสัย และไม่เชื่อแล้วก้าวหน้าไปสู่ความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

เพื่อแก้ไขข้อสงสัย เราสามารถถามคำถาม เข้าร่วมการสนทนา ฟังคำสอน หรือรับข้อมูลเพิ่มเติม เราสามารถใช้เวลามากเท่าที่เราต้องการและอดทนขณะทำสิ่งนี้ เมื่อเรามีข้อสงสัย เราก็มีความเปิดกว้าง แม้ว่าอคติของเราอาจทำให้เราไม่มองเห็นความเป็นจริง ยังมีความประสงค์ที่จะสอบถาม

เมื่อเรามี มุมมองที่ไม่ถูกต้องมีแต่เราเข้มแข็ง ดื้อรั้น ยอดวิว เช่น “ไม่มีชีวิตทั้งในอดีตและอนาคต พวกมันไม่มีอยู่จริงอย่างแน่นอน!” “ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าเหตุและผล ฉันสามารถทำทุกอย่างที่ฉันต้องการ ไม่มีผลอะไร” หรือ “เป็นไปไม่ได้ที่สรรพสัตว์จะตรัสรู้ได้ ทำไมต้องพยายามทำในเชิงบวกเพราะมันเป็นไปไม่ได้เลย เราเกิดมาเป็นคนบาป ไม่มีทางทำอะไรกับมันได้เลย ธรรมชาติของมนุษย์นั้นน่าสังเวชอย่างยิ่ง” จะเห็นว่าถ้าเราถือ มุมมองที่ไม่ถูกต้องใจเราเองยอมให้ทำอะไรก็ได้ตามต้องการและละทิ้งสิ่งทั้งปวงโดยสิ้นเชิง ความยับยั้งชั่งใจทางจริยธรรม.

ผู้ชม: แม่ชีคาทอลิกที่ดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรมแต่ไม่เชื่อใน กรรม, เป็นลบหรือไม่?

แม้ว่าเธอจะบอกว่าเธอไม่เชื่อใน กรรมในความเป็นจริงเธออาจจะทำ สิ่งที่อยู่ในความคิดของเธออาจเป็น "คำสอนของพระเยซูคือ 'เจ้าจะเก็บเกี่ยวตามที่เจ้าหว่าน'" กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณเก็บเกี่ยวพืชผลที่คุณปลูก ด้วยเหตุผลดังกล่าว เธออาจละทิ้งการกระทำที่เป็นอันตราย นอกจากนี้ เนื่องจากเธอเห็นผลลัพธ์ของการกระทำที่เป็นอันตรายต่อผู้อื่น เธอจึงคำนึงถึงพวกเขาบ้าง อย่างไรก็ตาม หากคุณถามเธอว่า “คุณเชื่อใน กรรม?” เธออาจจะพูดว่า “ไม่” เพราะเธอคิด กรรม เป็นเรื่องตลกที่คนเอเชียเชื่อ แต่ถ้าเราพิจารณาความหมายของคำว่า “กรรม” ความคิดของเธอบ่งบอกว่าเธออาจจะเชื่อในเรื่องนี้

เมื่อเราดูและฟังผู้คน เราก็เริ่มเข้าใจพลังของ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. เราเห็นชัดเจนว่าพวกเขาทำให้ผู้คนหลงทางได้อย่างไร และพวกเขาทำให้จิตใจแข็งกระด้างและมืดมนได้อย่างไร

คราวนี้มาทบทวนสี่สาขาที่ทำกรรมทางใจให้สมบูรณ์ คราวนี้ในแง่ของ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. ก่อนอื่น วัตถุ เป็นสิ่งที่จริง มีอยู่จริง และเรากำลังปฏิเสธ อย่างที่ฉันพูด วัตถุอาจเป็นการดำรงอยู่ของเหตุและผล การตรัสรู้ การตรัสรู้ ทริปเปิ้ลเจมชีวิตในอดีตหรืออนาคตหรือสิ่งใด ๆ ที่มีลักษณะสำคัญ เดอะ ความตั้งใจ คือการรู้ชัดในสิ่งที่เราเชื่อแต่ปฏิเสธมัน และความทุกข์ก็คือความโง่เขลา ดังนั้น ความตั้งใจ คือ “ฉันไม่เชื่อในสิ่งนี้” ดิ การกระทำ คือ “ฉันไม่เชื่อในสิ่งนี้ ฉันไม่เชื่อในเหตุและผลอย่างแน่นอน” และ เสร็จสิ้น กำลังตัดสินใจว่านี่เป็นมุมมองที่ถูกต้อง “ใช่ ฉันมั่นใจอย่างแน่นอน ไม่มีเหตุและผล! ฉันไม่เพียงแต่จะคิดอย่างนั้น แต่จริงๆ แล้วฉันจะเผยแพร่ความคิดเห็นนั้นกับคนอื่นๆ และสอนพวกเขาด้วย” ทัศนะนั้นจึงกลายเป็นความหนักแน่น หนักแน่น มุมมองผิด.

