บทที่ 1: บทนำ

บทนำและแรงจูงใจ

• สร้างแรงจูงใจ
• บทนำสู่ข้อความและผู้แต่ง Shantideva
• กระบวนการสามขั้นตอนในการเรียนรู้พระธรรม ฟัง ไตร่ตรอง รำพึง
• วิธีฟังธรรม : เปรียบเทียบกระถางสามประเภท
• ภาพรวมของข้อความ

คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: บทนำ (ดาวน์โหลด)

หลักพระพุทธศาสนาเบื้องต้น

• อธิบายหลักธรรมเบื้องต้นทางพระพุทธศาสนา เพื่อให้เราทราบสภาวะหรือโลกทัศน์ที่ศานติเทวะกำลังพูดอยู่
• จิตใจคืออะไร? มันไม่ใช่สมอง จิตก็ผ่องแผ้วรู้แจ้ง
• ความสุขและความทุกข์เกิดจากใจเราเอง มิใช่สิ่งภายนอก ดังนั้น เส้นทางที่เราปฏิบัติจึงเป็นเส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงจิตใจของเราเอง¹

คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: หลักพระพุทธศาสนา (ดาวน์โหลด)

สี่แมวน้ำ

• ผนึกทั้งสี่
• การเข้าใจสิ่งเหล่านี้ส่งผลต่อชีวิตเราอย่างไร²

คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: สี่ผนึก (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ประโยชน์ของการ การเสนอ เบา
• ความยากลำบากในการเผยแผ่ธรรมะทางทิศตะวันตกเมื่อเทียบกับตะวันออก
• กรรม, พรหมลิขิต และ การควบคุม
• การจัดการกับภาวะซึมเศร้าและจิตใจเชิงลบ

คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: ถาม-ตอบ (ดาวน์โหลด)

การปลูกฝังแรงจูงใจเชิงบวกในการฟังคำสอน

ก่อนที่เราจะเริ่ม ให้ใช้เวลาสักครู่เพื่อปลูกฝังแรงจูงใจของเรา ขอให้ระลึกถึงความกรุณาที่เราได้รับจากสรรพสัตว์ทั้งหลาย ชีวิตของเรา ทุกสิ่งที่เรามี ทุกสิ่งที่เรารู้นั้นขึ้นอยู่กับความกรุณาของผู้อื่น แล้วมาสร้างความปรารถนาจะตอบแทนน้ำใจนั้นกัน

เราอาจให้ของขวัญหรือพูดสิ่งที่ดีเกี่ยวกับพวกเขา แต่วิธีที่แท้จริงในการตอบแทนความเมตตาของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดคือการสามารถนำพวกเขาไปสู่เส้นทางสู่การตรัสรู้

เพื่อที่จะทำอย่างนั้นได้ เราต้องทำงานด้วยตัวเองก่อน—ทำให้จิตใจของเราบริสุทธิ์ ปลูกฝังจิตใจของเรา บรรลุการตรัสรู้ด้วยตัวเราเอง มาสร้างมันกันเถอะ โพธิจิตต์ แรงจูงใจที่จะเป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มที่ Buddha เพื่อให้เกิดประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลายได้อย่างมีประสิทธิผลสูงสุด

พิจารณาสักครู่และใส่สิ่งที่เรากำลังจะทำภายในจุดประสงค์อันสูงส่งและระยะยาว

บทนำสู่ข้อความและผู้แต่ง

ข้อความนี้ (the พระโพธิ์จารยวตาร ในภาษาสันสกฤต) เป็นหนึ่งในตำราที่ฉันชอบ ยังเป็นข้อความโปรดของใครหลายคน ฉันคิดว่าพระองค์ท่าน ดาไลลามะ ชอบข้อความนี้ เมื่อ Geshe Sopa ซึ่งเป็นครูคนหนึ่งของฉัน ตั้งแรงจูงใจที่เขามักจะยกข้อหนึ่งจากข้อความนี้ เป็นข้อความที่สร้างแรงบันดาลใจและยอดเยี่ยมมาก

มันถูกเขียนโดย Shantideva ที่อาศัยอยู่ในอินเดียโบราณในศตวรรษที่แปด เขามาจากราชวงศ์และเขาพร้อมที่จะครองบัลลังก์หลังจากบิดาของเขา พวกเขากำลังเตรียมพิธีราชาภิเษก ดังนั้นคุณสามารถจินตนาการถึงความโอ่อ่าตระการตาและพิธีการที่กำลังจะเกิดขึ้นได้ทั้งหมด

แต่ก่อนที่พระองค์จะเสด็จขึ้นครองบัลลังก์ พระโพธิสัตว์สองพระองค์คือมันชุศรีและธาราได้ปรากฏแก่พระองค์และตรัสว่า “ไม่ฉลาดนักที่จะขึ้นเป็นกษัตริย์ เกิดประโยชน์แก่ผู้อื่นได้มาก หากปฏิบัติธรรม” เมื่อได้ยินเช่นนี้ เขาก็จากไปแทนที่จะเป็นกษัตริย์

คุณนึกภาพออกไหมว่าทำอย่างนั้น? มันเหมือนกับในธุรกิจของคุณ คุณพร้อมที่จะเป็น CEO และมีรายได้สูงสุดเท่าที่คุณเคยได้รับ และคุณแยกทางเพื่อไปปฏิบัติธรรม ลองคิดดูว่า นี่เป็นเรื่องใหญ่ที่ Shantideva ทำ!

เขาจึงจากไป เข้าป่าไปปฏิบัติธรรมที่นั่น ได้บรรลุสัมมาทิฏฐิในระดับที่สูงมาก และยังได้รับพลังจิตอยู่บ้าง ซึ่งได้แก่ ความสามารถในการมองเห็น พระโพธิสัตว์ Manjushri ดังนั้นเขาจึงสามารถถามคำถามเกี่ยวกับธรรมะของ Manjushri ได้ทุกเมื่อที่ต้องการ

หลังจากฝึกฝนมาระยะหนึ่งแล้ว ท่านก็ออกจากป่าไปเป็นบาทหลวงอีกองค์หนึ่ง ทรงแนะนำพระราชาในการปกครองอาณาจักรตามพระธรรม จึงสามารถเป็นประโยชน์แก่สรรพสัตว์ในลักษณะนั้นได้ แต่รัฐมนตรีคนอื่นๆ บางคนก็อิจฉาและเริ่มพูดลับหลังเขา จึงลาออกจากตำแหน่งรัฐมนตรีและไปวัดนาลันทา

ศานติเทวะ ณ วัดนาลันทา

ในอินเดียโบราณ มีอารามขนาดมหึมาที่มีพระภิกษุนับพันรูปเหมือนมหาวิทยาลัย ฉันเพิ่งรู้ว่ามีแม่ชีอยู่ที่นั่นด้วย ชาวบ้านส่วนใหญ่เป็นชาวพุทธ แต่ก็มีบางคนที่ไม่ใช่ชาวพุทธด้วย พวกเขาอภิปรายอย่างจริงจังหลายครั้งโดยคิดถึงเส้นทางสู่การตรัสรู้

ศานติเทวะ ไปสำนักสงฆ์นาลันทา อุปสมบทเป็นอ พระภิกษุสงฆ์. เขาเขียนหนังสือสองเล่ม หนึ่งในนั้นคือ สิกสมุจจา. อีกอันคือ พระสูตร. แต่เขาทำทั้งหมดนี้อย่างลับๆ

ศานติเทวะศึกษาอย่างลับๆ ดังนั้นจึงปรากฏแก่คนทั่วไปว่าเขาเคยทำสามสิ่งคือ กิน นอน และเข้าห้องน้ำ ได้ชื่อว่าเป็นผู้ทำสามสิ่งนี้ในวัดเพราะคนดูเพียงผิวเผินจึงคิดว่า “โอ้ ช่างเป็นความเกียจคร้านเสียนี่กระไร พระภิกษุสงฆ์. เขาแค่กิน นอน และเข้าห้องน้ำ เขาไม่ได้ทำอะไรที่ดี พวกเราที่เหลือทำงานหนักมาก เรากำลังศึกษาอยู่ แต่ผู้ชายคนนี้มันก็แค่คนเกียจคร้าน!”

พวกเขาต้องการไล่เขาออกจากอาราม แต่ต้องหาข้ออ้างที่จะทำ พวกเขาจึงคิดว่า “เอาล่ะ เราจะเชิญเขามาสอน แน่นอนว่าเขาไม่สามารถทำได้ และเราจะใช้เป็นเหตุผลในการพาเขาออกจากอาราม!”

จึงเชิญศานติเทวะมาสอน พวกเขาสร้างบัลลังก์ที่สูงมาก แต่ไม่มีบันไดใด ๆ หวังจะทำให้เขาอับอายเพราะเขาไม่สามารถขึ้นไปบนนั้นได้

ศานติเทวะหันมาสั่งสอน บัลลังก์นั้นสูงมาก แต่พระองค์ทรงวางพระหัตถ์บนพระที่นั่งนั้น แล้วลดพระหัตถ์ลงนั่งบนนั้น แล้วพระที่นั่งก็เสด็จกลับขึ้นไป เมื่อเห็นเช่นนี้ พระภิกษุก็รู้ว่ามีบางอย่างเกิดขึ้นที่นั่น

ศานติเทวะจึงถามพวกเขาว่าพวกเขาต้องการฟังคำสอนประเภทใด พวกเขาตอบว่า “เราต้องการฟังสิ่งใหม่” ดังนั้นเขาจึงพูดว่า “ตกลง ฉันจะสอนสิ่งที่คุณแต่งขึ้น”

จากนั้นเขาก็เริ่มอ่านข้อความนี้ คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์ เส้นทางของชีวิต. เขาไปต่อไปเรื่อย ๆ และเมื่อถึงบทที่เก้าซึ่งเป็นบทเกี่ยวกับความว่างเปล่าเขาก็เริ่มขึ้นไปบนท้องฟ้า ขณะที่เขาพูดเกี่ยวกับความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ เขาก็สูงขึ้นและสูงขึ้นและหายไปจากสายตาในที่สุด แต่พวกเขายังคงได้ยินเสียงของเขา มันเป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจทีเดียว

ศานติเทวะออกจากวัดนาลันทา

Shantideva ไม่ได้กลับมาที่ Nalanda หลังจากสอนข้อความนี้ เขาหายไปแล้ว ผู้ชมต่างได้ยินคำสอนต่างกันเล็กน้อย และพวกเขาไม่เห็นด้วยว่าจะเขียนเวอร์ชันใด พวกเขารู้ว่าสิ่งที่เขาพูดเป็นสิ่งที่พิเศษ แต่พวกเขาไม่เห็นด้วยว่าจะเขียนมันอย่างไร พวกเขาพบว่าเขาไปที่เมืองหนึ่ง ดังนั้นพวกเขาจึงตามเขาไปที่นั่นและถามเขาว่าข้อความใดถูกต้อง เขาบอกพวกเขาและบอกพวกเขาด้วยว่าจะหาหนังสืออีกสองเล่มที่เขาเขียนได้ที่ไหน

หลังจากนั้น ศานติเทวะก็หายเข้าไปในป่าอีกครั้ง เขาอาศัยอยู่ในวัดป่าที่มีชีวิตป่ามากมาย พระอื่นๆ จะเห็นสัตว์เข้าไปในห้องของเขา แต่ไม่เคยเห็นพวกมันจากไป พวกเขาคิดว่า "โอ้ เขาฆ่าสัตว์และอาจกินพวกมัน" ดังนั้นพวกเขาจึงโกรธจัดและโกรธจัดมาก อย่างใด Shantideva มีสิ่งนี้ กรรม ที่พระภิกษุสงฆ์ท่านอื่นในวัดจะกล่าวเท็จแก่ท่าน เขาถูกกล่าวหาอีกครั้งและเขาออกจากวัด

ศานติเทวะออกจากวัดแต่เขายังคงให้ประโยชน์แก่สรรพสัตว์ในทุกวิถีทางที่เขาจะทำได้ เขาใช้เวลาทั้งชีวิตอุทิศตนเพื่อรับใช้ผู้อื่น

ผลงานชิ้นสำคัญประการหนึ่งของเขาคือหนังสือเล่มนี้ที่เขาเขียน ซึ่งแปลเป็นภาษาอังกฤษว่า คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์ เส้นทางของชีวิต.

