ขึ้นอยู่กับที่เกิดขึ้น: ลิงค์ 1-3

ความไม่รู้

• วัตถุประสงค์ของการศึกษา 12 ลิงค์
• ความไม่รู้สองประเภท

LR 063: 12 ลิงก์ 01 (ดาวน์โหลด)

กรรมหรือกรรมรูปธรรม

• ประเภทต่างๆของ กรรม
  • โชคดี (สุทธ์, บวก, สร้างสรรค์) กรรม และโชคร้าย กรรม
  • เคลื่อนที่ไม่ได้ กรรม และเคลื่อนย้ายได้ กรรม

LR 063: 12 ลิงก์ 02 (ดาวน์โหลด)

สติ

• เหตุและผล สติสัมปชัญญะ
• สติสัมปชัญญะทั้ง ๕ กับ สติสัมปชัญญะ
• ความแตกต่างระหว่างกระแสจิตกับสติ

LR 063: 12 ลิงก์ 03 (ดาวน์โหลด)

วัตถุประสงค์ของการศึกษา 12 ลิงค์

เรากำลังพูดถึง 12 ลิงค์ของการเกิดขึ้นที่พึ่งพาซึ่งอธิบายว่าเราเกิดใหม่ มีชีวิต ตาย เกิดใหม่อีกครั้งและอีกครั้งในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร จุดประสงค์ของการสอนนี้คือเพื่อให้เราได้สัมผัสกับประสบการณ์ของตัวเอง เพื่อช่วยให้เรามองชีวิตของเราในแบบที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เพื่อดูว่าสิ่งที่เราประสบอยู่ตอนนี้เป็นส่วนหนึ่งของวัฏจักร มากมายหลายชั่วอายุคน

สอนอย่างชัดเจนเพื่อช่วยให้เรารู้สึกขยะแขยงและเบื่อหน่ายในสถานการณ์ที่ไม่ปกติ ได้รับการสอนเพื่อให้เราเอาชนะการปฏิเสธและตระหนักว่าเราสามารถมีความสุขในระดับที่สูงขึ้น ว่าความสุขที่พบในการดำรงอยู่ของวัฏจักรนั้นเต็มไปด้วยความยากลำบากและปัญหาทุกประเภท จะมีประโยชน์อะไรเมื่อความทะเยอทะยานหลังจากมันกลายเป็นหายนะในที่สุด?

ดังนั้น คำสอนนี้จึงช่วยให้เราสร้างความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะปลดปล่อยตัวเราจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร หรือ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. บางครั้งก็แปลว่า “การสละ” ซึ่งฉันไม่ชอบเพราะมันทำให้คุณรู้สึกว่า “ฉันกำลังสละโลกและย้ายไปที่ถ้ำ!” นี่ไม่ใช่ความหมาย สิ่งที่คุณทำคือตั้งใจที่จะปลดปล่อยตัวเองให้เป็นอิสระ คุณตระหนักว่าคุณมีความสามารถในการสัมผัสกับความสุขในระดับที่สูงขึ้นและยั่งยืนกว่าความสุขในปัจจุบัน คุณกำลังมุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระจากความสับสนทั้งหมดของชีวิตนี้และชีวิตในอนาคต และเพื่อบรรลุการปลดปล่อย

แล้วโดยการขยายเวลา เมื่อเรามองดูสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เราเห็นว่าพวกมันติดอยู่ในวัฏจักรของการดำรงอยู่ที่คล้ายกัน และนั่นคือเมื่อความเห็นอกเห็นใจเกิดขึ้นสำหรับพวกมัน ต้องการให้พวกมันเป็นอิสระและได้รับการปลดปล่อย เป็นความหมายที่ลึกซึ้งของความเมตตา ไม่ใช่แค่เกี่ยวกับทุกคนที่ไม่มีอาหารและเสื้อผ้าเท่านั้น นอกจากนี้ยังพิจารณาถึงสถานการณ์พื้นฐานของการเกิด การเจ็บป่วย การแก่ และการตายอีกด้วย ไม่สำคัญว่าคุณจะรวยแค่ไหน คุณยังอยู่ในสถานการณ์นั้นและไม่สนุกสำหรับใครเลย