ความคิดเห็นทั่วไปเกี่ยวกับ 10 การกระทำที่ทำลายล้าง; แรงจูงใจเชิงสาเหตุและแรงจูงใจในเวลาที่เหมาะสม

ตอนนี้ฉันอยากจะพูดให้กว้างขึ้นเล็กน้อยเกี่ยวกับการกระทำที่ทำลายล้าง 10 อย่าง การกระทำที่ทำลายล้างใด ๆ สามารถเริ่มต้นได้ด้วย สามพิษ (ความโกรธ, ความผูกพันหรือความไม่รู้) แล้วเสร็จสรรพด้วยอย่างอื่น

ตัวอย่างเช่น เราอาจเริ่มโลภในทรัพย์สินของใครบางคนจาก ความโกรธ แล้วดำเนินการให้เสร็จสิ้นด้วย ความผูกพัน. แรงจูงใจที่เราเริ่มต้นเรียกว่าแรงจูงใจเชิงสาเหตุ และแรงจูงใจที่เรามีในขณะที่เรากำลังดำเนินการคือแรงจูงใจในเวลาที่เหมาะสม

การฆ่า คำพูดรุนแรง และความอาฆาตพยาบาท มักจะเต็มไปด้วยแรงจูงใจของ ความโกรธแม้ว่าพวกเขาจะเริ่มต้นด้วยความทุกข์ยากอื่นๆ

ในทำนองเดียวกัน การลักขโมย พฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด และความโลภ อาจเริ่มต้นด้วยความทุกข์ยากโดยเฉพาะ แต่แรงจูงใจในเวลาที่เรามีเมื่อเราทำสำเร็จคือ ความผูกพัน.

กับ มุมมองที่ไม่ถูกต้องเราดำเนินการเสร็จสิ้นด้วยความไม่รู้

การกระทำที่ทำลายล้างของวาจา—การพูดเท็จ, คำพูดที่แตกแยก, คำพูดที่รุนแรง, และการพูดพล่อยๆ ไร้สาระ—สามารถเติมเต็มได้ด้วยความทุกข์ใดๆ

ดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวมาแล้ว การกระทำทั้งเจ็ดของ ร่างกาย และคำพูด หกคนสามารถกระทำได้โดยการบอกคนอื่นให้ทำ และประการที่เจ็ด พฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด คุณต้องทำเอง

การกระทำที่ทำลายล้างสามอย่างของจิตใจไม่สามารถมีอยู่ในจิตใจมนุษย์ได้ทั้งหมดพร้อมๆ กัน พวกเขาอยู่ในช่วงเวลาที่ต่างกัน ความคิดของเราอาจเปลี่ยนจากการโลภเป็นความมุ่งร้ายและจากนั้นก็ มุมมองที่ไม่ถูกต้องและถึงคนใดคนหนึ่งอีกครั้ง แต่ทั้งสามไม่เคยอยู่ในใจของเราพร้อม ๆ กัน

มุมมองผิด เป็นการกระทำที่ทำลายล้างที่แข็งแกร่งที่สุดและเลวร้ายที่สุดเพราะมันเป็นจุดเริ่มต้นของการทำอีกเก้าประการ การฆ่าเป็นการกระทำที่อันตรายที่สุดต่อไป

การกระทำที่ทำลายล้างสามอย่างที่เราทำทางร่างกาย การฆ่าเป็นสิ่งที่อันตรายที่สุด การขโมยคือลำดับถัดไป และพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด

ในบรรดาการกระทำที่ทำลายล้างสี่ประการ ลำดับจากมากไปน้อยคือการพูดเท็จ คำพูดที่แตกแยก คำพูดที่รุนแรง และการพูดไร้สาระ

กรรมอันเป็นโทษของจิตใจที่อันตรายที่สุดคือ มุมมองที่ไม่ถูกต้องตามมาด้วยความแค้นแล้วก็โลภ

ดังนั้น นี่จึงเป็นการสรุปการสนทนาของเราเกี่ยวกับการกระทำที่ทำลายล้างสิบประการ ให้ฉันหยุดที่นี่เพื่อตอบคำถามที่คุณมีเกี่ยวกับสิ่งที่เราได้พูดคุยกันในคืนนี้

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: คุณช่วยลงรายการการกระทำที่สมบูรณ์ทั้งสี่สาขาอีกครั้งได้ไหม

วีทีซี: สี่สาขาของการกระทำที่สมบูรณ์ ได้แก่ พื้นฐานหรือวัตถุ, ความตั้งใจที่สมบูรณ์, การกระทำ, และความสมบูรณ์ของการกระทำ. อย่างที่ฉันพูดไปก่อนหน้านี้ สาขาที่สอง ความตั้งใจทั้งหมด แบ่งออกเป็นสามส่วน ส่วนแรกคือการตระหนักถึงวัตถุ—สิ่งของ, บุคคล, หรืออะไรก็ตาม—ที่เราตั้งใจจะกระทำ ส่วนที่สองตั้งใจจะทำอะไรก็ตามที่เป็นการกระทำ และส่วนที่สามคือเรามีความทุกข์อย่างหนึ่งซึ่งกระตุ้นให้เราดำเนินการ

คุณอาจเคยได้ยินอาจารย์ชาวพุทธหรือผู้ปฏิบัติพูดถึงสามส่วนของแง่ลบทั้งหมด กรรม: การเตรียมการ การดำเนินการจริง และความสมบูรณ์ หากคุณเคยได้ยินสิ่งนี้อย่าสับสน จริงๆแล้วหมายถึงสี่สาขา แต่มองไปทางอื่น การเตรียมซึ่งเป็นส่วนแรกในสามส่วน ได้แก่ สองส่วนแรกในสี่สาขา พื้นฐานและความตั้งใจที่สมบูรณ์

อีกครั้ง การรู้สาขาทั้งหมดมีประโยชน์เพราะช่วยให้เราสามารถมองการกระทำของเราและนำมันมาสู่มุมมอง ฉันรู้ว่าเมื่อฉันได้ทำเพียงส่วนหนึ่งของการกระทำเชิงลบ my กรรม ไม่หนักเท่าตอนที่ฉันได้กระทำการด้านลบที่สมบูรณ์และสมบูรณ์แบบ

ความตระหนักนี้ยังช่วยเราในอนาคต เราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงและละทิ้งการกระทำเชิงลบทั้งหมดของเราได้ในทันที คงจะดี แต่สิ่งต่างๆ กลับไม่เป็นเช่นนั้น โดยรู้ว่ากิ่งก้านที่ทำการทำลายล้างเสร็จสิ้น เมื่อเรากระทำการที่เป็นอันตราย อย่างน้อยเราก็พยายามไม่ทำทั้งสี่กิ่งให้เสร็จ

ผู้ชม: ความโลภเป็นเหมือนความปรารถนาหรือไม่?

วีทีซี: ความโลภก็เหมือนกับความอยาก แต่ความโลภเป็นกิเลสแบบหนึ่งคือ ยึดมั่น, โลภ และ ครอบครอง. มันเป็นความปรารถนาที่นำความคิดที่ว่า “ฉันจะได้สิ่งนั้นอย่างแน่นอน!” คุณอาจเรียกความโลภความปรารถนาชั้นยอด [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: คุณช่วยอธิบายความไม่รู้ได้ไหม?