คณาจารย์ที่พระท่านทับเตนโชดรอนได้รับคำสอนเหล่านี้

ครั้งแรกที่ข้าพเจ้าได้รับคำสอนนี้มาจากพระมหากรุณาธิคุณ ดาไลลามะและฉันคิดว่ามันต้องเป็นในปี 1979 ที่จัดขึ้นที่พุทธคยา ประเทศอินเดีย พวกเขามีเต็นท์ขนาดใหญ่ออกมาจากอารามทิเบต มีคนหลายพันคนอยู่ที่นั่น ฉันถูกบีบให้อยู่กับแม่ชีและเราส่วนใหญ่นั่งอยู่กลางแดดเพราะหลังคาไม่ได้มาไกลเท่าที่เราอยู่

พระองค์ทรงสอนประมาณสี่ชั่วโมงต่อวัน เรากำลังนั่งอยู่กลางแดด และไม่มีการแปลภาษาอังกฤษ ทั้งหมดอยู่ในทิเบต ฉันเป็นหนึ่งในคนที่ไม่ใช่ชาวทิเบตกลุ่มแรกที่ได้บวชในระบบทิเบต ดังนั้นในตอนนั้นพวกเขาจึงไม่คุ้นเคยกับการพูดภาษาอังกฤษ ข้าพเจ้าจึงนั่งอยู่ที่นั่นชั่วโมงแล้วชั่วโมงเล่า ไม่เข้าใจอะไรเลย แต่รู้ว่ายังดีที่จะอยู่ที่นั่น [เสียงหัวเราะ] พวกเขาบอกว่าคุณได้รับการติดต่อทางปากแบบนั้น แค่ได้ฟังธรรมะ ได้ฟังถ้อยคำ ก็ประทับอยู่ในจิต เลยคิดว่าคงจะเป็นเหมือนหมัดและสุนัขแถวๆ นั้น แค่ได้ตราประทับเพราะไม่เข้าใจอะไรเลย

แต่หลายปีต่อมา ฉันสามารถศึกษาข้อความนี้กับเกเช โสภา และอีกครั้งกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และครั้งนั้นเป็นภาษาอังกฤษ ฉันก็เลยเริ่มเข้าใจคำต่างๆ อย่างน้อย อย่างไรก็ตาม การเข้าใจความหมายนั้นเป็นอีกเกมหนึ่ง ดังนั้นเราจะพยายามทำความเข้าใจคำศัพท์และความหมายให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ แต่เราควรรู้ว่าจะต้องใช้เวลานานกว่าจะเข้าใจสิ่งนี้จริงๆ

สามขั้นตอนของการเรียนรู้พระธรรม

วิธีที่เราเรียนรู้ Buddhaคำสอนของพระธรรมนั้นแตกต่างไปจากที่เราเรียนวิชาปกติในโรงเรียน ในโรงเรียน เราเรียนรู้สิ่งต่างๆ ท่องจำ และในการทดสอบ เราบอกครูถึงสิ่งที่พวกเขารู้แล้ว แต่เมื่อเราเรียนรู้ธรรมะแล้ว เราไม่ทำอย่างนั้น เราพยายามจำสิ่งที่เราได้ยินแล้วกลับบ้านและนำไปปฏิบัติ ครูไม่ได้ถามเราเพราะเป็นความรับผิดชอบของเราเองที่จะต้องพิจารณาคำสอนและนำไปปฏิบัติ

การเรียนรู้ธรรมะเป็นกระบวนการสามขั้นตอน เราเริ่มต้นด้วยการฟังคำสอนซึ่งเป็นสิ่งที่คุณกำลังทำอยู่ตอนนี้ เมื่อคุณกลับบ้าน คุณคิดถึงพวกเขา คุณคุยกับคนอื่น ด้วยวิธีนี้ คุณต้องแน่ใจว่าคุณมีความเข้าใจที่ถูกต้อง ขั้นตอนที่สามคือการ รำพึง และนำไปปฏิบัติจริง

บางคนชอบข้ามขั้นตอนแรกของการฟังคำสอนและตรงไปที่ การทำสมาธิ เวที. แต่ถ้าไม่เรียนรู้วิธี รำพึงแล้วคุณจะไม่รู้ว่าต้องทำยังไง รำพึง บน. ดังนั้นสิ่งสำคัญคือต้องเรียนรู้ก่อน

มีคนอื่นที่เรียนรู้แต่ไม่ทำ รำพึง. จิตใจไม่เปลี่ยนแปลงและกลายเป็นเหมือนสารานุกรมเดิน เมื่อพวกเขามีปัญหาในชีวิต พวกเขาไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรเพื่อแก้ปัญหาของตนเอง ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นการดีที่จะไตร่ตรองและ รำพึง เกี่ยวกับคำสอนหลังจากได้ฟังแล้ว

วิธีฟังธรรม : เปรียบเทียบกระถางสามประเภท

ตัว Vortex Indicator ได้ถูกนำเสนอลงในนิตยสาร ลำริม คำสอน การเปรียบเทียบหม้อสามประเภทใช้เพื่อแสดงวิธีการฟังคำสอนที่ไม่เหมาะสม

หม้อคว่ำ

หม้อประเภทแรกเป็นหม้อที่คว่ำ อาจมีน้ำหวานอร่อย แต่ถ้าลองเทลงในหม้อก็ไม่มีอะไรเข้า เราก็เหมือนหม้อคว่ำเมื่อเราหลับไปขณะฟังคำสอน แม้ว่าเราจะอยู่ในห้อง แต่ไม่มีอะไรเข้าไป

หรืออาจเป็นเพราะจิตใจของเราฟุ้งซ่านไปหมด “โอ้ ไอ้คนนั่น เขาหล่อจริงๆ!” อีกครั้งที่คุณอยู่ในห้อง แต่จิตใจของคุณไม่ฟังคำสอน ไม่มีอะไรเข้าเลย ก็เหมือนหม้อที่คว่ำ เราไม่อยากเป็นแบบนั้น

หม้อมีรู

หม้อประเภทต่อไปให้หงายขึ้น แต่มีรูอยู่ด้านล่าง เมื่อคุณเทน้ำหวานลงไป น้ำหวานจะไหลออกมาจากด้านล่าง นี่เป็นการเปรียบเทียบสำหรับคนที่ฟังคำสอน ตื่นเต็มที่และไม่ฟุ้งซ่านโดยผู้ชายหน้าตาดี แต่หลังจากนั้น เมื่อมีคนมาถามว่า "โอ้ คำสอนเกี่ยวกับอะไร" พวกเขาไป “อา…. พระพุทธศาสนา!” [เสียงหัวเราะ]

พวกเขาจำอะไรจากคำสอนไม่ได้ พวกมันก็เหมือนหม้อที่มีรูอยู่ด้านล่าง เราไม่อยากเป็นแบบนั้นเหมือนกัน

หม้อสกปรก

หม้อประเภทที่ XNUMX หันขวาขึ้น ไม่มีรูที่ก้นหม้อ แต่ข้างในสกปรกมาก ถ้าคุณเทน้ำหวานอร่อยลงไป คุณจะไม่สามารถดื่มมันได้ เพราะมันผสมกับขยะในหม้อทั้งหมด เปรียบเหมือนคนที่มาเรียนธรรมะแต่เต็มไปด้วย มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ที่พวกเขายึดมั่นอย่างดื้อรั้นมาก พวกเขายังมาสอนด้วยแรงจูงใจที่ผิด โดยคิดว่า “ฉันจะฟังคำสอนแล้วฉันจะสอนเองได้” พวกเขากำลังได้ยินคำสอนที่บริสุทธิ์ แต่ได้รับมลพิษจากแรงจูงใจที่ผิดของพวกเขาและ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. เราเองก็ไม่อยากเป็นแบบนั้น นั่นเป็นเหตุผลที่เราเริ่มเซสชั่นของคืนนี้ด้วยการปลูกฝังแรงจูงใจที่เหมาะสมในการมาและคิดอย่างจริงจังเกี่ยวกับเรื่องนี้

ภาพรวมของข้อความ

เราจะใช้เวลาสี่คืนโดยเน้นที่บทแรก: “ประโยชน์ของ โพธิจิตต์ จิตใจ." ให้ฉันให้ภาพรวมของข้อความทั้งหมดก่อน

• บทที่หนึ่งบทที่สองและสามกล่าวถึงประโยชน์ของ .เป็นอย่างมาก โพธิจิตต์, วิธีการสร้าง โพธิจิตต์วิธีสร้างแรงจูงใจที่ยอดเยี่ยมนั้น และวิธีใช้มันในชีวิตของเรา พวกเขาตั้งเวทีสำหรับการปฏิบัติของความเอื้ออาทรเพราะข้อความนี้โดยพื้นฐานเกี่ยวกับความสมบูรณ์หกประการหรือหก ทัศนคติที่กว้างขวางหรือหก พารามิทัส ในภาษาสันสกฤต คนแรกในหกคนนี้ พารามิทัส คือความเอื้ออาทร และสามบทแรกอยู่ในแนวนั้น
• บทที่สี่และห้าพูดถึงการใช้ชีวิต โพธิจิตต์ ในชีวิตประจำวันของเราจึงว่ากันเรื่องวินัยจริยธรรมอันที่สอง ทัศนคติที่กว้างขวาง.
• บทที่หกคือบทที่ฉันรู้ดีที่สุด ฉันรู้คำศัพท์ดีที่สุด ฉันไม่สามารถพูดได้ว่าฉันฝึกฝนมันให้ดีที่สุด บทนี้เกี่ยวกับความอดทน กล่าวอีกนัยหนึ่ง วิธีจัดการกับเรา ความโกรธ. ฉันเรียนรู้การปฏิบัตินี้เป็นอย่างดีตลอดชีวิตเพราะฉันมีปัญหาใหญ่กับ ความโกรธ. เมื่อใดก็ตามที่ฉันโกรธ ฉันจะกลับไปศึกษาบทที่หก
• บทที่เจ็ดเป็นเรื่องเกี่ยวกับความพยายามที่สนุกสนานซึ่งก็คือตอนที่สี่ ทัศนคติที่กว้างขวาง.
• บทที่แปดเป็นเรื่องเกี่ยวกับ การทำสมาธิ และเป็นบทที่ยอดเยี่ยม ชอบบทนั้นมากเหมือนกัน
• บทที่เก้าเป็นเรื่องเกี่ยวกับปัญญา นั่นคือตอนที่ Shantideva หายตัวไปในท้องฟ้าตอนที่เขาสอนมัน
• บทที่สิบ เป็นการอุทิศ ซึ่งกลับมาสู่การบำเพ็ญกุศลผลบุญของเราอีกครั้ง

