การกระทำที่ทำลายล้างของคำพูด

1 หมายเลข

• โกหก
• คำพูดที่แตกแยก

แอลอาร์ 032: กรรม 01 (ดาวน์โหลด)

2 หมายเลข

• คำพูดที่หยาบคาย
• ว่างคุย

แอลอาร์ 032: กรรม 02 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• การอ่านและการพูดคุยที่ไม่ได้ใช้งาน
• คำจำกัดความสั้น ๆ ของการเจริญสติ
• มิตรภาพชาวพุทธ

แอลอาร์ 032: กรรม 03 (ดาวน์โหลด)

เรากำลังพูดถึง กรรม. กรรม หมายถึง การกระทำโดยเจตนา, การกระทำที่เราทำด้วยเจตนาที่จะทำ. คำสอนนี้เกี่ยวกับ กรรม เป็นหนึ่งในคำสอนที่สำคัญที่สุดที่ Buddha ให้. เป็นการวางรากฐานสำหรับการปฏิบัติต่อไปทั้งหมดที่เราทำ กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งสำคัญประการแรกที่เราต้องทำเมื่อเริ่มปฏิบัติธรรม คือ การประพฤติปฏิบัติธรรมร่วมกัน ซึ่งหมายถึงการประกอบชีวิตประจำวันของเราเข้าด้วยกัน จริยธรรมไม่ได้แยกออกจากชีวิตประจำวันของเรา พฤติกรรมที่มีจริยธรรมเกี่ยวข้องโดยพื้นฐานกับการที่เราสัมพันธ์กับผู้อื่น ความสัมพันธ์ของเรากับตนเองอย่างไร

เมื่อคนบางคนเข้ามาปฏิบัติธรรม เขาไม่อยากฟังเรื่องเหตุและผล สิ่งสุดท้ายที่พวกเขาต้องการได้ยินคือเกี่ยวกับการกระทำที่ทำลายล้างสิบประการ พวกเขาต้องการ ความสุข และเป็นโมฆะ [เสียงหัวเราะ]. “ให้ tantric ชั้นสูงสุดแก่ฉัน การเริ่มต้น. ฉันต้องการ ความสุข และเป็นโมฆะ ฉันอยากจะจินตนาการว่าตัวเองเป็นเทพ ฉันต้องการตีกลองและระฆังและ [เสียงทุ้ม] สวดมนต์เป็นภาษาทิเบตด้วยน้ำเสียงทุ้มลึก [เสียงหัวเราะ]. อยากดูศักดิ์สิทธิ์มาก ฉันอยากดูเหมือนผู้ฝึกจิต แต่โปรดอย่าบอกให้ฉันดูว่าฉันคุยกับคนอื่นอย่างไร [เสียงหัวเราะ] ฉันไม่อยากได้ยินเรื่องนั้น”

ด้วยทัศนคติแบบนั้น ไม่มีทางที่เราจะไปได้ทุกที่บนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ จิตวิญญาณไม่ใช่นางฟ้าที่ล่องลอยอยู่บนท้องฟ้า เป็นพื้นฐานการใช้ชีวิตแบบติดดิน สำหรับเหตุผลนี้, กรรม เป็นคำสอนที่สำคัญ มันจะทำให้เราดูว่าเราทำตัวยังไงตั้งแต่เกิด

ครั้งสุดท้ายที่เราพบกัน เราได้กล่าวถึงการกระทำที่ทำลายล้างสามประการที่เราทำทางกาย ได้แก่ การลักขโมย การฆ่า และพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด คืนนี้เราจะไปถึงการกระทำที่ทำลายทั้งสี่ของคำพูด พวกเขาพูดปด พูดให้แตกแยก พูดหยาบ พูดเพ้อเจ้อ น่าทึ่งมากที่ปากเล็กๆ ข้างเดียว สามารถทำอะไรได้หลายอย่าง [เสียงหัวเราะ]. และเช่นเดียวกับการกระทำของ ร่างกายการกระทำเหล่านี้มีสี่สาขา:

1. ฐาน
2. แรงจูงใจ:
   1. การรับรู้ของวัตถุ
   2. ความตั้งใจ
   3. ความทุกข์¹
3. การกระทำ
4. เสร็จสิ้นการกระทำ

หากเรามีสาขาเหล่านี้ครบถ้วนแล้ว นั่นคือ 'A' อันดับหนึ่ง การกระทำเชิงลบที่ยอดเยี่ยมและสมบูรณ์แบบ - "ปริญญาเอก" การกระทำเชิงลบ [เสียงหัวเราะ]. ถ้าขาดสาขาใดสาขาหนึ่งไปแสดงว่าเราทำได้ไม่ดีนักและยังไม่สมบูรณ์ กรรม.

โกหก

การโกหกถูกจัดอยู่ในประเภทการกระทำที่ทำลายล้างของคำพูด เนื่องจากเรามักจะทำมันด้วยวาจา แต่สามารถทำได้ทางร่างกาย เช่น เราสามารถแสดงท่าทางบอกสิ่งผิดๆ ด้วยมือหรือศีรษะ เป็นต้น การโกหกคือการปฏิเสธบางสิ่งที่เรารู้ว่าเป็นความจริง ชัดเจนมากเกี่ยวกับเรื่องนั้นและตั้งใจทำให้ผู้อื่นเข้าใจผิด ให้ข้อมูลผิดโดยเจตนา หรือประดิษฐ์สิ่งอันเป็นเท็จเพื่อมุ่งร้ายต่อผู้อื่น ทั้งหมดนี้รวมอยู่ในการโกหก

1) พื้นฐาน

พื้นฐานคือมนุษย์อีกคนหนึ่งที่เราโกหกซึ่งเข้าใจสิ่งที่เรากำลังพูดในภาษามนุษย์ของเรา ฉันไม่รู้ มันไม่ได้พูดถึงการโกหกสุนัขของคุณ ฉันคิดว่าคุณสามารถโกหกสัตว์เลี้ยงของคุณได้ คุณสามารถบอกพวกเขาได้ว่าคุณกำลังจะให้อาหาร จากนั้นพวกเขาจะตามคุณไปยังที่ที่คุณต้องการขังและคุณไม่ให้อาหารแก่พวกเขา เว้นแต่เราจะให้อาหารพวกเขาตามปกติและโดยปกติแล้วเราจะไม่โกหกพวกเขา โดยปกติแล้ว การโกหกมีความสัมพันธ์กับมนุษย์อีกคนหนึ่ง ฉันคิดว่าคุณสามารถทำกับสัตว์ได้เช่นกัน

2) แรงจูงใจ

จากนั้นในสาขาที่สองเกี่ยวกับการ แรงจูงใจเราต้องตระหนักว่าสิ่งที่เรากำลังจะพูดนั้นเป็นเท็จ เรารู้อย่างชัดเจนในใจของเราว่าสิ่งที่เรากำลังพูดเป็นเท็จ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราไม่ได้เผลอพูดอะไรที่เราคิดว่าเป็นความจริง แล้วมาพบว่าไม่จริงในภายหลัง มันคือการรู้ว่าบางสิ่งไม่จริงเมื่อเราพูดมัน ตระหนักว่าสิ่งที่เราพูดเป็นเท็จ

ส่วนที่สองของสาขาที่สองนั้นคือ ความตั้งใจ; กล่าวอีกนัยหนึ่ง คือ ตั้งใจพูดปด ตั้งใจหลอกลวงผู้อื่น.