วีทีซี: ความไม่รู้คือความไม่รู้หรือความไม่รู้ในจิตใจ เมื่อเราไม่รู้ตัว เราก็ตีความว่าเรา คนอื่น และคนอื่นอย่างไร ปรากฏการณ์ มีอยู่. ลองใช้การเปรียบเทียบของการเดินเข้าไปในห้องมืด ความมืดเป็นสิ่งบดบัง สิ่งที่จำกัดความสามารถในการมองเห็นของเรา จิตของเราก็บังเกิดได้เช่นกัน แต่ไม่ใช่แค่การบดบังเท่านั้น แต่ยังมีการตีความผิดอย่างแข็งขันอีกด้วย นี่คงเหมือนกับเข้าไปในห้องมืดและเห็นบางอย่างในมุมที่ขดเป็นลายแล้วคิดว่า “อ๊ะ นี่มันงู!” แต่แท้จริงแล้วมันคือเชือก เพราะความมืด เราฉายบางอย่างที่ไม่มีอยู่ กลัว และเริ่มกรีดร้อง

ก็เหมือนกันกับความไม่รู้ในจิตใจ มีการบดบังของหมอกและเราคาดการณ์สิ่งที่เราเรียกว่าการดำรงอยู่โดยธรรมชาติหรือโดยอิสระบน ปรากฏการณ์. เราทำให้วัตถุแห่งความคิดของเราเป็นสิ่งที่มั่นคงและเป็นรูปธรรม มีอยู่ในตัวมันเอง นี่คือความไม่รู้เบื้องต้น นอกจากนี้ยังมีความไม่รู้ประเภทที่สองซึ่งเป็นความไม่รู้ของเหตุและผล นี่คือความไม่รู้ว่าสิ่งต่าง ๆ ทำงานอย่างไรในระดับสัมพัทธ์ ตัวอย่างเช่น โดยไม่ทราบว่าถ้าคุณฆ่าบางสิ่ง การกระทำนั้นจะส่งผลต่อสิ่งที่เกิดขึ้นกับคุณในภายหลัง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: สมมติว่าคุณมีพื้นฐานและความตั้งใจที่สมบูรณ์ (สองสาขาแรก) แต่คุณไม่มีการดำเนินการ (สาขาที่สาม) คุณมีความคิดที่ว่า “ฉันอยากจะไปซื้อสกีคู่ใหม่” ในกรณีนี้ คุณไม่ได้ครุ่นคิดหรือคิดอย่างจริงจังเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้นจึงไม่ใช่การกระทำที่สมบูรณ์

เมื่อเรานำ ความผูกพัน ให้ปรากฏอยู่ในจิตของเรา กระนั้น ก็ยังทำให้จิตของเราเคยชินกับ ความผูกพัน. ยิ่งเรานำมา ความผูกพัน ในใจเรายิ่งนัก ความผูกพัน จะมาเรื่อยๆ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่แน่นอน. ระหว่างวันเรามีความอยากและกิเลสมากมายหลายอย่าง แต่เราสังเกตได้ก็ต่อเมื่อเรานั่งดูลมหายใจเท่านั้น คุณพูดถูกที่บางครั้งความปรารถนาดูเหมือนจะเพิ่มขึ้นเมื่อเราอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ไม่ต้องการปล่อยให้ความปรารถนาของเราอาละวาด ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณปล่อยให้สุนัขของคุณวิ่งไปทุกที่ที่เขาต้องการ เขาไม่เอะอะ แต่ทันทีที่คุณวางเขาไว้ในสนาม เขาก็เริ่มเห่าและโวยวาย ทำให้เอะอะใหญ่โต นี่คือสิ่งที่จิตใจลูกน้อยของเราทำ จิตใจของเราตะโกนและกรีดร้องเมื่อเราใส่มันไว้ในสภาพแวดล้อมที่ไม่สามารถเติมเต็มทุกความปรารถนาที่ผุดขึ้นมาได้

เกี่ยวกับความไม่รู้

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ฟัง:] ใช่ ความเขลาคือจิตใจที่เชื่อว่าทุกอย่างคงที่ มั่นคง เป็นจริง และมีอยู่ในตัวของมันเอง มันเหมือนกับว่า “ฉันเป็นคนที่น่ากลัว นั่นคือทั้งหมดที่ฉันเป็น! มี me,มีความแน่นอนมาก meและธรรมชาติของมันช่างน่ากลัวอย่างยิ่ง” การทำให้ความคิดนั้นมั่นคงโดยสมบูรณ์ ไม่มีที่ว่างในใจเลย ทั้งที่จริงแล้ว ไม่มีบุคคลที่มั่นคงและเป็นรูปธรรมอยู่ที่นั่นให้เริ่มด้วย เรากำลังสร้างบางสิ่งที่ไม่มีอะไร