หลักพระพุทธศาสนาเบื้องต้น: เข้าใจโลกทัศน์ที่ศานติเทวะกำลังพูดอยู่

สิ่งที่ฉันอยากจะทำตอนนี้ก่อนจะเข้าสู่เนื้อหาคือการพูดถึงหลักธรรมพื้นฐานทางพุทธศาสนาบางประการ เพื่อให้เรามีภูมิหลังและเราทราบสภาพแวดล้อมและโลกทัศน์ที่ศานติเทวะกำลังพูดอยู่

ข้าพเจ้าสังเกตเห็นว่า ดาไลลามะ มักจะเริ่มสอนโดยให้ภูมิหลังเช่นนี้ พูดถึงอริยสัจสี่ ตราสี่ดวง ความจริงสองข้อ และหัวข้อที่เกี่ยวข้องอื่น ๆ เพื่อให้แน่ใจว่าคนที่กำลังฟังมีกรอบ: โลกทัศน์ของชาวพุทธ

ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งสำคัญมากเพราะคำสอนทั้งหมดที่เราได้ยินนั้นสมเหตุสมผลก็ต่อเมื่อเรามีโลกทัศน์ทางพุทธศาสนา ถ้าเราไม่มีโลกทัศน์นั้น คำสอนอาจฟังดูยอดเยี่ยม แต่เราจะไม่ให้คุณค่ากับมันจริงๆ และเราจะไม่รู้ว่าจะนำไปปฏิบัติอย่างไร

ฉันเห็นสิ่งนี้เกิดขึ้นบ่อยกับคนที่ต้องการคำสอนที่สูงมาก ทุกคนเข้ามา “ฉันต้องการคำสอนสูงสุด!” ในกรณีของประเพณีธิเบตคือ “ข้าพเจ้าอยากได้ยินมหามุทราชั้นสูงสุดของ Tantra และ ดโซกเชน. ให้ฉัน การเริ่มต้น. ฉันต้องการคำสอนที่สูงส่ง” คนเหล่านี้ได้ยินคำสอนอันสูงส่งเหล่านี้ และพวกเขาอาจจำคำบางคำได้ แต่เมื่อพูดถึงชีวิตประจำวัน พวกเขาไม่รู้ว่าจะทำให้ชีวิตมีความหมายอย่างไร และนั่นเป็นเพราะพวกเขาไม่มีโลกทัศน์นั้น เลยอยากจะพูดถึงโลกทัศน์นี้สักหน่อย

ใจคืออะไร?

การจะเข้าใจโลกทัศน์ของชาวพุทธ เราต้องเข้าใจว่าจิตคืออะไร เมื่อฉันพูดคำว่า "ใจ" ฉันไม่ได้หมายถึงสมอง สมองเป็นอวัยวะของร่างกาย คุณสามารถวัดสมองด้วยเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ คุณสามารถวัดกระแสไฟฟ้าในสมองได้ คุณสามารถวัดเซโรโทนินและปฏิกิริยาเคมีต่างๆ ในสมองได้ แต่สมองไม่ใช่จิตใจ สมองเป็นส่วนหนึ่งของ ร่างกาย. จิตใจเป็นสิ่งที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจาก ร่างกาย. จิตคือสิ่งที่ทำให้เรามีชีวิต

หลายท่านคงเคยเห็นศพแล้ว คนที่รักได้เสียชีวิตลง ดิ ร่างกาย ของคนที่คุณรักอยู่ที่นั่น แต่เขาไม่อยู่ใช่หรือไม่? มีบางอย่างขาดหายไป ขาดอะไรทำให้เราสรุปว่าคนนั้นไม่อยู่แล้ว? มันคือจิตสำนึกหรือจิตใจของพวกเขา การมีสติสัมปชัญญะทำให้บางคนมีชีวิต ในกรณีของศพ สมองยังคงอยู่ในศพ แต่จิตใจไม่อยู่ที่นั่นแล้ว

จิตแจ่มใส มีสติ

จิตไม่เหมือนสมองตรงที่จิตไม่ใช่ปรมาณู มันไม่ได้ประกอบด้วยอะตอมและโมเลกุล มันไม่ได้ทำจากวัสดุ นิยามของจิตนั้นชัดเจนและมีสติสัมปชัญญะ “ใส” อาจหมายความว่าไม่มีรูปร่าง หรืออีกนัยหนึ่ง ไม่ได้สร้างจากสสาร “ชัดเจน” ยังหมายความว่ามีพลังในการสะท้อนวัตถุ

จิตอีกประการหนึ่งคือรู้อยู่หรือรู้อยู่ ซึ่งหมายความว่ามันสามารถรู้วัตถุ มันสามารถมีส่วนร่วมกับวัตถุ ความสามารถในการสะท้อนและมีส่วนร่วมกับวัตถุต่าง ๆ นี้เป็นสิ่งที่ทำให้คนเรามีความรู้สึก นั่นคือนิยามของจิต

โดยธรรมชาติแล้ว จิตใจสามารถรู้วัตถุได้ จากด้านจิตใจ เพียงแค่มีความชัดเจนและรู้ ก็สามารถสะท้อนและมีส่วนร่วมกับวัตถุทั้งหมดได้ ในทุก ๆ อย่างที่มีอยู่จริง ๆ

จิตของเราถูกบดบังด้วยความไม่รู้

อย่างไรก็ตาม ในฐานะสิ่งมีชีวิต จิตใจของเราถูกบดบังอย่างมาก ความคลุมเครือนั้นป้องกันไม่ให้เรารู้ทุกสิ่ง เรามีศักยภาพที่จะรอบรู้ แต่เราไม่ได้รอบรู้ในขณะนี้เพราะจิตใจถูกบดบัง

อะไรมาบดบังจิตใจของเรา? ไม่เหมือนม่านบังตา มันไม่ใช่การบดบังทางกายภาพ เป็นการบดบังความคิดที่ไม่ถูกต้อง การบดบังของความไม่รู้ การบดบังทัศนคติที่ก่อกวนและอารมณ์ด้านลบ จำพวกนี้ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และจิตสำนึกที่บิดเบี้ยวปิดบังธรรมชาติที่ชัดเจนและรู้แจ้งของจิตใจของเรา เราจึงมองไม่เห็นทุกสิ่ง สภาพจิตใจที่ทุกข์ทรมานเหล่านี้ทัศนคติที่รบกวนและอารมณ์เชิงลบเหล่านี้ทำให้เรามีความทุกข์มากมาย พวกเขาไม่เพียงแต่ปิดบังจิตใจเพื่อที่เราไม่สามารถทำให้ศักยภาพของเราเป็นจริงได้ แต่ยังทำให้เราทุกข์ทรมานอย่างมากอีกด้วย

เมื่อจิตของเราเต็มไปด้วยอวิชชา เราก็หม่นหมอง เราไม่สามารถมีส่วนร่วม เรากลายเป็นคนใกล้ชิด ความไม่รู้นี้ทำให้เข้าใจผิดว่าเราเป็นใคร ดังนั้นจึงพัฒนาความคิดที่ผิดๆ มากมายเกี่ยวกับตัวตนของเรา เราคิดว่ามีบางสิ่งที่มั่นคงและเป็นรูปธรรม นั่นคือฉัน เราคิดว่ามีวิญญาณหรือว่ามีแก่นแท้ของความเป็นตัวตนอยู่บ้างเมื่อไม่มี เราคิดว่าเราเป็นบุคคลอิสระและทุกคนต่างก็เป็นบุคคลอิสระ เราคิดว่าทุกสิ่งที่เราเห็นและมีส่วนร่วมนั้นมีความเป็นอิสระ ซึ่งแต่ละอย่างมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ความคิดที่ผิดแบบนี้เรียกว่า "อวิชชา" เรามักไม่รู้ตัวเพราะเรางมงายมานานจนคิดว่าเป็นเรื่องปกติ

ผลของความไม่รู้

ความไม่รู้แบบนี้มีผลสะท้อนมากมาย หนึ่งในนั้นคือถ้าเราคิดว่ามีคนที่แข็งแกร่งมาก นั่นคือฉัน มีฉันจริงที่นี่ แน่นอนว่าความสุขของฉันจะกลายเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด งั้นก็ ความผูกพัน เกิดขึ้น

สิ่งที่แนบมาเกิดขึ้น

สิ่งที่แนบมา คือ จิตที่พูดเกินจริงถึงคุณสมบัติที่ดีของใครบางคนหรือบางสิ่งบางอย่าง และมันโหยหาและยึดติดและต้องการบุคคลหรือสิ่งนั้น ฉันเรียกมันว่า "หมากฝรั่งฟอง" คุณรู้ไหมว่าหมากฝรั่งเกาะติดทุกอย่างได้อย่างไร? จิตใจของ ความผูกพัน เป็นเช่นนั้น มันเห็นอะไรบางอย่างและ “โอ้! ดีจัง. ฉันต้องการมันสำหรับตัวเอง!” จิตนี้ที่โลภมาก มักมาก คือ ความอยาก และเต็มไปด้วยความปรารถนา

ตอนนี้เราไม่ควรสับสน ความผูกพัน ด้วยความทะเยอทะยานในเชิงบวกเพราะแรงบันดาลใจในเชิงบวกมีประโยชน์มากและมีประโยชน์มาก เป็นบวก ความทะเยอทะยาน เพื่อพัฒนาจิตใจที่เมตตาหรือคิดบวก ความทะเยอทะยาน ที่จะกลายเป็น Buddha ไม่ใช่ ความผูกพัน. ทั้งสองเป็นแรงบันดาลใจที่ดีที่จะมี ไม่มีการพูดเกินจริงที่เกี่ยวข้องเมื่อคุณปรารถนาที่จะเป็น Buddha. เมื่อคุณปรารถนาที่จะพัฒนาจิตใจที่ใจดี คุณไม่ได้พูดเกินจริงถึงคุณค่าของหัวใจที่ใจดีและ ยึดมั่น ไปในทางที่ไม่เป็นจริง

ในทางกลับกัน เมื่อเราคิดถึงเรื่องเงิน จิตใจของเราก็ให้ความสำคัญกับมันมากเกินไป เรามีแนวคิดผิดๆ มากมายเกี่ยวกับเงินและเรายึดติดกับมัน

ความคิดที่ผิดเกี่ยวกับเงินของเราคืออะไร? เราคิดว่าเงินคือความหมายของชีวิต “ถ้าฉันมีเงินมาก ชีวิตก็มีค่า” นั่นเป็นความคิดที่ผิด หรือเราคิดว่าเงินนำมาซึ่งความสุข แต่มีหลายคนที่ไม่มีความสุขมากถึงแม้จะมีเงินมากก็ตาม