พื้นที่ ความทุกข์ พื้นฐานของการโกหกสามารถเป็นได้ ความผูกพัน, ความโกรธหรือความไม่รู้ เมื่อเรานอนออกจาก ความผูกพัน, เรากำลังโกหกเพื่อให้ได้มาซึ่งประโยชน์ส่วนตน, ประโยชน์ส่วนตน. หรือเราโกหกออกจาก ความโกรธ: เราโกหกเพื่อให้คนอื่นเสียหาย การโกหกด้วยความไม่รู้คือการคิดว่ามันเป็นเรื่องปกติที่จะโกหกและไม่มีอะไรผิดที่จะโกหก “ใครๆ ก็ทำ แล้วทำไมฉันจะไม่ทำล่ะ? ทุกคนโกงภาษีของพวกเขา ทำไมฉันไม่ควร คนอื่นตอกเข็มนาฬิกาด้วยวิธีนี้ ทำไมฉันทำไม่ได้” เราคิดว่าไม่ผิดที่จะโกหก

3) การกระทำ

การกระทำคือการโกหก การบอกสิ่งที่เป็นเท็จ โดยปกติด้วยวาจา บางครั้งผ่านทางท่าทาง หรือจะทำเป็นลายลักษณ์อักษรก็ได้

การโกหกที่ร้ายแรงที่สุดคือการโกหกเกี่ยวกับความสำเร็จทางจิตวิญญาณของเรา นี่เป็นเรื่องที่ร้ายแรงมาก เป็นอันตรายต่อผู้อื่นอย่างมากหากเราอ้างว่ามีการรับรู้ทางวิญญาณที่เราไม่มี เรากำลังทำให้พวกเขาเข้าใจผิด ถ้าเราไม่รู้ว่าเรากำลังพูดถึงอะไรในโลกนี้ แต่ยังคงโกหกและประกาศตัวเองว่าเป็นครูผู้รุ่งโรจน์ในขณะที่ผู้คนที่ไร้เดียงสาติดตามเรา การโกหกนี้จะกลายเป็นอันตรายอย่างมากต่อพวกเขา

การโกหกครูทางจิตวิญญาณของเราหรือต่อผู้สอนศาสนาก็เป็นอันตรายเช่นกัน สังฆะ, ไปที่ ทริปเปิ้ลเจมหรือแก่พ่อแม่ของเราเพราะสิ่งเหล่านี้เป็นวัตถุที่มีอานุภาพมาก ครูของเราและ ทริปเปิ้ลเจม มีพลังในแง่ของคุณสมบัติของพวกเขา พ่อแม่ของเรามีอำนาจในแง่ของสิ่งที่พวกเขาทำเพื่อเรา พ่อแม่ของเราน่าจะเป็นคนสำคัญที่เราโกหก [เสียงหัวเราะ] โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณอายุระหว่างสิบสองถึงยี่สิบปี [เสียงหัวเราะ] เป็นเรื่องที่ต้องคิด การโกหกนั้นหนักกว่าแน่นอนหากต้องสูญเสียชีวิตใครซักคนหรือทำร้ายใครต่อใครอย่างร้ายแรง

แน่นอนว่ามีความแตกต่างอย่างมากระหว่างการโกหกที่ทำให้ใครบางคนเสียชีวิตกับการโกหกสีขาวเล็กน้อย มีความแตกต่างในการไล่ระดับสีที่นั่น แต่การโกหกสีขาวเล็กๆ น้อยๆ ก็รวมอยู่ในการโกหกด้วย และนั่นก็เป็นการกล่าวเกินความจริงของสถานการณ์โดยรู้เท่าทัน นี่เป็นเรื่องที่น่าสนใจจริงๆ สำหรับฉันมันทำให้ฉันเห็นว่าคำพูดของฉันเลอะเทอะมากเพียงใด และด้วยวิธีใดฉันก็ไม่สามารถแก้ไขสิ่งนั้นได้ “ทุกคนชอบมัน” - ทุกคน? “ฉันทำอะไรไม่ถูกเลย!”—อะไรนะ? เราทำข้อความขาวดำที่น่าทึ่งเหล่านี้ซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นการกล่าวเกินจริง เราพูดกับคนอื่น เราพูดกับตัวเอง พวกเขาเป็นรูปแบบหนึ่งของการโกหก มันเป็นรูปแบบหนึ่งของการพูดเกินจริง “คุณไม่เคยฟังฉันเลย!” [เสียงหัวเราะ]. คุณเห็นว่าฉันหมายถึงอะไร มันเป็นการพูดเกินจริงอย่างแน่นอน มีหลายสิ่งที่ต้องระวังที่นี่ วิธีการใช้คำสะท้อนถึงวิธีคิดของเรา มันสะท้อนถึงวิธีคิดของเราในลักษณะ 'ทั้งหมดหรือไม่มีอะไรเลย' 'เสมอหรือไม่เคย' 'ทุกคนหรือไม่มีใคร'

4) เสร็จสิ้นการกระทำ

ความสมบูรณ์ของการโกหกคือการที่อีกฝ่ายได้ยินเราและเขาเข้าใจและเชื่อเรา ถ้าพวกเขาไม่เชื่อเราก็ไม่ได้โกหก เป็นแค่การซุบซิบกันเฉยๆ ก็ไม่ได้แย่ซะทีเดียว แต่ถ้าพวกเขาเชื่อเรา เราก็ได้กระทำการโกหกที่สมบูรณ์แบบที่สุดประการหนึ่งแล้ว

เราสามารถเห็นข้อเสียมากมายจากการโกหกในชีวิตของเรา เหตุผลหนึ่งที่ฉันพบว่ามันยากที่จะโกหก คือฉันจำไม่ได้ว่าเคยบอกอะไรใครไปบ้าง ฉันยุ่งเหยิงไปหมด ฉันเล่าเรื่องหนึ่งกับคนหนึ่งและอีกเรื่องหนึ่งกับอีกคนหนึ่ง จากนั้นฉันก็จำไม่ได้ว่า "โอ้ ฉันบอกเรื่องนี้กับพวกเขาหรือบอกพวกเขาอย่างนั้นหรือ" จะทำอย่างไรให้ทุกอย่างเข้ากันได้ เมื่อเราเข้าไปพัวพันกับการโกหก มันสร้างความวิตกกังวลให้กับเราอย่างมาก เพราะเราต้องติดตามการโกหก เราต้องทุ่มเทแรงกายแรงใจในการโกหกต่อไปเพื่อให้แน่ใจว่าอีกฝ่ายยังคงเชื่อคำโกหกของเรา การโกหกใช้พลังงานมาก จากนั้นก็มีความวิตกกังวลแฝงอยู่ “บางทีเขาอาจจะหาว่าฉันโกหก ฉันจะทำอย่างไรถ้าเขาทำ” มันสร้างปัญหาเฉพาะหน้าให้กับเรา คุณสามารถเห็นสิ่งนี้ หากเรามองให้ลึก เราจะเห็นว่าความวิตกกังวล ความตึงเครียด และความกดดันที่ผู้คนรู้สึกนั้นมาจากจิตใจที่ชอบปกปิดหรือโกหก

คำพูดที่แตกแยก

คำพูดที่ทำลายล้างต่อไปคือคำพูดที่สร้างความแตกแยกหรือสิ่งที่บางครั้งเรียกว่าการใส่ร้าย นี่คือลักษณะการพูดที่เราใช้ทำให้คนอื่นไม่เข้าใจ เราสามารถบอกคนอื่นถึงสิ่งที่เป็นความจริงที่ทำให้พวกเขาทะเลาะกัน หรือบอกสิ่งที่เป็นเท็จที่ทำให้พวกเขาทะเลาะกัน ซึ่งในกรณีนี้ มันไม่เพียงกลายเป็นคำพูดที่สร้างความแตกแยกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการโกหกอีกด้วย

1) พื้นฐาน

พื้นที่ รากฐาน เพราะการกระทำนี้มีทั้งคนกันเองหรือคนที่เคยทะเลาะเบาะแว้งกัน ในกรณีของคนที่เป็นมิตร เราใช้คำพูดที่สร้างความแตกแยกเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาจะไม่สานต่อมิตรภาพและแยกทางกัน สำหรับคนที่หมางใจกันอยู่แล้ว เรามั่นใจว่าพวกเขาจะไม่คืนดีกัน

2) แรงจูงใจ

พื้นที่ การรับรู้ กำลังตระหนักถึงฝ่ายต่างๆ ที่เกี่ยวข้อง ตรวจสอบให้แน่ใจว่าหากเราต้องการแยกแจ็คและจิม แจ็คและจิมเท่านั้นที่เราทำให้เกิดความแตกแยกระหว่างกัน ไม่ใช่อีกสองคน

เจตนาจะทำลายความสัมพันธ์ ทะเลาะเบาะแว้ง สร้างความแตกแยก

แรงจูงใจที่อยู่เบื้องหลังการกระทำนี้สามารถเป็นได้หนึ่งในสามอย่าง ความทุกข์ยาก. เราสามารถใช้คำที่แบ่งแยกออกจาก ความผูกพัน. ตัวอย่างเช่น เราทำจาก ความผูกพัน ต่อผู้คนที่เป็นมิตรต่อกัน สิ่งนี้มักเกิดขึ้นกับความสัมพันธ์ที่โรแมนติก เราดึงดูดบุคคลใดบุคคลหนึ่งในความสัมพันธ์ เราอยากพูดสิ่งที่ทำให้เขาเลิกกันเพื่อให้เราได้คนนั้นมาเป็นคู่ชีวิต