ในทำนองเดียวกันถ้าเราคิดเรื่องเงินก็เป็นแค่กระดาษกับหมึก แต่เราวางทับบนนี้ "เงินฉันต้องมี!" เราทำให้มันมั่นคง มันไม่ใช่แค่กระดาษและหมึกอีกต่อไปแล้ว “นี่คือสิ่งที่มีอยู่จริงโดยเนื้อแท้ซึ่งมีค่ามาก และความนับถือตนเองทั้งหมดของฉันขึ้นอยู่กับมัน!” ดังนั้น ความไม่รู้ก็คือการเชื่อว่าทุกสิ่งเป็นรูปธรรม มีอยู่ในตัวของมันเอง เมื่อแท้จริงแล้ว สรรพสิ่งล้วนประกอบขึ้นจากชิ้นส่วน สรรพสิ่งก็เกิดขึ้นและดับไปเพราะเหตุ

ผู้ชม: คุณช่วยอธิบายความไม่รู้สองประเภทให้ละเอียดหน่อยได้ไหม?

วีทีซี: อวิชชามี XNUMX แบบ คือ อวิชชาเกี่ยวกับที่สุด กับอวิชชาเกี่ยวกับญาติ

ความไม่รู้เกี่ยวกับจุดสุดยอดคือความเชื่อที่ว่าทุกสิ่งเป็นรูปธรรม มีตัวตนอยู่อย่างอิสระ และมั่นคงเมื่อความจริงแล้วไม่เป็นเช่นนั้น ทุกอย่างขึ้นอยู่กับส่วน สาเหตุ และป้ายกำกับสำหรับการมีอยู่ของมัน

ความไม่รู้เกี่ยวกับญาติคือการไม่มีความเข้าใจในเหตุและผล เป็นการปฏิเสธการมีอยู่ของเหตุและผล การกระทำ และผลลัพธ์โดยสิ้นเชิง

ความเขลาทั้งสองแบบมีมาแต่กำเนิด แม้ว่าจะเรียนรู้ได้ก็ตาม สังคมสอนเราเกี่ยวกับระบบปรัชญาที่ผิดมากมาย เมื่อเราทำตามระบบดังกล่าว เมื่อเวลาผ่านไปความคิดของเราจะเบ้ และเราดำเนินชีวิตตามความเขลานั้น

การประเมินความคิดของเรา

[ตอบแทนผู้ชม:] [เสียงหัวเราะ] ฉันคิดว่าคุณพูดถูก จิตใจของเราค่อนข้างไม่น่าเชื่อถือ ภายในจิตใจของเรามีปัจจัยทางจิตหลายประเภทที่สามารถเกิดขึ้นหรือปรากฏออกมาได้ ปัจจัยทางจิตที่ขัดแย้งกันมากสามารถปรากฏชัดในใจของเราในเวลาที่ต่างกัน ดังนั้น จิตจึงอาจมีความคิดผิดๆ ในชั่วขณะหนึ่ง เช่น “ไม่มีเหตุและผล” ต่อมา ปัจจัยทางจิตของปัญญาอาจเกิดขึ้น “ข้าพเจ้าคิดว่ามีเหตุและผล” ครั้งหนึ่งเราอาจมีความนับถือตนเองว่า “ไม่ ฉันจะไม่ทำในทางลบเพราะฉันมีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ และฉันจะไม่ตัดราคานั้น” และในคราวอื่น เราอาจละทิ้งการเคารพตนเองออกไปนอกหน้าต่างและทำทุกอย่างที่เราต้องการ

ดังนั้นเราจึงมีความคิดที่แตกต่างกันเหล่านี้ หลายอย่างซึ่งตรงข้ามกัน และเกิดขึ้นในเวลาที่ต่างกัน สิ่งที่เราพยายามทำในการปฏิบัติธรรมคือเรียนรู้ที่จะระบุความคิดและความรู้สึกของเราว่า “โอ้ นั่นเป็นการเห็นแก่ผู้อื่น!” “นั่นเป็นการไม่คำนึงถึงผู้อื่น!” “นั่นคือสติ!” “นั่นคือความมั่นใจ!” "และนั่นคือ ความโกรธ!” “นั่นเป็นความแค้นที่ถือครอง!”

ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะฟังคำสอน, คิดเกี่ยวกับมัน, และเพื่อ รำพึง กับพวกเขา คำสอนให้แนวทางในการประเมินคุณภาพความคิดของเรา แทนที่จะมีความเชื่อที่ครอบคลุมทั้งหมด “ฉันคิดว่ามันจึงเป็นเรื่องจริง” เราเริ่มตั้งคำถามและประเมินว่าอะไรจริงอะไรไม่จริง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: วันนี้ฉันกำลังคุยกับใครบางคนที่บอกว่าเมื่อใดก็ตามที่เธอนั่งสมาธิเกี่ยวกับสิ่งที่วัดไม่ได้ทั้งสี่ เธอพยายามที่จะรวมจอร์จ บุชด้วยเพราะเธอรู้สึกว่าเขากำลังพยายามทำให้ดีที่สุด แต่อย่างใดเขาก็ถูกบดบัง [เสียงหัวเราะ] และฉันก็พูดว่า “ใช่ ฉันคิดว่าซัดดัม ฮุสเซน จากมุมมองของเขา กำลังพยายามทำในสิ่งที่เขาคิดว่าถูกต้อง! เขาทำในสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นแรงจูงใจที่ดี” เธอตอบว่า “ใช่ มันวิเศษมากที่ผู้คนสามารถคิดว่าพวกเขาถูกเมื่อพวกเขาไม่ได้ติดต่อกันจริงๆ” ฉันตอบว่า “ใช่ แต่เมื่อเราถูก เราก็ถูกจริงๆ ใช่ไหม” [เสียงหัวเราะ] “พวกเราพูดถูก! ดูอย่างอื่นไม่ได้แล้ว”

ธรรมะทำอะไรก็นำพามาบ้าง สงสัย ใน “ความแน่นอน” ของเราทั้งหมด แทนที่จะคิดว่า “ฉันคิดว่ามันจึงถูกต้อง” อย่าเอาความคิดและความรู้สึกของเราไปอย่างจริงจัง ลองย้อนกลับไปดูความคิดของเราว่า “ถูกหรือไม่? ฉันทำตัวถูกต้องหรือสามารถปรับปรุงพฤติกรรมของฉันได้” หรือ “นี่เป็นความสัมพันธ์ที่ซื่อสัตย์จริง ๆ หรือฉันหลอกตัวเองและคนอื่น” การปฏิบัติธรรมคือการเฝ้าสังเกตและตั้งคำถามกับตัวเอง เราอาจไม่ได้คำตอบในทันที และบางครั้งเราจะมีปัญหาในการระบุความคิดของเรา แต่นี่คือคุณค่าของการฝึกฝนอย่างต่อเนื่องและ การทำสมาธิ ในช่วงเวลาหนึ่ง ผ่านการฝึกฝนทำให้เราคุ้นเคยกับสิ่งที่เกิดขึ้นภายในจิตใจของเรามากขึ้น สิ่งต่าง ๆ ชัดเจนขึ้น

ฉันเคยมีประสบการณ์บ่อยครั้งว่าในขณะที่มีบางอย่างเกิดขึ้นหรือหลังจากบางอย่างเกิดขึ้น ฉันไม่สามารถบอกได้ว่าฉันโกรธหรือแค่ทำจริง อีกไม่กี่เดือนต่อมา เมื่อมีพื้นที่มากขึ้นในใจ ฉันจึงรู้ว่า “โอ้ นั่นมัน ความโกรธใช่ไหม” หรือ “ไม่ จริง ๆ แล้วสิ่งที่ฉันทำอยู่ก็โอเค” บางครั้งเราไม่รู้จริงๆ ว่าเรากำลังคิดหรือรู้สึกอะไรอยู่ เมื่อจิตใจของเราสับสนเกินไปหรือเราเกี่ยวข้องกับสถานการณ์มากเกินไป เป็นการยากที่จะวิเคราะห์ อีกครั้งหากเราฝึกฝน การทำสมาธิ ในช่วงเวลาหนึ่ง เราเริ่มมองย้อนกลับไปในเหตุการณ์ มองให้ชัดเจน และเรียนรู้จากเหตุการณ์เหล่านั้น