คุณจะเห็นได้ว่าเมื่อเรายึดติดกับบางสิ่ง การพูดเกินจริงนั้นสร้าง ยึดมั่น. ยึดมั่น กลับสร้างทุกข์มากมาย เป็นอย่างไรบ้าง? เมื่อไม่ได้สิ่งที่ต้องการ เราก็ไม่มีความสุข แม้ว่าเราจะได้ในสิ่งที่ต้องการ แต่เมื่อเราต้องแยกจากกันในภายหลัง เราก็ไม่มีความสุข หรือถ้าเราได้สิ่งที่ตรงกันข้ามกับที่เราต้องการ เราก็ไม่มีความสุข

ความโกรธเกิดขึ้น

เราจะได้เห็นว่า ยึดมั่นที่ ความผูกพัน สร้างความทุกข์มากมายให้กับชีวิตเรา คุณสามารถสัมผัสสิ่งนี้ได้เช่นกันใช่ไหม เราทุกคนเคยมีช่วงเวลาที่พูดว่า “โอ้ ฉันต้องการสิ่งนี้!” แต่เรารับไม่ได้ และเรารู้สึกอนาถอย่างยิ่ง ไม่เพียงแต่เราทุกข์เท่านั้น เรายังโกรธอีกด้วย “โลกไม่ยุติธรรม! ฉันต้องการสิ่งนี้และฉันไม่สามารถทำได้! ทั้งหมดนี้เป็นความผิดของทุกคน!” เราอารมณ์เสียมากและพฤติกรรมของเราค่อนข้างน่ารังเกียจ

อสรพิษ ๓ ประการ มาบดบังจิตเรา ก่อทุกข์

ด้วยเหตุนี้เมื่อเราพูดถึงจิตที่มีพิษทั้งสามจึงหมายถึงสามสิ่งนี้ ประการแรกคือความไม่รู้ ที่ก่อให้เกิด ที่ยึดติดเพราะเราต้องการความสุขของเราเอง เมื่อเราไม่สามารถหาความสุขของตัวเองได้ เราก็จะโกรธหรือเป็นศัตรู ดังนั้น ความผูกพัน และ ความโกรธ หรือความเป็นปรปักษ์เป็นครั้งที่สองและสามของ สามทัศนคติที่เป็นพิษ ตามลำดับ

ล้อยางขัดเหล่านี้ติดตั้งบนแกน XNUMX (มม.) ผลิตภัณฑ์นี้ถูกผลิตในหลายรูปทรง และหลากหลายเบอร์ความแน่นหนาของปริมาณอนุภาคขัดของมัน จะทำให้ท่านได้รับประสิทธิภาพสูงในการขัดและการใช้งานที่ยาวนาน สามทัศนคติที่เป็นพิษร่วมกับกิ่งก้านสาขาทั้งหมดกลายเป็นความคลุมเครือในใจที่กั้นเราไม่ให้มีความสุข

ความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศาสนาพุทธกับศาสนาเทวนิยม

เมื่อราคาของ Buddha สอนเขาอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นและสอนวิธีสู่ความสุข ดิ Buddha ไม่ได้สร้างเส้นทางแห่งความสุข เขาเพียงแค่อธิบายมัน ที่นี่เราเห็นความแตกต่างอย่างมากระหว่างศาสนาพุทธและศาสนาเทวนิยม ในศาสนาเทวนิยม เช่น ศาสนายิว คริสต์ และอิสลาม มีพระเจ้าผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง ในพระพุทธศาสนาไม่มีสิ่งมีชีวิตภายนอกที่เป็นผู้สร้าง แต่เราบอกว่าจิตของเราเองต่างหากที่สร้างสิ่งที่เราประสบ จิตใจของเราสร้างความสุขและความทุกข์ของเรา

เวลาเราทุกข์ จิตส่วนสร้างคืออวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน.

เมื่อเราประสบความสุข ส่วนหนึ่งของจิตใจที่สร้างคือจิตใจที่ใจดี เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และฉลาด

เราจะเห็นได้ว่ามีความแตกต่างพื้นฐานในแนวทางระหว่างศาสนาพุทธกับศาสนาเทวนิยม ในศาสนาเทวนิยม มีพระเจ้าผู้สร้างและเราดำรงอยู่เพราะพระเจ้าสร้างเราเท่านั้น ดังนั้น หนทางสู่ความสุขคือการปรนนิบัติพระเจ้า—สวดอ้อนวอน สรรเสริญพระเจ้า—ด้วยความหวังว่าพระเจ้าจะทรงทำสิ่งดี ๆ ให้กับคุณ นั่นเป็นวิธีที่คุณฝึกฝน นั่นคือเส้นทางในศาสนาเทวนิยม

ในทางพระพุทธศาสนาไม่เป็นเช่นนั้น เราไม่วิงวอนสิ่งภายนอกใดๆ เพื่อให้เรามีความสุข เพราะเราไม่เชื่อว่าสิ่งภายนอกเป็นสาเหตุของความทุกข์ เรากลับพูดแทนว่า จิตที่บิดเบี้ยวของเราเองอันเป็นต้นเหตุแห่งทุกข์ เพราะมีเหตุผิดวิสัยหลายอย่างที่กล่าวว่าสิ่งมีชีวิตอื่นเป็นต้นเหตุแห่งทุกข์ของเรา ในฐานะชาวพุทธ เราใช้เหตุผลและตรรกะในเส้นทางของเรา ดังนั้นเราจึงไม่ยืนยันผู้สร้างภายนอกใดๆ ใจเราเองสร้างสุขและทุกข์

ใจเราสร้างสุขทุกข์ได้สองทาง

ใจเราเองสร้างสุขและทุกข์ได้สองทาง วิธีหนึ่งคือโดยวิธีที่เราตีความสิ่งนั้นและวิธีที่เราเกี่ยวข้องกับวัตถุในตอนนี้

ถ้าฉันพูดเกินจริงถึงคุณค่าของวัตถุ ฉันสร้างความทุกข์ให้ตัวเอง เพราะฉันพัฒนาความปรารถนา ความอยาก ความอยาก, ยึดมั่น. ถ้าฉันพูดเกินคุณสมบัติเชิงลบของวัตถุ ฉันทุกข์ในขณะนี้เพราะจิตใจของฉันเต็มไปด้วย ความโกรธ และความขุ่นเคืองถือความขุ่นเคือง จึงเป็นทางหนึ่งที่จิตสร้างทุกข์

อีกวิธีหนึ่งที่จิตสร้างความทุกข์ก็คือเรากระทำด้วยใจ การกระทำเหล่านี้หรือ กรรม ที่เราทำได้ทางกาย ทางวาจา หรือทางใจ การกระทำเหล่านี้ทิ้งร่องรอยของพลังงานที่เราเรียกว่า "เมล็ดกรรม" หรือ "รอยประทับกรรม" เมื่อเรากระทำการต่างๆ กัน การกระทำเหล่านี้จะยุติลงแต่เมล็ดพืชหรือรอยประทับอยู่ในใจเรา เมื่ออื่นๆ เงื่อนไข เข้ามาในชีวิตของเรา เมล็ดเหล่านี้จะสุกงอมและนำมาซึ่งสิ่งที่เรา
ประสบการณ์

เมื่อเรากระทำด้วยความไม่รู้ ความโกรธ และ ที่ยึดติดเราปลูกเมล็ดพันธุ์กรรมด้านลบในกระแสจิตใจของเรา สิ่งเหล่านี้จะนำมาซึ่งความทุกข์ ความทุกข์ยาก และความยากลำบากในชีวิตของเราเมื่อถูกต้อง เงื่อนไข ไปด้วยกัน.

คุณเห็นว่าปัญหาเกิดขึ้นได้อย่างไรในสองวิธี? หนึ่งคือผ่านการสร้างของ กรรม และอีกอย่างคือการตีความของสิ่งที่เกิดขึ้น

จิตของเราจึงสร้างความสุขได้สองทาง หนึ่งคือเมื่อเรามีเจตคติและอารมณ์ที่เป็นจริงซึ่งเป็นประโยชน์ จิตใจของเราจะมีความสุขทันที อีกทางหนึ่งคือเราสร้างการกระทำเชิงบวกหรือเชิงบวก กรรม และเมื่อนั้น กรรม สุกก็นำมาซึ่งผลแห่งความสุข

ใจเราคือผู้สร้าง เพราะฉะนั้น ทางที่เราปฏิบัติ คือ ทางที่เปลี่ยนใจเราเอง

นั่นคือเหตุผลที่ในพระพุทธศาสนาเรากล่าวว่าจิตใจของเราเป็นผู้สร้าง และนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเส้นทางที่เราปฏิบัติจึงเป็นเส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงจิตใจของเราเอง

พื้นที่ Buddha ย้ำว่าเรามีความรับผิดชอบต่อการกระทำของเราเอง เราไม่โทษสิ่งภายนอกเช่นมารหรือปีศาจสำหรับสภาวะจิตใจเชิงลบของเราเอง เราไม่ได้สวดอ้อนวอนให้สิ่งภายนอกมาแก้ไขเรา เพราะเราต้องรับผิดชอบและเปลี่ยนความคิดของเราเอง

สำหรับฉัน นี่คือความงดงามของ Buddhaคำสอนของพวกเรา เพราะถ้าความสุขและความทุกข์ทั้งหมดของเราขึ้นอยู่กับสิ่งมีชีวิตอื่น ไม่ว่าจะเป็นสิ่งมีชีวิตหรือพระเจ้าผู้สร้าง เราก็ติดอยู่ เพราะสิ่งที่เราประสบขึ้นอยู่กับคนอื่นที่เราไม่สามารถควบคุมได้

เมื่อราคาของ Buddha มองดูความสุขทุกข์ของเรา เขาบอกว่าเราเป็นคนรับผิดชอบมันเอง เนื่องจากเรามีความรับผิดชอบ หมายความว่าเรามีอำนาจควบคุมและเรามีทางเลือกบางอย่าง เราสร้างเหตุแห่งความสุข ละทิ้งเหตุแห่งทุกข์ได้ ดังนั้นเราจึงมีทางเลือก มันเป็นความรับผิดชอบของเรา

เราไม่สามารถตำหนิคนอื่นสำหรับความทุกข์ยากของเรา

มันเป็นดาบสองคมที่นี่เพราะเมื่อเรามีอำนาจมากที่จะโน้มน้าวสิ่งที่เราเป็น มันก็หมายความว่าเรามีความรับผิดชอบ ถ้าเรามีความรับผิดชอบ เราก็โทษใครไม่ได้สำหรับความทุกข์ยากของเรา

บางครั้งเราชอบโทษคนอื่นเพราะความทุกข์ยากของเราใช่ไหม อาจเป็นการปลอบโยนได้ “โอ้ ฉันมีปัญหามากมายเพราะคนอื่น ๆ เหล่านี้ทำสิ่งที่น่ารังเกียจ พวกมันน่ารังเกียจมาก” “ทำไมฉันไม่มีความสุข? เพราะคนนี้หยาบคายและคนนี้ดื้อรั้น และคนนั้นไม่เห็นค่าฉัน” “ฉันเป็นคนที่ยอดเยี่ยมและมหัศจรรย์มาก และฉันก็ทำงานอย่างหนัก ฉันดีดังนั้น. แต่ไม่มีใครเห็นค่าฉันมากพอ!”