เราสามารถใช้คำที่แบ่งแยกออกจาก ความโกรธ. เราโกรธเพื่อนร่วมงานคนหนึ่งจึงพูดในทางลบเกี่ยวกับเขาให้เจ้านายฟังเพื่อให้เจ้านายอารมณ์เสียกับเขา นอกจากนี้ หากเราต้องการได้รับการเลื่อนขั้นด้วยการทำเช่นนี้ เราก็จะได้รับแรงจูงใจเช่นกัน ความผูกพัน-ความผูกพัน เพื่อรับโปรโมชั่นสำหรับตัวเรา

การโกหกด้วยความรู้เท่าไม่ถึงการณ์ย่อมเป็นการใช้ถ้อยคำที่สร้างความแตกแยกและคิดว่าไม่มีความผิด “มันโอเคอย่างสมบูรณ์ เป็นไปเพื่อประโยชน์ของข้าพเจ้า”

นอกจากนี้ เรามักจะใช้คำพูดที่สร้างความแตกแยกเมื่อเราอิจฉา คนสองคนเข้ากันได้ดีทีเดียว เราอิจฉา เราอยากสร้างความแตกแยกระหว่างพวกเขา เพราะเราไม่สามารถทนความสุขของพวกเขาได้ พวกเขาอาจจะเป็นคู่; พวกเขาอาจเป็นเจ้านายและเพื่อนร่วมงานของเรา พวกเขาอาจเป็นคู่ครองและลูกของเรา ยังไงเราก็ทนไม่ได้ที่เขาจะมีความสุขและเข้ากันได้ดี เราต้องทำอะไรบางอย่างเพื่อขัดขวางมัน กระตุ้นด้วยความอิจฉาริษยา

3) การกระทำ

พื้นที่ การกระทำ สามารถทำได้หลายวิธี วิธีหนึ่งคือ เมื่อมีคนทั้งสองอยู่ที่นั่น คุณก็แค่เริ่มก่อกวนปัญหา อีกวิธีหนึ่งในการทำมันให้ละเอียดยิ่งขึ้น คุณไปที่แต่ละคนทีละคน: "ฉันคิดว่าคุณควรรู้ว่า blah blah blah … คุณไม่ควรไว้ใจเขา รู้ไหม" จากนั้นคุณไปที่อีกอันหนึ่ง: "คุณรู้หรือไม่ว่า … " คุณพูดคุยกับพวกเขาเป็นรายบุคคลและสร้างความแตกแยก สงสัย และไม่ไว้วางใจในความสัมพันธ์ของพวกเขา

4) เสร็จสิ้นการกระทำ

พื้นที่ เสร็จสิ้น ของการกระทำคือเมื่อคนที่เราพยายามจะแบ่งไม่ถูกกัน หรือหากพวกเขาไม่ถูกกัน เราค่อนข้างแน่ใจว่าพวกเขาจะไม่คืนดีกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราทำให้ความแตกแยกของพวกเขาค่อนข้างรุนแรง เป็นการกระทำที่รุนแรงมากหากเราทำให้เกิดการแตกแยกระหว่าง ครูสอนจิตวิญญาณ และลูกศิษย์ของเขา การแบ่งครูและศิษย์ทางจิตวิญญาณนั้นหนักมาก พวกเขากำลังมีความสัมพันธ์พิเศษ อาจเป็นความสัมพันธ์ที่เป็นประโยชน์มาก เรากำลังขัดขวางความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณของใครบางคนหากเราทำให้ใครบางคนแปลกแยกจากครูของเขาหรือเธอ

มันหนักมากเช่นกัน กรรม ถ้าเราใช้คำพูดเพื่อแบ่งแยกชุมชนทางจิตวิญญาณ สร้างความแตกแยกและทำให้ทุกคนโกรธและแตกเป็นฝักฝ่าย ชุมชนทางจิตวิญญาณที่ควรจะมีความกลมกลืนและสนับสนุนการปฏิบัติของสมาชิกในขณะนี้กลายเป็นการแบ่งแยกและแยกออกเป็นกลุ่มต่างๆ นอกจากนี้ ความรู้สึกเกลียดชังต่อกลุ่มอื่น ๆ ยังเป็นเชิงลบอย่างมาก กรรม.

พื้นที่ เสร็จสิ้น คือพวกเขาเชื่อคุณและตัดสินใจที่จะไม่ไปด้วยกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งเราได้สิ่งที่เราต้องการ เราก็โดนลบเยอะเหมือนกัน กรรม กับที่! [เสียงหัวเราะ]

คำพูดที่รุนแรง

พื้นฐานและการกระทำ

คำพูดที่ทำลายล้างต่อไปคือคำพูดที่รุนแรง คำพูดที่รุนแรงคือคำพูดประเภทใดก็ตามที่ทำร้ายความรู้สึกของบุคคลอื่น หากเราไม่ได้ตั้งใจจะทำร้ายความรู้สึกของพวกเขาแต่สิ่งที่เราพูดไปทำร้ายความรู้สึกของพวกเขา นั่นก็ไม่ใช่คำพูดที่รุนแรง อาจเป็นไปได้ว่าพวกเขาแค่อ่อนไหวและขี้ใจน้อย คำพูดที่รุนแรงคือเมื่อเราตั้งใจอย่างเต็มที่ที่จะทำร้ายผู้อื่น ตั้งแต่การตะโกน กรีดร้อง และบอกใครบางคนถึงทุกสิ่งที่พวกเขาทำผิดในช่วงห้าปีที่ผ่านมา เช่น บางคนทำกระดาษแผ่นเดียวหาย แล้วจู่ๆ ทุกสิ่งที่เราเก็บสะสมมาตลอดห้าปีก็หลุดออกมา ไปจนถึงการประชดประชัน หรือแกล้งคน โดยเฉพาะเรื่องที่พวกเขาอ่อนไหว ทำให้พวกเขาสับสนจนรู้สึกเหมือนเป็นคนงี่เง่า

เราทำสิ่งนี้มาก บางครั้งผู้ใหญ่ก็ทำกับเด็ก พวกเขาใช้การล้อเลียนประชดประชันเพื่อทำให้เด็กสับสน เช่น ผู้ใหญ่จะบอกเด็กๆ ว่า “ปิศาจจะมารับเธอ!” ฉันคิดว่ามันโหดร้ายมาก—ทำให้เด็กกลัวโดยที่พวกเขาไม่จำเป็นต้องกลัว
มีหลายวิธีในการใช้คำที่รุนแรง นอกจากนี้ยังรวมถึงการสบถต่อผู้คน หรือดูหมิ่นเหยียดหยามพวกเขา อะไรก็ตามที่จะทำให้พวกเขารู้สึกแย่ คำพูดที่รุนแรงเป็นหนึ่งใน 'รายการโปรด' ของฉัน มันเป็นสิ่งที่จริงๆ มันออกมาอย่างง่ายดาย

แรงจูงใจ

พื้นที่ การรับรู้ เพราะวจีกรรมนี้เป็นสรรพสัตว์อีกพวกหนึ่งที่เราต้องการจะประทุษร้าย บางครั้งเราอาจมีพฤติกรรมไม่เหมาะสมต่อสภาพอากาศหรือต่อรถของเราเมื่อสตาร์ทไม่ติด [เสียงหัวเราะ] ผมเคยทำงานในห้องปฏิบัติการ พอเครื่องไม่ทำงานก็เตะทิ้ง นั่นเป็นการดูถูก แต่ก็ไม่ใช่สิ่งที่เต็มเปี่ยม ต้องเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก การรับรู้คือการที่คุณดูถูก โกหก ข่มเหง ทำร้าย หยอกล้อ หรือเหน็บแนมใครก็ตามที่คุณตั้งใจจะสื่อถึง