เราต้องพัฒนาทัศนคติที่ว่า “ใช่ ฉันจะทำผิดพลาด แต่ไม่มีทางอื่นที่จะทำได้!” เมื่อจิตวิพากษ์วิจารณ์ว่า “ฉันต้องมีทุกอย่างที่สะอาด รัดกุม และอยู่ในกรอบที่เหมาะสม ตั้งแต่เริ่มต้น ฉันต้องสามารถทำทุกอย่างได้อย่างสมบูรณ์แบบ” หรือ “พรุ่งนี้ฉันควรจะรู้แจ้ง!”—อย่ากังวลกับการรีไซเคิลความคาดหวังแบบนั้น เอาไปทิ้งในกองขยะ โอเค๊? [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: [เสียงหัวเราะ] นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเราจึงพยายามทำความเข้าใจผ่านการวิเคราะห์ครั้งแล้วครั้งเล่าว่า “ธนบัตร $100 นี้เป็นเพียงหมึกและกระดาษ นั่นคือทั้งหมดที่ ไม่มีอะไรอื่นไป มันมีค่าเพียงเพราะจิตใจของฉันให้ความสำคัญ” หากคุณมอบใบเรียกเก็บเงินนั้นให้กับคนที่มาจากวัฒนธรรมอื่นหรือให้กับคนที่มาจากวัฒนธรรมที่ไม่ได้ใช้เงินกระดาษ พวกเขาอาจใช้เงินนั้นในการจุดไฟ ทำไม เพราะเงินกระดาษไม่มีค่าโดยกำเนิด มันมีอยู่อย่างสมบูรณ์เพราะเราให้แนวคิดเรื่องคุณค่า

ผู้ชม: เมื่อฉันนั่งสมาธิ ฉันรู้ว่าเงิน 100 ดอลลาร์นั้นไม่มีตัวตนโดยธรรมชาติ ฉันไม่ได้ยึดติดกับกระดาษ แต่ฉันติดอยู่กับสิ่งที่จะได้รับจากกระดาษนั้น

วีทีซี: [เสียงหัวเราะ] ใช่ ในสถานการณ์นั้น คุณไม่เพียงเห็นว่าเงินมีอยู่จริงเท่านั้น แต่คุณยังเห็นสิ่งที่คุณต้องการมีอยู่โดยกำเนิดอีกด้วย ตัวอย่างเช่น เราอาจพูดว่า “ฉันต้องการแก้วนี้ แก้วคริสตัลที่วิเศษและสวยงามจริงๆ!” อีกครั้งแก้วไม่มีอยู่จริงเป็นแก้ว มันไม่มีอยู่อย่างมีค่า มันไม่ได้สวยงามเท่า แก้วไม่ได้มีลักษณะเหล่านั้นจริงๆ จิตใจของเราเพียงแค่ฉายแนวคิดเหล่านั้นลงไป คุณกำลังพูดว่าเมื่อคุณ รำพึงเกิดความคิดขึ้นเรื่อยๆ ว่า “อาหารจะมาเมื่อไร” [เสียงหัวเราะ] ความคิดนั้นยิ่งใหญ่มาก ของกินมีอยู่จริงแน่นอน แต่ถ้าคุณใช้เวลาคิดเกี่ยวกับอาหารสักครู่ คุณจะเห็นว่าโดยพื้นฐานแล้วมันเป็นแค่ปุ๋ยคอก น้ำ [เสียงหัวเราะ] ไนโตรเจน คาร์บอน ออกซิเจน … อะไรจะเรื่องใหญ่? [ผู้ฟังพูด] เราต้องการอาหารเพื่อดำรงชีวิต แต่จิตใจของเราต่างหากที่ให้คุณภาพอาหารซึ่งในความเป็นจริงไม่มีอยู่จริง คุณสามารถพูดได้ว่า “ฉันต้องการอาหารเพื่อการดำรงชีวิต” หรือ “ฉันต้องการอาหารที่จะมีชีวิตอยู่!”—มีความแตกต่างกันมากในนั้น [เสียงหัวเราะ]

1. 'ทุกข์' เป็นคำแปลว่า ปัจจุบันโชดรอนใช้แทน 'ทัศนคติที่รบกวนจิตใจและอารมณ์ด้านลบ' ↩