คุณไม่รู้สึกอย่างนั้นเหรอ? มาเถอะ ยอมรับก็ได้ เราทุกคนอยู่ในเรือลำเดียวกัน เรารู้สึกว่า “ฉันเป็นคนดีมาก แต่ครอบครัวไม่รักฉันมากพอ พวกเขาไม่เห็นค่าฉันมากพอ” “ฉันทำงานหนักมาก แต่เจ้านายของฉันทำทั้งหมดคือวิพากษ์วิจารณ์ฉัน” ถ้าฉันเป็นนักเรียน "ฉันเรียนหนักมาก แต่พ่อแม่และครูของฉันบอกว่า "คุณไม่ได้พยายามมากพอ! ไม่มีใครชื่นชมฉัน!”

ดังนั้นเราจึงเริ่มรู้สึกเสียใจกับตัวเองมาก หรือถ้าเราไม่รู้สึกสงสารตัวเอง เราจะโกรธคนอื่นๆ ที่ไม่รู้ว่าเรายอดเยี่ยมแค่ไหน จะเห็นได้ว่าทัศนคติทั้งหมดของการคิดว่าความสุขและความทุกข์ของเรามาจากภายนอกทำให้เราอยู่ในสถานะที่ยากลำบากเพราะเราทำให้ตัวเองตกเป็นเหยื่อ: "ฉันเป็นเหยื่อเพราะความสุขและความทุกข์ของฉันขึ้นอยู่กับคนอื่นที่ฉันทำได้ ควบคุมไม่ได้” แล้วฉันจะโกรธคนอื่นได้ แต่แน่นอนว่านั่นไม่ได้มีความหมายอะไรนอกจากทำให้อีกฝ่ายโกรธฉันเป็นการตอบแทน หรือฉันสามารถนั่งที่นี่และสูดอากาศ คร่ำครวญ คร่ำครวญ และรู้สึกเสียใจกับตัวเอง แต่ก็ไม่ได้ช่วยอะไรเช่นกัน

คุณคงเห็นแล้วว่า กลวิธีทั้งหมดของการคิดว่าความสุขและความทุกข์มาจากภายนอกไม่ได้ผล เมื่อเรารับเอาทัศนะนั้น เรากำลังขังตัวเองอยู่ในคุก คุกเป็นของเรา มุมมองผิดโดยคิดว่ามีคนอื่นสร้างความสุขและความทุกข์ให้กับเรา ความงดงามของคำสอนของชาวพุทธคือ Buddha บอกว่า "เปล่า เราเป็นคนสร้างความทุกข์ เรามีหน้าที่รับผิดชอบ เราต้องเปลี่ยน” ข่าวดีก็คือเราสามารถเปลี่ยนแปลงได้

ตราประทับสี่ดวง—การเข้าใจสิ่งเหล่านี้ส่งผลต่อชีวิตเราอย่างไร

เมื่อราคาของ Buddha สอน มีหลักธรรมบางอย่างที่เขาเน้นย้ำในคำสอนของเขา และฉันแค่ต้องการทบทวนหลักธรรมเหล่านั้นในตอนนี้ เหล่านี้เรียกว่าตราสี่ดวง - ตราสี่ดวงที่ทำการสอนชาวพุทธ ประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมดแบ่งปันคำสอนสี่ข้อนี้

1. ปรากฏการณ์ประกอบทั้งหมดเป็นปรากฏการณ์ชั่วคราว

อย่างแรกคือส่วนประกอบทั้งหมด ปรากฏการณ์ อยู่ชั่วคราว หมายความว่า สิ่งใดๆ ที่ถูกสร้างขึ้น ประกอบ หรือสร้างขึ้น กล่าวคือ เกิดขึ้นเนื่องจากเหตุและ เงื่อนไข, เป็นสิ่งไม่เที่ยง มันเป็นเรื่องชั่วคราว มันไม่นาน คุณอาจเคยได้ยินเกี่ยวกับ สามลักษณะ. นี่เป็นหนึ่งในนั้น: คอมโพสิตทั้งหมด ปรากฏการณ์ อยู่ชั่วคราว

ในชีวิตของเราที่กล่าวว่าทุกสิ่งไม่เที่ยงแท้หมายความว่าอย่างไร ความหมายคือ สิ่งต่างๆ เกิดขึ้นและดับไปในทุกขณะ มีอยู่และดับไป มีมาและดับไป. เนื่องจากทุกสิ่งเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา จึงไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะยึดมั่นในสิ่งใดๆ และยึดติดกับสิ่งใดๆ ราวกับว่าสิ่งนั้นถาวร

เหตุผลหนึ่งที่ทำให้เรามีปัญหามากมายในชีวิตก็คือเราไม่เข้าใจสิ่งนี้ หรือฉันควรจะพูดว่าเราเข้าใจในหัวของเราเท่านั้น เราไม่ได้อยู่อย่างไม่เที่ยงแท้ เรามีชีวิตอยู่ราวกับว่าสิ่งต่าง ๆ เป็นสิ่งถาวร ตัวอย่างเช่น เราคิดว่าชีวิตของเราเป็นสิ่งถาวร แต่แท้จริงแล้วชีวิตของเราไม่เป็นเช่นนั้น? พวกเขากำลังเปลี่ยนแปลง พวกมันชั่วคราว เราอยู่ในกระบวนการของความชราตลอดเวลาและไปสู่ความตาย

ของที่เราเป็นเจ้าของก็เป็นสิ่งที่ไม่เที่ยงเช่นกัน เราอาจยึดพวกเขาเป็นของฉัน แต่ .ของเรา ยึดมั่น มันไม่สมเหตุสมผลเพราะมันเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา พวกเขากำลังเน่าเปื่อย สิ่งใหม่ๆ ที่เราได้รับนั้นอยู่ในขั้นตอนของการเน่าเปื่อยแล้ว ดังนั้นจึงไม่มีความรู้สึกยึดติดกับสิ่งของ เมื่อเราไม่ยึดติดกับสิ่งต่าง ๆ เราก็มีความสุขมากขึ้นในชีวิตของเรา

เมื่อคนมาพบพระพุทธศาสนาครั้งแรกและได้ยินถึงข้อเสียของ ความผูกพัน, พวกเขาคิดว่ามันเศร้ามาก หรือได้ยินเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่เที่ยงและคิดว่าพระพุทธศาสนามองโลกในแง่ร้ายมาก “โอ้! เราทุกคนกำลังจะตาย เราทุกคนจะแยกจากสิ่งที่เราชอบ เราต่างก็แก่เฒ่า… พุทธศาสนามองโลกในแง่ร้ายมาก!”

คนเข้าใจผิด. จริงๆแล้วมันไม่ได้มองโลกในแง่ร้าย มันเป็นเรื่องจริงใช่มั้ย? เมื่อเราตั้งครรภ์ในครรภ์มารดา เราก็แก่ชราและไปสู่ความตาย นั่นเป็นความจริง มันเป็นความจริงที่ว่าสิ่งที่เรามีกำลังจะจางหายไป ไม่ใช่ของเราเสมอไป แต่นั่นก็ไม่ได้มองโลกในแง่ร้ายเพราะถ้าเราปล่อยวาง ความผูกพัน กับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด แล้วเราสามารถเพลิดเพลินกับสิ่งต่าง ๆ ได้เมื่อเรามีมัน และเราไม่รู้สึกสูญเสียหรือเจ็บปวดใด ๆ จากการพลัดพรากเมื่อเราแยกจากกัน มันจะไม่ดีเหรอ?

คิดเกี่ยวกับมัน คงจะดีไม่น้อยหากได้รักผู้คนแต่ไม่ได้คลั่งไคล้ความเศร้าโศกเมื่อตายไป?

หรือจะดีไหมถ้าคุณสามารถเพลิดเพลินกับสิ่งที่สวยงามในขณะที่คุณมีมันและเมื่อมันพัง คุณจะไม่ร้องไห้และคร่ำครวญ หรือถ้าแยกจากกันจะรับได้ไหม มันจะไม่ดีเหรอ?

ความจริงที่ว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่เที่ยง ไม่ได้หมายความว่าคุณไม่สามารถสนุกกับมันได้ อันที่จริงแล้ว มันทำให้เราสนุกกับสิ่งต่าง ๆ ได้มากขึ้นเพราะเราเป็นอิสระจากจิตใจที่ยึดติดกับสิ่งเหล่านั้น เมื่อเรายึดติด เราไม่สามารถสนุกได้เลย

ผมขอยกตัวอย่าง ว่ากันว่ามีจานก๋วยเตี๋ยวที่รสชาติดีมาก หากคุณยึดติดกับมัน เมื่อคุณกินมันเข้าไป จิตใจก็จะพูดว่า “โอ้ นี่มันดีมาก!” คุณกินเร็วมากเพื่อจะได้ไปกินมากขึ้นก่อนที่คนอื่นจะกิน เวลาคุณกินเร็วขนาดนี้ คุณชิมอาหารหรือยัง? ไม่ คุณเพลิดเพลินกับอาหารไหม ไม่ มีความยินดีในสิ่งนั้นหรือไม่? ไม่! ไม่มีความสุขเลย เราไม่ได้เพลิดเพลินกับอาหาร ดิ ความผูกพัน ขัดขวางไม่ให้เราเพลิดเพลินเพราะเราเป็นเพียง ยึดมั่น กับมัน เรากำลังพยายามที่จะได้รับมากขึ้น แต่เราไม่ได้ซาบซึ้งในสิ่งที่เรามี

เมื่อเราไม่มี ความผูกพัน สำหรับอาหารเรากินอาหารช้าๆและสนุกกับมันจริงๆ เราลิ้มรสอาหารจริงๆ เสร็จแล้วเราก็ไม่เป็นไร เราไม่ไป “โอ้! ฉันต้องการมากขึ้น!" เราแค่พูดว่า “โอ้ ดีมาก!” และมันก็จบลงด้วยดี เราสงบสุข คุณเห็นไหม เราสนุกกับชีวิตมากขึ้นเมื่อเราไม่มี ความผูกพัน. ความผูกพัน ป้องกันความเพลิดเพลิน

มันเหมือนกันในความสัมพันธ์ หากคุณผูกพันกับใครสักคนมาก คุณอาจจะคิดว่าคุณกำลังเพลิดเพลินกับคนนั้น แต่แท้จริงแล้ว ความผูกพัน สร้างปัญหามากมายในความสัมพันธ์ของคุณ

สมมติว่าคุณพบกับ Prince Charming หรือ Princess Charming ในที่สุด เจ้าชายชาร์มมิ่งก็มาในม้าขาวของเขา—ชายผู้วิเศษซึ่งคุณจะแต่งงานและใช้ชีวิตอย่างมีความสุขตลอดไป

เมื่อติดเขาแล้วจะเกิดอะไรขึ้น? คุณพัฒนาความคาดหวังที่ไม่สมจริงทุกประเภท คุณรู้ว่ามันเป็นอย่างไรเมื่อคุณตกหลุมรักใครสักคนครั้งแรก พวกมันวิเศษมากใช่ไหม? คุณไม่คิดอย่างนั้นเหรอ? เมื่อคุณตกหลุมรักครั้งแรก คนๆ นี้ไม่มีความผิดแม้แต่นิดเดียว พวกมันวิเศษมาก

แต่เกิดอะไรขึ้นหลังจากนั้นสักครู่? พวกเขายังคงมหัศจรรย์หลังจากผ่านไปสองปีหรือไม่? หลังจากห้าปี? คุณเริ่มสังเกตเห็นบางสิ่ง Prince Charming บางครั้งอารมณ์ไม่ดี เขาไม่พอใจในตอนเช้า เขาไม่พูดว่า "ขอบคุณ" เมื่อคุณทำสิ่งต่างๆ เพื่อเขา จู่ๆ เราก็สังเกตเห็นว่าคนๆ นี้ที่เราผูกพันกันมากมีข้อบกพร่อง และเราผิดหวังมาก โอ้!