พื้นที่ ความตั้งใจ คือคุณต้องการทำร้ายเขา สิ่งที่ส่อเสียดเกี่ยวกับเรื่องนี้คือบางครั้งเราไม่ค่อยตระหนักถึงความตั้งใจของเรา หรือเราหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง เราพูดเป็นนัยว่า “ฉันบอกเรื่องนี้กับคุณเพราะมันเป็นไปเพื่อประโยชน์ของคุณ” หรือ “จริงเหรอ? ฉันพูดอะไรที่ทำให้คุณเจ็บหรือเปล่า” เมื่อเรารู้ดีจริงว่าเราได้ หรือมีเรื่องอยากจะทำร้ายแต่เราไม่จริงใจกับตัวเองมากนัก เราไม่ได้ดูที่ความตั้งใจของเราที่จะทำร้าย แต่ความตั้งใจยังคงอยู่ บ่อยครั้งที่เราไม่ทราบว่าเรามีเจตนาที่จะทำร้ายพวกเขาจนกว่าเราจะทำร้ายพวกเขา

เราสามารถทำได้จากสามอย่าง ความทุกข์ยาก. ถ้าเราใช้คำพูดที่รุนแรงออกไป ความผูกพันยกตัวอย่าง เช่น ทำตัวดีๆ กับกลุ่มคนที่ใช้คำพูดรุนแรง เพื่อนทั้งกลุ่มของคุณกำลังนั่งโจมตีใครอยู่ หรือเพื่อนร่วมงานกลุ่มหนึ่งกำลังพูดไม่ดีใส่ใครอยู่ ออกจาก ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียงของคุณหรืออยากให้คนพวกนี้ชอบคุณ คุณก็กระโจนใส่คนที่เขาปากเสีย มันง่ายมากที่จะทำเช่นนี้

แน่นอนว่าคำพูดที่รุนแรงของเราส่วนใหญ่ทำด้วย ความโกรธก. โกรธเคือง, โกรธเคือง, ถือโทษโกรธเคือง, มีท่าทีมุ่งร้าย, ประสงค์จะฟาดฟันใคร.

เราใช้คำพูดที่รุนแรงด้วยความไม่รู้เมื่อเราคิดว่าไม่มีอะไรผิดปกติ “ฉันทำเพื่อประโยชน์ของคุณ” “ฉันทำแบบนี้เพราะเป็นห่วงคุณ” “ฉันเจ็บที่ต้องพูดแบบนี้กับคุณ แต่…” [เสียงหัวเราะ]

ในการประชุมการเสพติดครั้งนี้ที่ฉันไปงานหนึ่ง พระสงฆ์ กำลังพูดถึงการละเมิดศาสนา เขากำลังพูดถึงคนที่อ้างพระคัมภีร์ก่อนที่จะทุบตีลูกของตน โดยอ้างพระคัมภีร์ว่า “เพื่อประโยชน์ของตัวท่านเอง” แล้วกล่าวถึงใครสักคน เป็นการกระทำที่คล้ายกัน แม้ว่าในที่นี้ เรากำลังพูดถึงการพูดคุยกับผู้คนด้วยวาจา

การดำเนินการและการดำเนินการเสร็จสิ้น

พื้นที่ เสร็จสิ้น ของการกระทำคือคนอื่นได้ยิน เข้าใจ และเสียความรู้สึก

อย่างที่ฉันพูด การกระทำนั้นสามารถทำได้หลายวิธี สามารถทำได้ด้วยน้ำเสียงที่นุ่มนวลและสงบ สามารถทำได้ด้วยเสียงที่รุนแรงมาก ทำได้ด้วยเสียงทุกประเภท ทุกวิธี

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): สิ่งมีชีวิตใด ๆ บอกให้สุนัขของคุณออกไป คุณสามารถดูสัตว์บางชนิดได้ พวกมันรับเสียงได้อย่างแน่นอน ใช่ไหม

การพูดคุยที่ไม่ได้ใช้งาน

คำพูดที่ทำลายล้างต่อไปคือการพูดคุยที่ไม่ได้ใช้งาน เราไม่จำเป็นต้องพูดถึงเรื่องนี้ใช่ไหม [เสียงหัวเราะ] การพูดคุยที่ไม่ได้ใช้งานคือ yak, yak, yak [เสียงหัวเราะ] พวกเขากล่าวว่าการพูดพล่อยๆเป็นอุปสรรคใหญ่หลวงประการหนึ่งในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา ทำไม เพราะมันเสียเวลามาก “ฉันจะนั่งลงและ รำพึง เย็นนี้ แต่ก่อนอื่นฉันจะโทรด่วน” และอีกสองชั่วโมงต่อมา “โอ้ ฉันเพิ่งวางสาย ฉันเหนื่อยมาก." เวลาที่ใช้ในการจามรีและจามรี

นั่นเป็นเหตุผลที่เรามักจะถอยอย่างเงียบ ๆ อย่างน้อยที่สุดเราก็ไปถึง การทำสมาธิ การประชุม! [เสียงหัวเราะ] ถ้าคุณมีการพูดคุย คนไม่เคยมาตรงเวลา พวกเขายุ่งเกินไปที่จะพูดคุยระหว่างเซสชั่น เมื่อพวกเขากำลังทำสมาธิ พวกเขากำลังคิดว่าพวกเขาจะพูดถึงอะไรหลังจากจบเซสชั่น จิตใจจะบ้าดีเดือด เมื่อเรานั่งลงและ รำพึงเราจะเห็นว่าเรากำลังวอกแวกกับบทสนทนาที่เราเพิ่งคุยกัน หรือเรากำลังวางแผนว่าจะคุยเรื่องอะไรกันต่อไป ความคิดเหล่านี้อยู่ในใจของเราตลอดเวลาที่เราพยายามดูลมหายใจ

1) พื้นฐาน

พื้นที่ รากฐาน ของการกระทำนี้เป็นสิ่งที่ไม่มีผลใหญ่ในเรื่องของกิจการ แต่เราปฏิบัติราวกับว่ามันสำคัญและมีความหมาย

2) แรงจูงใจ

พื้นที่ การรับรู้ นั่นคือคิดว่าสิ่งที่คุณพูดมีความสำคัญและมีความหมาย [เสียงหัวเราะ]

พื้นที่ ความตั้งใจ คือคุณอยากคุย

แล้วแรงจูงใจค่อนข้างบ่อยจากการ ความทุกข์of ความผูกพัน. เราแค่ต้องการออกไปเที่ยวและผ่อนคลาย เสียเวลา และทำให้ตัวเองดูสำคัญ และคิดว่าเรายอดเยี่ยมเพราะเราสามารถสร้างความบันเทิงให้กับคนอื่นได้ หรือเราต้องการความบันเทิงจึงนั่งฟังคนอื่นพูด

เราสามารถทำได้จาก ความโกรธตัวอย่างเช่น การพูดลอยๆ โดยตั้งใจที่จะป้องกันไม่ให้คนอื่นทำอะไร หรือออกจาก ความโกรธเราต้องการแทรกแซงสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่อย่างแน่นอน เราใช้เวลาพูดคุยกับพวกเขา

เป็นอีกครั้งที่เราทำไปด้วยความไม่รู้เมื่อเรารู้สึกว่า “ไม่มีอะไรผิดปกติกับการพูดพล่อยๆ มาทำกันเถอะ”

ตอนนี้ ไม่ได้หมายความว่าการพูดคุยทั่วไปทั้งหมดของเราเป็นการพูดคุยเฉยๆ บางครั้งเราอาจมีแรงจูงใจที่ดีในการพูดไร้สาระ ตัวอย่างเช่น คุณไปเยี่ยมใครซักคนที่โรงพยาบาล พวกเขากำลังหดหู่ หรือพวกเขากำลังป่วยและพวกเขาต้องการให้วิญญาณของพวกเขาสว่างขึ้น คุณคุยกับพวกเขา คุณไม่ได้เข้าสู่การอภิปรายทางปรัชญาที่หนักหน่วง คุณคุยเล่น คุณทำบางสิ่งเพื่อให้จิตใจของอีกฝ่ายเบาบางลง หรือหากบรรยากาศหนักอึ้งและตึงเครียด หรือบางคนรู้สึกหดหู่ใจมาก เมื่อมีแรงจูงใจที่ดีต่อพวกเขา คุณสามารถเริ่มตลกขบขันหรือเปลี่ยนหัวข้อเป็นเรื่องที่เบาลงได้ คุณกำลังทำมันด้วยความเข้าใจที่ชัดเจนในสิ่งที่คุณพูด เราพยายามทำประโยชน์ให้ผู้อื่นโดยเจตนา