อะไรทำให้ความสัมพันธ์ขึ้นๆ ลงๆ ทั้งหมดนี้? คุณรู้ว่ามันเป็นอย่างไร เพลงทั้งหมดที่คุณได้ยินในวิทยุ "ฉันรักคุณ ฉันอยู่ไม่ได้ถ้าไม่มีคุณ..." แล้วเพลงต่อมาก็คือ "โอ้ คุณทรยศต่อความไว้วางใจของฉันและคุณทิ้งฉันไป ฉันเป็นทุกข์…” ประสบการณ์สุดขั้วขึ้นและลง พระในธิเบตและมองโกเลีย ใช่เธอเคยพูดว่าเรามีจิตใจแบบโยโย่

อะไรทำให้เกิดปัญหาเหล่านี้ในความสัมพันธ์ของเรา? ก็เยอะอยู่นะ ความผูกพันเพราะเมื่อเราผูกพันกับใครสักคนมาก เราคาดหวังให้พวกเขาสมบูรณ์แบบ เราคาดหวังให้พวกเขาเป็นทุกอย่างที่เราต้องการมาโดยตลอด เราคาดหวังให้พวกเขาทำทุกอย่างที่เราต้องการให้พวกเขาทำเมื่อเราต้องการให้พวกเขาทำ ที่ไม่สมจริง? ใช่.

ถ้ามีคนมาหาคุณและพูดว่า “คุณเป็นสิ่งที่วิเศษที่สุดในโลก และฉันรักคุณจนตาย ฉันคาดหวังให้คุณเป็นในสิ่งที่ฉันต้องการเสมอ” คุณจะพูดอะไร? "เฮ้! อย่าฉายเรื่องนั้นกับฉัน ฉันมันก็แค่มนุษย์คนหนึ่ง ฉันมีข้อบกพร่อง อย่าคาดหวังว่าฉันจะสมบูรณ์แบบ!” เราไม่ต้องการให้ใครมาฉายเรื่องนั้นกับเรา เราต้องการใครสักคนที่ยอมรับเราได้

ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราฉายสิ่งมหัศจรรย์เหล่านี้ให้กับบุคคลอื่น เรากำลังจัดเวทีให้มีปัญหามากมายในความสัมพันธ์ ดิ ความผูกพัน กีดกันเราไม่ให้มีความสัมพันธ์ที่ดีกับพวกเขาและชื่นชมพวกเขาเพราะเรามีความคิดเพ้อฝันเกี่ยวกับสิ่งที่เราต้องการให้พวกเขาเป็น

กลับมาที่ตราประทับแรกจากสี่ดวง: คอมโพสิตทั้งหมด ปรากฏการณ์ เป็นสิ่งไม่เที่ยง ตระหนักถึงสิ่งนี้ป้องกัน ความผูกพัน. สิ่งนี้ทำให้เราชื่นชมผู้คนและเพลิดเพลินกับสิ่งต่าง ๆ ได้ง่ายขึ้นมาก

2. ปรากฏการณ์ที่ปนเปื้อนทั้งหมดไม่เป็นที่พอใจโดยธรรมชาติ

ดวงที่สองในสี่ดวงคือสิ่งปนเปื้อนทั้งหมด ปรากฏการณ์ ไม่เป็นที่พอใจโดยธรรมชาติ คำว่า ไม่น่าพอใจ หมายถึง ทุกข์. บางครั้งทุกข์ก็แปลว่าทุกข์

บางคนเข้าใจผิดและคิดว่า Buddha บอกว่าทุกอย่างเป็นทุกข์ พวกเขาถามว่า: “เป็นไปได้อย่างไรเพราะฉันประสบความสุขในบางครั้ง”

จริงอยู่ที่เรามีความสุขในบางครั้ง แต่ความสุขแบบที่เราพูดถึงไม่ได้คงอยู่ตลอดไป ดังนั้นจึงไม่น่าพอใจ มีความสุขอีกประเภทหนึ่งที่มาจากการเปลี่ยนแปลงภายในที่สามารถให้สภาวะจิตใจคงที่ได้ ความสุขที่เจือปนด้วยความไม่รู้ ความโกรธ และ ความผูกพัน ไม่เป็นที่พอใจเพราะจะไม่คงอยู่

นั่นคือที่สองในสี่ดวงที่ปนเปื้อนทั้งหมด ปรากฏการณ์ทั้งหมด ปรากฏการณ์ ภายใต้อิทธิพลของหรือถูกสร้างโดยอวิชชาไม่เป็นที่พอใจ พวกเขาจะไม่ทำให้เรายั่งยืน ความสุข.

3. ปรากฎการณ์ทั้งหมดว่างเปล่าและเสียสละ

ดวงที่สามในสี่ดวงนั้นคือทั้งหมด ปรากฏการณ์ ว่างเปล่าและเสียสละ ซึ่งหมายความว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่ได้มีลักษณะโดยธรรมชาติหรือบางสิ่งบางอย่างในตัวมันที่ทำให้พวกเขาเป็นอย่างที่เป็นอยู่

เมื่อเรามองดูแว่นสายตาคู่นี้ ดูเหมือนว่ามีบางอย่างในนี้ที่ทำแว่นสายตาเหล่านี้ หรือมีบางอย่างในนี้ที่ทำให้ไมโครโฟนนี้ แต่ที่จริงแล้วถ้าเราแยกแว่นออกจากกัน เราจะเจอกรอบ เลนส์ และอื่นๆ แต่เราจะหาของที่เป็นแว่นไม่เจอ ถ้าเราแยกไมโครโฟนออกจากกัน เราจะพบขาตั้ง ชิ้นส่วนเล็กๆ ในนี้ แบตเตอรี และอื่นๆ แต่เราจะไม่พบสิ่งใดที่เป็นไมโครโฟน นี่คือความหมายโดยกล่าวว่าทั้งหมดนี้ ปรากฏการณ์ มีความเสียสละและว่างเปล่า พวกเขาไม่มีธรรมชาติโดยธรรมชาติ

สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไรในแง่ของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราเอง นั่นคือเนื่องจากเราไม่มีบุคลิกภาพที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ดังนั้นเราจึงสามารถเปลี่ยนแปลงได้ เราไม่ใช่คนชั่วโดยเนื้อแท้แม้ว่าเราจะทำผิดพลาดก็ตาม เราทำผิด แต่ไม่ได้หมายความว่าเราเป็นคนไม่ดี ไม่มีคนเลวอยู่ในนั้นโดยเนื้อแท้

ไม่มี "ฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ที่ฉันต้องกังวลและกังวลตลอดเวลา ในที่นี้ เรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่า ทั้งหมด ปรากฏการณ์ ว่างหรือเสียสละต่อตนเองหรือ “ข้าพเจ้า”

มันเกี่ยวข้องกับทุกสิ่งทุกอย่างที่เราเห็นรอบตัวเราด้วย สิ่งใดไม่มีธรรมชาติของมันเอง มันเกิดขึ้นอย่างพึ่งพาแทน มันมีอยู่ในรูปแบบที่เกี่ยวข้องกันโดยขึ้นอยู่กับสิ่งอื่น มันมีอยู่ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไขโดยอาศัยส่วนต่าง ๆ ในการพึ่งพาจิตใจของเราที่ตั้งครรภ์และติดฉลากไว้

๔. นิพพานคือสันติสุขที่แท้จริง

ดวงที่สี่ในสี่ดวงนั้นคือนิพพานเป็นสันติสุขที่แท้จริง เราหมายถึงอะไรโดยนิพพาน? มีความสับสนมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ บางครั้งผู้คนคิดว่านิพพานเป็นสถานที่ อันที่จริง มีคนพบว่ามีเมืองเล็กๆ ในมิชิแกน สหรัฐอเมริกาที่เรียกว่า "เนอร์วาน่า" คุณสามารถขอเส้นทางการขับรถไปสู่ ​​“นิพพาน” ได้ แต่ “นิพพาน” นั้นไม่ได้นำสันติสุขที่แท้จริงมาสู่คุณ

พระนิพพานนั้น Buddha พูดถึงเป็นสภาวะของจิตใจ เป็นคุณภาพของจิตใจ คือจิตที่หลุดพ้นจากอวิชชา ความโกรธ และ ที่ยึดติด. เป็นการพลัดพรากจากอารมณ์อันเป็นทุกข์เหล่านี้ซึ่งก็คือพระนิพพาน เป็นความพลัดพรากหรือความสิ้นไปแห่งนิพพาน นิพพานคือความไม่มีทุกข์และเหตุ และนั่นคืออิสรภาพที่แท้จริง

มีการพูดคุยกันมากมายในโลกเกี่ยวกับเสรีภาพ เราทุกคนต้องการเป็นอิสระ แต่เสรีภาพหมายถึงอะไร? เสรีภาพหมายความว่าเรามีอิสระที่จะซื้อสิ่งที่เราต้องการหรือไม่? หรือหมายความว่าเรามีอิสระที่จะทำอะไรก็ได้ที่เราต้องการ? บางครั้งสิ่งที่เราซื้อไม่ฉลาดมาก บางครั้งสิ่งที่เราทำก็ไม่ฉลาดนัก แค่มีอิสระทางกายที่จะทำสิ่งต่างๆ ได้ นั่นก็ดีนะ แต่ไม่ใช่อิสรภาพที่แท้จริง เพราะตราบใดที่จิตใจของเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของอวิชชา ความโกรธ และ ที่ยึดติดเราไม่ว่าง

คิดเกี่ยวกับมัน คุณเคยอยู่ในสถานที่ที่สวยงามโดยสิ้นเชิงและไม่มีความสุขหรือไม่? สิ่งนั้นเคยเกิดขึ้นกับคุณหรือไม่? คุณไปเที่ยวพักผ่อนในที่ที่สวยงาม แต่คุณรู้สึกอนาถใจไหม? ฉันคิดว่าพวกเราส่วนใหญ่เคยมีประสบการณ์นั้นมาแล้ว

เราอยู่ในที่ที่สวยงาม แต่จิตใจกลับเป็นทุกข์ ทำไม เพราะจิตไม่ว่าง ความไม่รู้ ความโกรธ และ ความผูกพัน ทำให้จิตใจของเราไม่มีความสุข พวกเขาทำให้จิตใจของเราไม่ว่าง

การมีอิสระภายนอกเป็นเรื่องที่ดี แต่นั่นไม่ใช่เสรีภาพสูงสุดที่จะนำสันติสุขมาสู่ใจเรา อิสระแบบที่เราต้องการคืออิสระจากทัศนคติที่รบกวนจิตใจและอารมณ์อันเป็นทุกข์ นั่นคืออิสระที่แท้จริงเพราะเมื่อเรามีอิสระนั้น จิตใจของเราจะมีความสุขไม่ว่าเราจะอยู่ที่ไหนหรืออยู่กับใคร

คิดเกี่ยวกับที่ ถ้าคุณว่างจริงๆ—ไม่มีความโง่เขลา ความโกรธ และ ความผูกพัน—แม้คุณจะอยู่ในที่ที่น่าเกลียด จิตใจของคุณก็สงบสุขและพอใจ หมายความว่าอาจมีคนพูดถึงคุณลับหลังหรือวิพากษ์วิจารณ์คุณต่อหน้า และคุณไม่เป็นไร คุณไม่ชินกับมัน คุณไม่ได้อารมณ์ไม่ดี มันจะไม่ดีเหรอ?

ไม่ใช่เรื่องที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในชีวิตของคุณที่จะไม่เคยโกรธอีกต่อไป ไม่ใช่เพราะคุณกำลังยัดเยียดให้ ความโกรธ ลง แต่เพียงเพราะไม่มีอะไรในใจของคุณที่สร้างความไม่พอใจหรือความเกลียดชังใดๆ? มันจะไม่วิเศษเหรอ? คิดเกี่ยวกับมัน ผู้คนสามารถพูดอะไรก็ได้ในโลกนี้กับคุณ และคุณจะไม่โกรธ มันจะไม่ดีเหรอ? คุณสามารถมีคนเป็นเจ้านายและคุณจะมีความสุข มันดีมาก!

หรือคิดไปเอง ถ้าใจคุณว่าง ความผูกพันแทนที่จะไม่พอใจเสมอ: “ฉันต้องการมากกว่านี้! ฉันต้องการดีกว่า!” คุณพอใจกับสิ่งที่คุณมีอย่างสมบูรณ์ ความพึงพอใจทั้งหมด มันจะไม่ดีเหรอ? คุณจะไม่มีความกดดันที่ว่า “ฉันต้องไปหาเงินเพิ่ม ฉันต้องไปรับสิ่งนี้ ฉันต้องทำอย่างนั้นจึงจะมีความสุข” แต่ไม่ว่าสถานการณ์ของคุณจะเป็นอย่างไร ก็มีความพอใจอย่างสมบูรณ์ ฉันคิดว่ามันจะเป็น
ยิ่งใหญ่

นิพพานจึงหมายความอย่างนี้. มันไม่ใช่สถานที่ที่เราไป มันเป็นสภาวะของจิตใจ เป็นสภาวะแห่งจิตอันเกิดจากการดับกิเลส แท้จริงแล้ว เรากำหนดนิพพานว่าเป็นความว่างของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติของจิตที่ปราศจากความทุกข์ นั่นคือความสงบสุขที่แท้จริง ความว่างของจิตใจที่ปราศจากความทุกข์นั้น ย่อมเป็นความสงบอย่างสมบูรณ์ และไม่สามารถลบออกได้ มันไม่มีวันหายไปเพราะมันคือ ตลอดไป ปรากฏการณ์.

พระนิพพานของพระพุทธเจ้า

เมื่อราคาของ Buddha กล่าวถึงความยังไม่เกิด อมตะ และเหนือความตาย นี่คือสิ่งที่เขาหมายถึง: สภาวะของจิตแห่งนิพพาน มันไม่ใช่เงื่อนไข ปรากฏการณ์. นั่นคือสิ่งที่เรากำลังมุ่งหมาย นั่นคือสิ่งที่พระธรรมตอนนี้กำลังสอนเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ศานติเทวะ ไม่เพียงแต่สอนเราเกี่ยวกับการดับทุกข์และการบรรลุพระนิพพานของเราเท่านั้น แต่ยังสอนวิธีการบรรลุพระนิพพานของ Buddha.

พระนิพพานของอา Buddha ได้มาโดยอาศัยความเมตตากรุณาและ โพธิจิตต์. "โพธิจิตต์” นอกจากนี้ยังสามารถแปลเป็นวิญญาณแห่งการตื่นขึ้นหรือความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่น นิพพานแบบนี้ก็คือ Buddhaนิพพานที่มีความรักความเมตตาและการดับทุกข์ที่เราตั้งเป้าไว้ นี่คือสิ่งที่ Shantideva จะสอนเราในเนื้อหานี้

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: คุณช่วยอธิบายประโยชน์ของ การเสนอ เบา?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): การเสนอ แสงสว่างคือการปฏิบัติที่ได้ทำในประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมด ผมว่าน่าจะเริ่มตั้งแต่สมัย Buddha ตัวเขาเอง.

ทำไมเราถึงให้แสงสว่าง? โดยเฉพาะการที่เราให้แสงสว่างเพราะว่าแสงนั้นสวยงามและแสงเป็นสัญลักษณ์ของปัญญา ก็เหมือนการจุดไฟให้จิตใจ ดังนั้นเมื่อสร้างแสงสว่างขึ้นมา การนำเสนอคุณยังสร้างเหตุให้เกิดปัญญา

พวกเราทำ การนำเสนอ ให้กับพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์เพื่อสร้างศักยภาพที่ดีบางครั้งแปลว่าเป็นบุญ แต่ฉันไม่คิดว่า "บุญ" เป็นคำแปลที่ดีมาก ยิ่งกว่านั้นเรากำลังพยายามสร้างศักยภาพเชิงบวกหรือพลังงานบวกที่หล่อเลี้ยงจิตใจของเรา ทุกครั้งที่เราทำ การเสนอ ไป Buddha,ธรรมะและ สังฆะเราสร้างศักยภาพเชิงบวกแบบนี้ และเมื่อเราให้แสงสว่างโดยเฉพาะ เรากำลังช่วยสร้างเหตุให้เกิดปัญญา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ปัญญาของมัญชุศรี เพราะมัญชุศรีคือ Buddha แห่งปัญญา

ผู้ชม: เราอยากรู้เกี่ยวกับพระพุทธศาสนาในตะวันตก และปัญหาหรือความยุ่งยากที่คุณเผชิญในการเผยแพร่ธรรมะในตะวันตกมีอะไรบ้างเมื่อเทียบกับทางตะวันออก?

วีทีซี: การสอนศาสนาพุทธในประเทศต่างๆ เป็นเรื่องที่น่าสนใจมาก เพราะผู้คนในประเทศต่างๆ มีความคิดและความคิดต่างกัน

ในสิงคโปร์ หลายคนโตมากับศาสนาพุทธ คุณได้เรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก อย่างน้อยคุณก็ได้เห็นบางสิ่งบางอย่าง ดังนั้นจึงมีความอ่อนไหวบ้างตั้งแต่ยังเป็นเด็ก

ในตะวันตก ผู้คนไม่เติบโตขึ้นมาโดยมาก ดังนั้นพวกเขาจึงต้องเริ่มต้นจากจุดเริ่มต้น พวกเขามักจะต้องเอาชนะแนวความคิดที่ไม่ถูกต้องมากมายในกระบวนการนี้

ตัวอย่างเช่น ในสิงคโปร์ คุณอาจเคยได้ยินเกี่ยวกับการเกิดใหม่ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก บางทีคุณอาจไม่เข้าใจมันทั้งหมด แต่คุณเคยได้ยินเกี่ยวกับมัน ในตะวันตก คนส่วนใหญ่ไม่เคยได้ยินเรื่องนี้ ดังนั้นเมื่อคุณสอนพวกเขา คุณต้องเริ่มต้นใหม่ตั้งแต่ต้นและอธิบายทั้งหมด และพวกเขาต้องคิดให้ลึกมากเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด

แน่นอนว่าที่นี่เช่นกันในสิงคโปร์ คุณต้องอธิบายว่าการเกิดใหม่คืออะไรและทำงานอย่างไรเพื่อให้ผู้คนเข้าใจอย่างถูกต้อง

นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างอื่นๆ ตัวอย่างเช่น ในสิงคโปร์—ฉันสังเกตเห็นสิ่งนี้เมื่อสองสามวันก่อนและกำลังออกไปเดินเล่น—ผู้คนจะทักทายฉันที่ถนน ทางทิศตะวันตกผู้คนไม่รู้ว่าฉันเป็นภิกษุณี ตอนนี้พวกเขาเริ่มรู้จักอาภรณ์แล้ว แต่ช่วงแรกคนไม่รู้ว่าจีวรคืออะไร พวกเขาไม่รู้ว่าคุณเป็นใคร

ในสิงคโปร์ เมื่อคุณเห็นคนที่โกนผมและแต่งตัวแบบนี้ คุณจะรู้ว่าพวกเขาได้บวชแล้ว เมื่อฉันอยู่ที่สนามบินเพื่อรอเที่ยวบินที่จะมาถึงสิงคโปร์ มีผู้หญิงคนหนึ่งเดินมาหาฉัน เธอเห็นฉันขณะที่เธอเดินผ่านไป และเธอก็หันกลับมาหาฉัน เธอนั่งลงข้างฉันแล้วพูดว่า “โอ้ ที่รัก ตอนนี้คุณกำลังทำคีโมอยู่หรือเปล่า” [เสียงหัวเราะ]

ฉันกล่าวว่าไม่มี."

เธอกล่าวว่า “โอ้ เพราะผมแค่อยากจะบอกคุณในกรณีที่คุณกังวลว่าผมของคุณจะกลับมา คุณจะรู้สึกดีขึ้นและฉันแค่อยากจะให้การสนับสนุนคุณ”

ฉันพูดว่า “โอ้ คุณใจดีมากที่คิดถึงฉัน แต่ตอนนี้ฉันโอเค”

[เสียงหัวเราะ] เรื่องแบบนี้เกิดขึ้นในตะวันตก

ผู้ชม: คุณเชื่อหรือไม่ว่ามีกองกำลังที่ใหญ่กว่าที่เรียกว่า "ผู้สร้าง" ซึ่งควบคุมประสบการณ์ของเราในฐานะมนุษย์?

วีทีซี: No.

ผู้ชม: ถ้าเราเป็นผู้สร้างและเราสร้าง กรรมนั่นคือพรหมลิขิตของเรา และเราควบคุมได้น้อยมากและมีทางเลือกน้อยมาก เราควบคุมอะไรในชีวิตของเราได้บ้าง?