มันเป็นการพูดคุยที่ไม่ได้ใช้งานหากเสร็จสิ้น ความผูกพัน เพื่อเสียเวลาและทำให้ตัวเองดูสำคัญหรือต้องการความบันเทิง สิ่งที่เหมาะสำหรับการพูดคุยกับเพื่อนบ้านของคุณ? บ่อยครั้งที่มันเป็นแค่การคุยเล่น หรือกับเพื่อนร่วมงานของคุณในสำนักงาน? เป็นแค่เรื่องเบาๆ แต่คุณทราบเมื่อคุณพูดถึงเรื่องเบา ๆ นี้ คุณกำลังทำเพราะนี่คือวิธีติดต่อกับสิ่งมีชีวิตนี้ นี่เป็นวิธีเปิดประตูแห่งการสื่อสารกับพวกเขา แรงจูงใจในบริบทนี้มาจากการดูแลเอาใจใส่และการสร้างความสัมพันธ์ที่ซื่อสัตย์กับบุคคลอื่น ไม่ใช่แค่จาก ความผูกพัน เพื่ออัตตาของเราหรือเพื่อความสนุกของเราเอง

3) การกระทำ

ย้อนเวลากลับไปตอนที่คุยกัน ความผูกพันมีคำพูดหลายประเภทที่ถือว่าเป็นการพูดคุยที่ไม่ได้ใช้งาน นี่เป็นเรื่องที่น่าสนใจจริงๆ การกระทำคือคำพูด ซึ่งอาจรวมถึงการผูกขาดการสนทนาทางโทรศัพท์เป็นเวลาสี่สิบห้านาที ในขณะที่อีกฝ่ายพยายามอย่างยิ่งที่จะวางสายเพราะต้องทำบางอย่าง แต่เราจะไม่ปล่อยให้พวกเขาวางสาย หรือพูดถึงตำนาน นิทานปรัมปรา บทสวดมนต์ และเทพเจ้าที่ไม่มีอยู่จริง ทำวัตรสวดมนต์ขอให้สิ่งเลวร้ายบังเกิด การพูดด้วยความพยายามที่จะโน้มน้าวใจใครสักคน พูดถึงความเชื่อทางปรัชญาที่ผิด

นอกจากนี้ การซุบซิบนินทาว่าคนอื่นกำลังทำอะไรอยู่—เล่าเรื่องว่าคนที่อยู่ทางขวาหรือทางซ้ายทำอะไร คนที่อยู่ชั้นบนหรือชั้นล่าง หรือตรงข้ามห้องโถงกำลังทำอะไร เล่าเรื่องราวในอดีตของเรา—“โอ้ ในวันหยุดของฉัน ฉันไปที่นี่และไปที่นั่น …” ทำด้วยอัตตา ทำให้ตัวเองกลายเป็นคนสำคัญ เล่าเรื่องหรือเรื่องตลกที่ดึงดูดความสนใจมาที่ตัวเรา

ถือว่าเป็นการนินทาไร้สาระเมื่อคุณสอนธรรมะแก่ผู้ที่ไม่สนใจ ไม่ว่าอะไรที่น่าสนใจ? นั่นเรียกว่าการนินทาไร้สาระอย่างแท้จริง [เสียงหัวเราะ] บางคนไม่สนใจและไม่เคารพในธรรม แต่คุณหยุดเขาที่มุมถนนและสนทนาธรรมกับเขา

รวมทั้งการนินทาว่าร้าย เช่น การทะเลาะเบาะแว้ง พูดลับหลัง ท่องพิธีกรรมของศาสนาอื่นโดยไม่มีเหตุผล นั่นเป็นสิ่งที่น่าสนใจจริงๆ ฉันมักจะสงสัยเกี่ยวกับมัน เมื่อฉันอาศัยอยู่ในฝรั่งเศส ฉันเป็นเพื่อนที่ดีกับแม่ชีคาทอลิกบางคน และบางครั้งเราก็ไปเยี่ยมพวกเขา บางครั้งเราพักค้างคืน วันหนึ่งเราไปร่วมละหมาดกับพวกเขา และเรากำลังร้องเพลงละหมาด พวกเขาประหลาดใจมากที่เราร้องเพลงสวดมนต์ของคริสเตียน พวกเขาจะไม่กล่าวคำอธิษฐานของชาวพุทธ แต่ในใจของเรา เราชัดเจนมากเกี่ยวกับจุดประสงค์ของเราในการร้องเพลงสวด แม้ว่าฉันจะใช้คำศัพท์และคำพูดของพวกเขา แต่ฉันแปลทั้งหมดเป็นความหมายทางพุทธศาสนา ฉันคิดว่าในกรณีแบบนั้น มันไม่ใช่การพูดลอยๆ แต่ถ้าผมพูดและคิดตามความหมาย ไม่ใช่ในแง่ของศาสนาพุทธ แต่ในแง่ของระบบอื่นที่ตัวผมเองไม่เชื่อ มันก็จะกลายเป็นการนินทาเปล่าๆ สำหรับผม

บางครั้งเมื่อเราอยู่กับครอบครัว พวกเขาต้องการให้เราไปประกอบพิธีทางศาสนาของศาสนาเดิมของเรา ปีที่แล้ว ฉันไปทานอาหารค่ำปัสกากับพ่อแม่ (พวกเขาเป็นชาวยิว) นั่นอาจเกิดขึ้นได้ และนั่นก็ไม่เป็นไร ฉันคิดว่ามันดีที่ได้ใช้เวลากับครอบครัวของเรา แต่สิ่งสำคัญคือต้องทำให้จิตใจของเราแจ่มใสอยู่เสมอ และถ้าเรารู้สึกไม่สบายใจที่จะสวดมนต์ เราก็ไม่ควรสวดมนต์ เมื่อฉันร่วมงานเลี้ยงอาหารค่ำปัสกา เมื่อใดก็ตามที่มีการอธิษฐานเกี่ยวกับพระเจ้า ฉันไม่ได้พูด เมื่อพวกเขาอธิษฐานอย่างอื่นเกี่ยวกับความกรุณาหรืออะไรก็ตาม ฉันพูดอย่างนั้น เราสามารถเข้าร่วมได้ แต่มีความชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งที่เรากำลังทำ ชัดเจนมากเกี่ยวกับสิ่งที่เราเชื่อ และไม่ทะนงตนว่า “ฉัน-เชื่อในสิ่งนี้หรือไม่” หรือ “ฉัน-เชื่อ-อย่างนั้น?” หรือเชื่ออย่างนั้นก็ได้แต่ภาวนาไปเพราะปากเราไม่ตรงกับใจ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: จุดประสงค์ที่นี่คือเพื่อให้ความคิดของเราชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งที่เรากำลังทำอยู่ ไม่ใช่การแยกตัวเองออกจากคนอื่นหรือทำให้ตัวเองเป็นเลิศ จะกลายเป็นเรื่องไร้สาระหรือไม่ขึ้นอยู่กับว่าใจของเราแจ่มใสหรือไม่

สิ่งอื่น ๆ ที่ถือว่าเป็นการซุบซิบไร้สาระ: การร้องเพลงกริ๊ง [เสียงหัวเราะ] เราจดจำโฆษณาทั้งหมดแล้วและเราก็สวดมนต์ใช่ไหม การฮัมเพลง การร้องเพลง ผิวปาก—คำพูดแบบนี้ไม่มีเหตุผลที่ดีเป็นพิเศษ ทำให้สภาพแวดล้อมเต็มไปด้วยเสียงรบกวน เช่น เวลาที่เราเดินฮัมเพลงไปรอบๆ สำนักงาน

หากคุณทำเพื่อแรงจูงใจบางอย่าง เช่น คุณเป่านกหวีดหรือเล่นตลกเพื่อให้กำลังใจใครสักคน ไม่เป็นไร แต่ถ้าคุณแค่ผิวปากไปทั่วและคุณไม่สนใจ/เพิกเฉยต่อสิ่งที่คุณทำ หรือคุณผิวปากเพราะคุณต้องการให้คนอื่นรู้ว่าคุณผิวปากได้ดีแค่ไหน (เพราะคุณสามารถเป่านกหวีดแบบประณีตได้) แรงจูงใจก็เป็นที่น่าสงสัย [เสียงหัวเราะ]