วีทีซี: เหตุผลที่ฉันไม่เชื่อว่ามีพลังยิ่งใหญ่ที่ควบคุมชีวิตเรา เพราะมันไม่มีเหตุผล ถ้ามีผู้สร้างที่สร้างเราขึ้นมา คุณต้องถามว่าใครสร้างผู้สร้าง? ถ้าคุณบอกว่าไม่มีใครสร้างผู้สร้าง ผู้สร้างจะต้องถาวร หากผู้สร้างเป็นแบบถาวร เปลี่ยนแปลงไม่ได้ ซึ่งหมายความว่าสร้างไม่ได้ มีการเข้าใจผิดเชิงตรรกะมากมายหากคุณวางตัวผู้สร้างเริ่มแรกในจักรวาล หากสิ่งอื่นสร้างผู้สร้าง แสดงว่าไม่ใช่ผู้สร้างอีกต่อไป หากผู้สร้างไม่ได้ถูกสร้างโดยสิ่งอื่น ผู้สร้างนั้นจะถาวรจึงสร้างไม่ได้

คุณยังได้รับคำถามเช่นถ้ามีผู้สร้างภายนอก ทำไมพวกเขาไม่ทำงานได้ดีขึ้น? [ผู้ชมหัวเราะ] ฉันจริงจัง ฉันจำได้ว่าตอนเด็ก ๆ ถูกสอนว่ามีผู้สร้างและเราถูกสร้างขึ้นมา ฉันก็เลยถามว่า “ทำไมผู้สร้างถึงสร้างสงคราม? ทำไมพวกเขาถึงสร้างความเจ็บป่วย? ทำไมพวกเขาถึงสร้างความตาย?” ไม่มีใครสามารถให้คำตอบที่ดีแก่ฉันได้ พวกเขากล่าวว่าผู้สร้างสร้างสิ่งเหล่านี้เพื่อให้เราสามารถเรียนรู้ได้ และฉันตอบเมื่อตอนเป็นเด็กว่า “แล้วทำไมผู้สร้างไม่สร้างเราให้ฉลาดขึ้นเพื่อเริ่มต้น? ทำไมเราต้องทนทุกข์เพื่อเรียนรู้? มันไม่สมเหตุสมผลเลย!”

จากทัศนะทางพุทธศาสนา เราไม่วางตัวเป็นผู้สร้างที่ยิ่งใหญ่กว่าที่ควบคุมชีวิตของเราเลย ทีนี้เมื่อเราพูดถึง กรรม, กรรม หมายความว่าสิ่งต่าง ๆ มีเงื่อนไข เราสร้างเหตุและผลให้เกิดผล กรรม ไม่ได้หมายความว่าสิ่งต่าง ๆ ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า ทำซ้ำ: กรรม ไม่ได้หมายความว่าสิ่งต่าง ๆ ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า ยังคงมีทางเลือก ในฐานะที่ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ดาไลลามะ บอกว่าเราไม่มีทางรู้อนาคตจนกว่าจะเกิดขึ้น

ถ้าสิ่งที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า ย่อมไม่มีเหตุและผล เมื่อมีเหตุและผล ย่อมมีการพึ่งพาอาศัยกัน ว่ามีการพึ่งพาหมายถึงเมื่อคุณเปลี่ยนสาเหตุหนึ่งหรือเงื่อนไขเดียว สถานการณ์ทั้งหมดจะเปลี่ยนไป หากมีพรหมลิขิตก็ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง ไม่มีอะไรสามารถมีสาเหตุและ เงื่อนไข.

ผู้ชม: เราจะจัดการกับภาวะซึมเศร้าและจิตใจเชิงลบได้อย่างไร?

วีทีซี: เมื่อเรารู้สึกหดหู่ใจ เราปล่อยให้จิตใจของเราติดอยู่กับวงจรของการคิดแต่เรื่องลบๆ แล้วเราก็วนเวียนไปมา ฉันคิดว่าภาวะซึมเศร้าเป็นสภาวะของจิตใจที่ไม่สมจริง เพราะมีสิ่งดีๆ มากมายเกิดขึ้นในชีวิตของเรา แต่ภาวะซึมเศร้าทำให้เรามองไม่เห็น

มันเหมือนกับว่าคุณมีทั้งผนังที่เป็นสีเหลืองและมีจุดสีม่วงอยู่จุดหนึ่ง และคุณเพ่งความสนใจไปที่จุดสีม่วงแล้วบอกว่าผนังนั้นสกปรก แต่มีผนังทั้งหลังที่เป็นสีเหลืองและสวยงาม

ในทำนองเดียวกัน สิ่งที่มักจะเกิดขึ้นในใจของเราก็คือ มีหลายสิ่งที่สวยงามในชีวิตของเรา ที่กำลังเป็นไปด้วยดี แต่เราไม่ได้สังเกตสิ่งเหล่านั้น เราเลือกบางสิ่งที่ไม่ค่อยจะดีสักเท่าไหร่ และเราก็เอะอะกับมันมาก ฉันคิดว่าคำสอนที่สำคัญอย่างหนึ่งในพระพุทธศาสนาคือการชื่นชมสิ่งดีๆ ในชีวิตของเรา

ก่อนอื่นเราตื่นนอนตอนเช้า นั่นเป็นสิ่งที่ดีใช่มั้ย? เริ่มต้นวันด้วยดี เรามีอาหารให้กิน เราโชคดีอย่างเหลือเชื่อที่มีอาหารใช่ไหม มีสิ่งมีชีวิตมากมายที่เราแบ่งปันโลกใบนี้กับผู้ที่หิวโหยในวันนี้ เราสร้างโชคลาภอะไรถึงจะมีอาหารได้?!

เราทุกคนต่างก็มีเพื่อนไม่ใช่เหรอ? คุณอาจพูดว่า “ฉันเป็นโรคซึมเศร้า ไม่มีใครรักฉัน!" ฉันทำอย่างนั้นมากเมื่อฉันยังเด็ก จริงๆหลายคนรักฉันแต่ฉันมองไม่เห็น ฉันไม่รู้เรื่องนั้นเลย ฉันต้องการให้คนรักฉันในทางเดียว ฉันมีเกณฑ์ของฉันเองว่าคนรักฉันควรจะเป็นเช่นไร “ถ้าเธอรักฉัน เธอควรทำอย่างนี้ คุณควรทำอย่างนั้น คุณไม่ได้รับอนุญาตให้รักฉันในแบบที่คุณต้องการรักฉัน ต้องรักฉันด้วยการพบเจอ
เกณฑ์ทั้งหมดของฉัน”

ฉันทำให้ตัวเองทุกข์ยากและรู้สึกไม่มีใครรักและหดหู่ จากนั้นฉันก็เริ่มตระหนักว่ามันเป็นความคิดของฉันเองที่ทำสิ่งนี้และฉันก็พูดว่า “ดูสิ จริงๆแล้วมีคนมากมายที่ห่วงใยฉัน และพวกเขาต่างก็ห่วงใยฉันในแบบที่สมเหตุสมผลสำหรับพวกเขา นั่นเป็นสิ่งที่ดีและฉันต้องลืมตาและชื่นชมวิธีการต่างๆ ที่พวกเขาห่วงใยฉัน” เมื่อฉันเริ่มทำสิ่งนั้นและชื่นชมสิ่งดีๆ ที่เกิดขึ้นในชีวิต ฉันก็ไม่มีอาการซึมเศร้าอีกต่อไป

เมื่อเรานึกถึงสิ่งที่เรารู้ การศึกษา และพรสวรรค์ที่เรามี เราจะเห็นว่ามีคนมากมายที่ช่วยเราในชีวิตของเรา มีคนทำดีกับเรามากมาย เราต้องเห็นสิ่งนี้และชื่นชมมัน เมื่อเราฝึกจิตให้มองเห็นแต่สิ่งดี ๆ เข้ามาในชีวิต เราก็ตื่นมาทุกเช้าแล้วเห็นแต่ความดี

นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับข่าว เพราะข่าวมักเกี่ยวกับการฆ่า การฆาตกรรม และเรื่องทั้งหมดนี้ เรื่องนี้ไม่สมจริงเลย เพราะถ้าดูวันนี้ สิงคโปร์มีคนบาดเจ็บกี่คน? ไม่มากนัก วันนี้มีคนได้รับประโยชน์จากคนอื่นกี่คน? ทุกคน.

จริงหรือไม่จริง? วันนี้คุณได้รับความช่วยเหลือจากคนอย่างน้อยหนึ่งคนหรือไม่ ฉันคิดอย่างนั้น. หากเรามองชีวิตของเรา ผู้คนต่างช่วยเหลือเราตลอดเวลา แต่สื่อวาดภาพในแง่ร้ายมากโดยการรายงานสิ่งที่ไม่ดีเป็นส่วนใหญ่ แต่เมื่อเราลืมตาขึ้น ก็มีสิ่งดีมากมายอยู่รอบตัวเรา เราต้องฝึกจิตให้มองเห็นความดีนั้นในผู้อื่นและยอมรับว่าเราเป็นผู้ได้รับความดีมากมาย

ทุ่มเทศักยภาพด้านบวก

ฉันอยากจะพานายเข้าไปหน่อย การทำสมาธิ และความทุ่มเท

ก่อนอื่นขอดีใจที่เย็นนี้มากันได้ แค่คิดเกี่ยวกับเรื่องนั้น วิเศษมากที่เราทุกคนได้มาแบ่งปันพระธรรมที่นี่ นั่นไม่ใช่โชคชะตาที่เหลือเชื่อหรอกหรือ?

ช่างวิเศษเหลือเกินที่เราทุกคนสร้างศักยภาพหรือข้อดีในเชิงบวกมากมาย เราทุกคนสร้างพลังที่ดีมากมายด้วยการฟังและคิดเกี่ยวกับธรรมะด้วยกันในคืนนี้

แล้วลองนำศักยภาพเชิงบวกทั้งหมด พลังงานที่ดีทั้งหมดนั้น และส่งออกไปในจักรวาล คุณสามารถจินตนาการได้ว่าเป็นลำแสงที่ส่องออกมาจากหัวใจของคุณและไปในทุกทิศทาง เรากำลังแบ่งปันศักยภาพเชิงบวกทั้งหมดของเรากับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั่วทั้งพื้นที่อันไร้ขอบเขต ดังนั้นจงฉายแสงแห่งความดีของคุณเอง ศักยภาพเชิงบวกของคุณออกไปสู่สิ่งมีชีวิตอื่นๆ

และขอส่งแสงสว่างนั้นไปพร้อมกับคำอธิษฐานและความปรารถนาของเราให้ทุกคนอยู่อย่างสงบสุขในหัวใจของตนเองและให้ทุกคนสามารถอยู่ร่วมกันอย่างสงบสุขได้เช่นกัน

และขออุทิศให้ทุกคนที่เจ็บป่วยสามารถชำระเหตุแห่งกรรมให้บริสุทธิ์และพ้นจากความทุกข์ทรมานใด ๆ ที่พวกเขาประสบอยู่

มาอุทิศกันเพื่อให้ทุกคนสามารถฝึกฝนและขยายศักยภาพที่ดีอันยอดเยี่ยมทั้งหมด เมล็ดพันธุ์ที่ดีของพวกเขา คุณสมบัติที่ดีของพวกเขา

ขออุทิศเพื่อให้ Buddhaคำสอนของมีอยู่อย่างหมดจดในความคิดของเรา ในใจเรา และในโลกตลอดไป

สุดท้ายนี้ขออุทิศให้สรรพสัตว์ทั้งหลายได้บรรลุถึงความเป็นพุทธะที่สมบูรณ์

1. หมายเหตุ: 1 นาทีสุดท้ายของการบันทึกไม่ชัดเจน ↩

2. หมายเหตุ: 5 นาทีแรกของการบันทึกไม่ชัดเจน ↩