การพูดคุยที่ไม่ได้ใช้งานก็กำลังบ่นบ่น:“ ทำไมสิ่งนี้ถึงไม่เกิดขึ้น? ทำไมเราไม่ทำอย่างนั้น” (อันนี้ชอบที่สุด) เล่าเรื่องซุบซิบผู้นำรัฐบาล การเมือง กีฬา แฟชั่น อย่างไม่มีเหตุผล เอาแต่ยุ่งกับเรื่องคนอื่น หากคุณกำลังพูดถึงเรื่องการเมืองด้วยเหตุผลที่ดี เช่น เพราะคุณกำลังพยายามหาข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกเพื่อสานต่อการสนทนากับคนอื่นๆ นั่นก็ไม่เป็นไร เป็นสิ่งที่ดี. เราควรรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในโลก มันจะกลายเป็นการพูดคุยเฉยๆ ก็ต่อเมื่อเราทำเพื่อไม่ให้มีข้อมูลพื้นฐาน แต่เพื่อเติมเต็มเวลาหรือเพื่อบ่นเกี่ยวกับคนอื่น หรือเพื่อหันเหความสนใจของตัวเอง

ใช้เวลามากมายในการพูดคุยเกี่ยวกับกีฬา—ผู้คนใช้เวลามากเพียงใดในการพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่คนอื่นทำกับลูกบอลกลมๆ เล็กๆ! มีเวลาที่น่าทึ่งมาก หรือพูดลอยๆ แค่งี่เง่าไม่มีเหตุผล ถ้าคุณงี่เง่าด้วยเหตุผลที่ดี ก็ไม่เป็นไร มีบางสถานการณ์ที่ดีที่จะโง่เขลา แต่อีกใจก็โง่เขลา

พูดเพ้อเจ้อประกอบสัมมาอาชีวะผิด ๕ ประการ

การพูดแบบใดที่ประกอบสัมมาอาชีวะผิด ๕ ประการ ก็จัดเป็นการพูดเปล่าเช่นกัน ตัวอย่างเช่น, ประจบ บุคคลอื่น ๆ. เราประจบคนอื่นไม่ใช่เพราะเราต้องการบอกสิ่งดีๆ ที่พวกเขาทำ การสรรเสริญ—เราควรทำอย่างแน่นอน—ไม่ใช่การซุบซิบนินทา แต่การประจบสอพลอเพื่อพวกเขาจะให้บางอย่างแก่คุณหรือทำอะไรให้คุณเป็นการนินทาที่ไร้สาระ การพูดที่ไม่ได้ใช้งานถือเป็นคำพูดที่เราใช้เพื่อบอกเป็นนัยถึงสิ่งที่เราต้องการให้ผู้อื่นให้เรา จริงๆ แล้ว, พูดเป็นนัย เรียกว่ามีมารยาทในอเมริกา เราไม่ควรถามโดยตรง เราควรจะวางคำแนะนำ แต่นี่เป็นการพูดคุยที่ไม่ได้ใช้งานจริงๆ กำลังคุยกับ บีบบังคับ ใครบางคนให้บางอย่างแก่คุณก็เป็นการพูดคุยที่ไม่ได้ใช้งานเช่นกัน ทำให้พวกเขาตกอยู่ในสถานการณ์ที่พวกเขาไม่สามารถพูดว่า “ไม่” หรือคุณติดสินบนใครสักคน คุณพูดสิ่งดีๆ เล็กๆ น้อยๆ ให้พวกเขา แล้วพวกเขาก็จะพูดสิ่งดีๆ เล็กๆ น้อยๆ ให้คุณ หรือคุณพูดสิ่งดีๆ ให้พวกเขา แล้วพวกเขาจะให้บางอย่างแก่คุณ นั่นคือการติดสินบนแบบนั้น หรือพูดคุยในที่ที่เราอยู่ หน้าซื่อใจคด ...

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

รวมอยู่ในคำพูดที่ไม่ได้ใช้งานคือการพูดกับคนอื่นว่า "คุณไปบอกคนอื่น" หรือ “คุณไปเรียกชื่อเขา” บอกให้คนอื่นทำและให้คนอื่นมีส่วนร่วมในการนินทาที่ไม่ได้ใช้งาน ในกรณีนี้ทั้งสองฝ่ายสร้างเชิงลบ กรรม.

4) เสร็จสิ้นการกระทำ

แค่พูดออกมาดัง ๆ ก็เป็นอันเสร็จกิจ การพูดลอยๆแบบจริงจังที่สุดคือทำให้ผู้ปฏิบัติธรรมเสียสมาธิ

คำถามและคำตอบ

การอ่านและการพูดคุยที่ไม่ได้ใช้งาน

[ตอบผู้ฟัง:] ฉันคิดว่านั่นอาจถือเป็นการพูดเปล่าๆ แม้ว่าคุณจะไม่ได้อ่านมันออกมาดัง ๆ แต่คุณกำลังเติมความคิดของคุณด้วยการพูดคุยที่ไร้สาระ หากคุณกำลังอ่านนวนิยายเพื่อหาแรงจูงใจอย่างอื่น สิ่งนั้นจะไม่กลายเป็นเรื่องไร้สาระ

มีหลายวิธีในการอ่านนวนิยาย มีหลายวิธีในการชมภาพยนตร์ คุณสามารถอ่านหรือดูทีวีที่ความโลภ ความเขลา ความอิจฉาริษยา ความโกรธ และทุกอย่างเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ในชีวิตของตัวละครอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นจิตใจของคุณจึงสร้างการกระทำเชิงลบมากมาย หรือจะอ่านหนังสือหรือดูทีวีก็ได้ การทำสมาธิ บนเส้นทางที่ค่อยๆ

คุณสามารถเห็นข้อเสียของความทุกข์ได้อย่างชัดเจนในภาพยนตร์ นวนิยาย และหนังสือพิมพ์ มันชัดเจนมาก เพราะคุณอ่านสิ่งที่เกิดขึ้นกับผู้คน คุณอ่านเรื่องราวในนิยายและดูว่าเกิดอะไรขึ้นกับตัวละคร คุณจะได้เห็นผลเสียของการกระทำที่ทำลายล้างอย่างชัดเจน การอ่านหนังสือพิมพ์ก็เหมือนการอ่านคอลัมน์ กรรม. มันเหลือเชื่อ อ่านหนังสือพิมพ์แล้วนึกถึง กรรม. คิดว่า “คนเหล่านี้ทำเหตุอะไรจึงได้รับผลอย่างที่กำลังประสบอยู่” ลองนึกถึงสาเหตุที่ผู้คนทำเพื่อประสบสิ่งนั้น จากนั้นดูสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่ตอนนี้และคิดว่า “พวกเขาสร้างผลลัพธ์แบบไหนเพื่อให้ประสบสิ่งนั้น” คุณเห็นเหตุการณ์ทั้งจากมุมมองที่เป็นผลจากอดีต กรรมและจากการเป็น กรรม หรือการกระทำที่จะก่อให้เกิดผลในอนาคต ช่วยให้คุณพัฒนาความเข้าใจที่ดีมากเกี่ยวกับ กรรมขอบคุณมากสำหรับ กรรม อีกทั้งยังทำให้เรามีแรงกระตุ้นมากขึ้นในการตระหนักถึงสิ่งที่เรากำลังทำอยู่

ถ้าคุณอ่านนิยาย ดูทีวี หรือคุยกับใครซักคน แต่คุณอ่านด้วยความตระหนักรู้ กรรมมันค่อนข้างมีประสิทธิผล แต่ถ้าคุณทำสิ่งเดียวกันด้วยแรงจูงใจที่แตกต่างกันและกระบวนการรับรู้ทางอารมณ์ที่แตกต่างกัน มันอาจกลายเป็นการกระทำที่ทำลายล้างได้

ผู้ชม: สามารถให้คำจำกัดความสั้น ๆ ของสติได้หรือไม่?

คำว่า "สติ" ใช้แตกต่างกันเล็กน้อยในประเพณีเถรวาทและในประเพณีทิเบต ฉันมักจะใช้มันในแง่ของแนวทางเถรวาท ซึ่งการเจริญสติหมายถึงการรู้ตัวว่ากำลังคิดอะไร รู้สึกอะไร กำลังพูดอะไร กำลังทำอะไร กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการอยู่ในช่วงเวลาปัจจุบันและตระหนักถึงสิ่งที่เกิดขึ้นกับตัวคุณ ร่างกาย, คำพูดและจิตใจ

ตามประเพณีของชาวทิเบต การเจริญสติมีความหมายมากกว่าการมีสติว่าคุณต้องการจะอยู่กับคุณอย่างไร ร่างกายคำพูดและจิตใจ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือมีสติอยู่กับการกระทำที่สร้างสรรค์ ยึดสิ่งนั้นไว้ในใจแล้วพยายามดำเนินชีวิตเช่นนั้น นั่นเป็นความหมายแฝงในประเพณีทิเบต ในประเพณีเถรวาท การเจริญสติเป็นเพียงการรับรู้ถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนั้น

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง:] จริงๆ แล้ว ชาวทิเบตมีอีกคำหนึ่งสำหรับเถรวาทที่หมายถึงการตระหนักรู้ในสิ่งที่เกิดขึ้น นั่นคือ “ความตื่นตัวในการไตร่ตรอง” ในประเพณีของชาวทิเบต พวกเขาพูดถึงการมีสติสัมปชัญญะในแง่มุมเดียวกัน นั่นคือฉันกำลังพูด กำลังทำอะไร และกำลังคิดอะไรอยู่ ฉันต้องใช้ยาแก้พิษหรือไม่? นั่นเรียกว่าความตื่นตัวในการไตร่ตรอง

ความหมายของ “สติ” ในภาษาทิเบตจะเหมือนก่อนไปทำงานให้ตั้งปณิธานอย่างแน่วแน่ว่า “โอเค วันนี้ฉันไม่อยากทำอนันตริยกรรม XNUMX อย่าง ฉันจะจำไว้ สิ่งที่ทำลายทั้งสิบนี้คืออะไรและสิ่งที่สร้างสรรค์สิบประการคืออะไร ฉันจะเก็บมันไว้ในใจและใช้มันเพื่อตรวจสอบสิ่งที่ฉันกำลังทำ พูด คิด และรู้สึกในระหว่างวัน”

มิตรภาพของชาวพุทธเป็นอย่างไร?

ผู้ชม: มิตรภาพระหว่างชาวพุทธสองคนจะเป็นอย่างไร?

วีทีซี: ฉันคิดว่าพวกเขาน่าจะเข้ากันได้ดีจริงๆ [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: พวกเขาจะมีการสนทนาแบบสบาย ๆ ไหม?

วีทีซี:แน่นอน! “ฉันได้ยินคำสอนอันยิ่งใหญ่นี้ในคืนนี้เกี่ยวกับการกระทำที่ทำลายล้าง XNUMX ประการ!” [เสียงหัวเราะ]

การเป็นชาวพุทธไม่ได้หมายความว่าการสนทนาทั้งหมดของคุณจะต้องมีความหมาย คุณพยายามและมีบทสนทนาที่มีความหมาย แต่นั่นหมายความว่าเมื่อคุณพูดคุยกับผู้คน คุณจะตระหนักดีถึงเหตุผลที่คุณพูดคุยกับพวกเขาและวิธีที่คุณพูดคุยกับพวกเขา และผลกระทบที่คำพูดของคุณมีต่อพวกเขา . คำพูดของคุณไม่ใช่แค่ไร้เหตุผล คุณไม่ได้เป็นไปโดยอัตโนมัติ ปล่อยให้สิ่งที่ออกมาจากปากของคุณออกมา แต่เป็นการคิดเกี่ยวกับสิ่งที่คุณกำลังพูดและตระหนักว่าเหตุใดคุณจึงพูดเช่นนั้น อาจสะท้อนว่า “เดี๋ยวก่อน. ถ้าฉันพูดเพื่อให้ตัวเองดูดี หรือฉันพูดให้คนอื่นดูแย่ หรือฉันพูดแล้วเสียเวลา หรือทำให้คนอื่นเสียเวลา อันที่จริงก็ไม่เข้าท่า กับเป้าหมายในชีวิตของฉัน ฉันไม่อยากทำแบบนั้น”

คุณนึกภาพออกไหมว่ามีมิตรภาพที่คนในความสัมพันธ์ไม่พยายามแบ่งแยกความสัมพันธ์ระหว่างกันกับคนอื่นๆ คุณไม่โกหกกัน คุณไม่ต้องเสียเวลาของกันและกัน ไม่พูดจารุนแรงใส่กัน ไม่เยาะเย้ย เยาะเย้ยกันหรือ? คุณอย่าพูดกับเพื่อนเพื่อให้ดูเหมือนเป็นคนสำคัญและเป็นเรื่องขบขันหรือเรียกร้องความสนใจจากตัวเองมากนัก คุณอย่าคุยกับเพื่อนเพื่อให้พวกเขายืนยันความคิดขยะๆ ของคุณอีกครั้ง: “คนๆ นี้ทำให้ฉันโมโหมาก คุณไม่เห็นด้วยเหรอว่าพวกเขางี่เง่า?” [เสียงหัวเราะ] มิตรภาพของเราคงจะดีขึ้นมาก เราแค่คุยกันอย่างเรียบง่ายและตรงไปตรงมา ถ้าอีกฝ่ายอารมณ์ไม่ดี คุณพูดเล่นหรือพูดอะไรบางอย่างเพื่อให้กำลังใจเขา และคุณก็รู้ว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่ คุณกำลังทำมันด้วยเหตุผลที่ดี

ผู้ชม: บทบาทของอารมณ์ขันคืออะไร?

วีทีซี: ฉันคิดว่าบทบาทของอารมณ์ขันค่อนข้างสำคัญ และมาจากแรงจูงใจเป็นอย่างมาก อย่างที่คุณพูด บ่อยครั้งเราจะใช้อารมณ์ขันเพื่อปกปิดความไม่เป็นมิตร หรือแสดงความคิดเห็นที่ไม่สุภาพกับคนอื่น อารมณ์ขันแบบนั้นเป็นคำพูดที่รุนแรง มีไว้เพื่อทำร้ายใครบางคน มันเป็นปฏิปักษ์

อารมณ์ขันประเภทที่มีไว้เพื่อทำให้สถานการณ์คลี่คลายลง หรือทำให้ใครบางคนหัวเราะ หรือสร้างความสัมพันธ์กับคนอื่น หรืออารมณ์ขันประเภทที่เราหัวเราะเยาะตัวเอง แทนที่จะจริงจังกับทุกสิ่งที่เราทำอย่างจริงจัง สามารถหัวเราะเยาะได้ ตัวเราและปลดปล่อยความตึงเครียด—ฉันคิดว่าอารมณ์ขันแบบนั้นมีประโยชน์อย่างแท้จริง ในอารามทิเบต ผู้คนหัวเราะกันใหญ่ ชาวทิเบตหัวเราะกันใหญ่ คุณจะอยู่ในระหว่างการสอน และเกเชลลาจะเล่นตลกและทุกคนก็แตกตื่น หรือมีบางอย่างเกิดขึ้นและทุกอย่างก็ตื่นเต้น และเรากำลังพูดว่า “เกเชลา คุณพูดอย่างนั้นไม่ได้…” แล้วเขาจะพูดอะไรบางอย่างและเราทุกคนจะหัวเราะ

ฉันคิดว่าอารมณ์ขันเป็นสิ่งสำคัญมาก มันเป็นส่วนสำคัญของการปฏิบัติของเรา แต่แรงจูงใจที่เราใช้อารมณ์ขันต่างหากที่สำคัญ ครูคนหนึ่งของฉันบอกว่าอารมณ์ขันเป็นรูปแบบของปัญญา ที่ยังติดอยู่กับฉันเสมอมา สามารถหัวเราะแทนการทำทุกอย่างเหมือนเป็นผู้นำในชีวิตของเรา สามารถหัวเราะเยาะตัวเองได้เพื่อไม่ให้อายหรือประหม่า เราไม่ได้พยายามโกหกเพื่อปกปิดขยะของเรา แต่เราเรียนรู้ที่จะมองและเปิดโปงมัน นั่นเป็นสิ่งสำคัญ

ฉันคิดว่าการหัวเราะยังช่วยป้องกันไม่ให้คุณรู้สึกตึงเครียดและประหม่าได้ดีมาก ซึ่งชาวทิเบตเรียกว่า 'ปอด' เมื่อคุณเบ่งแรงเกินไป … คุณเบ่งแล้วเบ่ง—“ฉันนั่งสมาธิมาก ฉันจะเป็น Buddha!” “ฉันทำการสุญูดมากมาย” “ฉันร่ายมนตร์มามากแล้ว” “ฉันดูการกระทำเชิงลบ XNUMX อย่าง และฉันได้ทำทั้ง XNUMX อย่างแล้ว!” แค่ความกังวลและความตึงเครียดที่เราสร้างขึ้นในการฝึก อารมณ์ขันเป็นสิ่งสำคัญที่จะทำให้เราดึงตัวเองออกมาจากสิ่งนั้น

[ตอบกลับผู้ชม:] ฉันคิดว่าอารมณ์ขันของนักแสดงตลกแตกต่างจากอารมณ์ขันที่เราใช้กันเอง บ่อยครั้งที่อารมณ์ขันที่คุณเห็นในทีวีนั้นดูเสื่อมเสีย ในขณะที่บ่อยครั้งที่เราล้อเล่นกันเอง มันไม่ใช่การทำให้ใครผิดหวัง

การกระทำและแรงจูงใจ

[ตอบผู้ฟัง:] ในศาสนาพุทธ ทำไมคุณถึงทำบางอย่างสำคัญกว่าสิ่งที่คุณทำ สิ่งที่คุณทำนั้นสำคัญ แต่ทำไมคุณถึงทำต่างหากที่สำคัญจริงๆ ทำไมคุณถึงทำอะไรบางอย่างที่ทำให้มันออกมาเป็นบวกหรือลบก็ได้ ทำไมคุณทำมันจะทำให้เบาหรือหนัก เหตุใดจึงสำคัญมาก และนั่นคือเหตุผลที่ในตอนต้นของคำสอนทั้งหมดของเรา ฉันพูดว่า "ตอนนี้ มาปลูกฝังแรงจูงใจที่ดีกันเถอะ" เราแน่ใจว่าเรามาที่นี่ด้วยแรงจูงใจที่ดี แม้จะต้องมีสติ มีความพยายาม สร้างแรงจูงใจที่ดีก็ยังมีประโยชน์มาก

ผู้ชม: คำพูดของเราส่วนใหญ่ไม่ใส่ใจ เราไม่ได้ตระหนักถึงแรงจูงใจของเราแม้ว่าแรงจูงใจของเราอาจค่อนข้างใส่ใจ แล้วมันมีอิทธิพลอย่างไรกับ กรรม?

แน่นอน เราอาจพูดประชดประชันกับใครบางคนโดยไม่รู้ตัว เมื่อเราตรวจสอบในภายหลัง และถ้าเราซื่อสัตย์ต่อตนเอง เราอาจค้นพบว่า ณ ขณะนั้น เราตั้งใจที่จะทำร้ายบุคคลนั้น แต่ตอนนั้นเราไม่รู้ตัวเลย เพราะตอนนั้นเราห่างเหินกันมาก นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันคิดว่าเป็นการดีที่จะใช้เวลาในตอนท้ายของวันเพื่อไตร่ตรองเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น ย้อนกลับไปดูว่าเกิดอะไรขึ้น ดูว่าเราพูดอะไรกับใครและทำไมเราถึงพูดแบบนั้น แรงจูงใจของเรามักจะชัดเจนขึ้นสำหรับเรา หรือบางครั้งในตอนท้ายของวัน เราอาจจะรู้สึกไม่สบายใจเล็กน้อยเกี่ยวกับการพบเจอกับใครบางคน เราไม่แน่ใจว่าทำไม แต่เมื่อเรามองไปรอบๆ และเริ่มมองหา จดจำสิ่งที่เรากำลังคิดและรู้สึกที่จะทำสิ่งนั้น จากนั้นเราจะพบแรงจูงใจที่เป็นอันตราย ความปรารถนาที่จะทำร้าย ความปรารถนาที่จะแก้แค้น หรือความปรารถนาที่จะมีอำนาจ .

นี่คือเหตุผลว่าทำไมการข้ามบางสิ่งไปในตอนท้ายของวันจึงเป็นสิ่งที่มีค่า เราตระหนักมากขึ้นถึงประเภทของสิ่งที่เราทำเป็นประจำ แต่เราไม่ได้ตระหนักว่าเรากำลังทำอยู่ การรู้ตัวในตอนเย็นทำให้เรามีสมาธิและมีสติมากขึ้นในระหว่างวัน เราสามารถจับมันได้เร็วกว่าเมื่อเราทำมัน

ความเสียใจมีอิทธิพลต่อความหนัก/เบาของกรรม

[ตอบกลับผู้ชม:] คุณทำร้ายใครซักคน และทันทีที่คำพูดนั้นออกจากปากคุณ คุณก็พูดว่า “โอ้ ฉันหวังว่าฉันจะไม่พูดแบบนั้น” มันจะเบากว่าที่เราพูดแล้วคิดว่า “ฉันดีใจจัง ฉันหวังว่าพวกเขาจะบาดเจ็บจริงๆ!” การตอบสนองของเราต่อการกระทำของเรา—ไม่ว่าเราจะดีใจหรือเสียใจก็ตาม—จะเป็นผลของเราอย่างแน่นอน กรรม หนักขึ้นหรือเบาลง หากเราชื่นชมยินดี มันก็เป็นการเสริมกำลัง ถ้าความเสียใจเกิดขึ้นทันที แสดงว่าคุณทำเสร็จแล้ว แต่คงไม่หนักหนาเท่านี้ อาจเกิดขึ้นระหว่างทำ แรงจูงใจของคุณเปลี่ยนไป ในกรณีนี้การดำเนินการจะไม่สมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น คุณเริ่มเตะสุนัขและเท้าของคุณเกือบจะอยู่ตรงนั้นแล้ว แต่คุณคิดว่า “ฉันไม่อยากทำแบบนี้จริงๆ สุนัขที่น่าสงสารตัวนี้” แต่โมเมนตัมอยู่ที่นั่นและสุนัขก็เตะ แต่แรงจูงใจของคุณเปลี่ยนไปตรงกลาง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

นั่นเป็นช่วงที่เรารู้สึกไวต่อสิ่งเหล่านี้มากขึ้น และเราเริ่มตรวจสอบว่า “ทำไมฉันถึงทำอย่างนั้น” เมื่อเราเริ่มรู้จักตัวเอง ฉันคิดว่าจริง ๆ แล้วก็คงเหมือนกับที่คนทำกันในการบำบัด “ทำไมฉันถึงทำเช่นนี้? ทำไมฉันถึงคิดแบบนี้ ทำไมฉันถึงต้องการทำร้ายใครซักคน” ถามตัวเองด้วยคำถามเหล่านี้ เราจะเข้าใจตัวเอง ความโกรธ และความริษยาได้ดีขึ้น การตระหนักถึงความเสียหายที่เกิดขึ้นกับบุคคลอื่นและความเสียหายที่เกิดขึ้นกับตัวเราเองโดยฝังรอยลบเหล่านี้ไว้ในใจของเรา มันทำให้เรามีแรงผลักดันมากขึ้นในการทำความสะอาด จากนั้นเราสามารถหยุดการกระทำทั้งทางวาจาและทางร่างกาย (แม้ว่าแรงจูงใจอาจอยู่ที่นั่น) หรือก้าวไปอีกขั้น ทำงานกับแรงจูงใจและหยุดมัน ซึ่งเป็นสิ่งที่เราต้องทำให้ได้ อันดับแรก อย่างน้อยเราต้องหยุดตัวเองก่อนที่มันจะหลุดออกจากปากหรือหลุดออกจากตัวเรา ร่างกาย. จากนั้นเราต้องทำงานกับจิตใจและพยายามปล่อยพลังงานที่กระตุ้นมันออกไป

ความรู้สึกผิดนั้นไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง

[ตอบกลับผู้ชม:] นั่นเป็นประเด็นที่ดีมาก ความรู้สึกผิดทำให้เราเสียสมาธิ การฟอก. มันทำให้เราไม่เข้าใจว่าเรากำลังทำอะไรในชีวิต เราจมอยู่กับการหมุนวนเล็กๆ น้อยๆ ของตัวเองจนสูญเสียความสามารถในการมองดูสิ่งที่เกิดขึ้นจริงๆ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมในมุมมองของชาวพุทธ ความผิดจึงไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง เป็นสิ่งที่ต้องละทิ้ง

ให้เรานั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาที

1. ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่เวน ตอนนี้ Chodron ใช้แทน "ทัศนคติที่รบกวน" ↩