เมื่อเรามีปัญหาในชีวิตและทุกอย่างดูล้นหลาม การหยุดสักครู่แล้วนึกถึง 12 ลิงก์จะช่วยได้มาก เมื่อเราเริ่มนึกถึงสภาวะอยู่ภายใต้อิทธิพลของ ความโกรธ, ความผูกพัน และความเขลาและการถูกผลักดันครั้งแล้วครั้งเล่าเพื่อเกิดใหม่ภายหลังการเกิดใหม่ เราตระหนักดีว่าสิ่งที่กวนใจเราในที่ทำงานนั้นไม่สำคัญนัก อันที่จริง เราควรคาดหวังความขัดแย้งเช่นนั้นเพราะเราดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

สิ่งที่สำคัญอย่างแท้จริงคือการปลดปล่อยตัวเราจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร ทำให้ปัญหาในชีวิตประจำวันมีมุมมองที่ต่างออกไป พวกเขาไม่ได้ครอบงำเราตอนนี้ เราเห็นว่าเมื่อเปรียบเทียบกับสถานการณ์ทั้งหมด ปัญหาเหล่านั้นไม่ใหญ่นัก เป็นแรงผลักดันให้เราปฏิบัติธรรม สมาธิ และปัญญาที่ดี เพื่อหลุดพ้นจากสถานการณ์ทั้งปวง

ตอนที่ฉันอาศัยอยู่ที่ฝรั่งเศส มีคนหนึ่งอาศัยอยู่ที่ศูนย์ซึ่งฉันมีปัญหามากด้วย เห็นได้ชัดว่าฉันพูดถูกและเธอคิดผิด แต่เธอไม่เข้าใจและทำให้ฉันแทบบ้า! [เสียงหัวเราะ] ครั้งเดียว พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปา รินโปเช เข้าเยี่ยมชมศูนย์และสอน 12 ลิงค์ เขาเริ่มสอนเกี่ยวกับการเกิด แก่ ป่วย และตาย ฉันมองไปที่คนที่ฉันอารมณ์เสียมาก และในทันใดฉันก็นึกขึ้นได้ว่า “ว้าว เธอเป็นสิ่งมีชีวิตที่เกิดมา ป่วย แก่ และกำลังจะตาย เธออยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากและ กรรมกระบวนการนี้อยู่เหนือการควบคุมอย่างสมบูรณ์” ฉันโกรธเธอไม่ไหวแล้ว! ดูสถานการณ์ที่เธออยู่ ดูสถานการณ์ที่ฉันอยู่ จะโกรธเธอเรื่องอะไร? สะท้อนแบบนี้มีประโยชน์มาก เหมาะมากกับปัญหาชีวิตประจำวัน

1. ความไม่รู้

ลิงก์แรกจาก 12 ลิงก์คือความไม่รู้ นี่คือที่มาของวัฏจักรแห่งความตายและการเกิดใหม่ทั้งหมด นี่คือสาเหตุหลักของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

ความไม่รู้คือ มุมมองผิด ของมวลรวมที่พินาศซึ่งเพิ่งกระตุ้น (เช่น ชุดของลิงก์ 12 ตัว) ของสาขาที่สอง การดำเนินการก่อสร้าง

ฉันรู้ว่ามันฟังดูเหมือน gobbledygook คุณจำได้ไหมว่าเรากำลังศึกษาปัจจัยทางจิตและมีปัจจัยทางจิตของ มุมมองผิด ของมวลรวมที่พินาศ? ปัจจัยทางจิตนี้ดูที่มวลรวมของ ร่างกาย และจิตใจหรือตัวตนที่ค่อนข้างมีอยู่จริงแล้วพูดว่า “อ๊ะ! มีบุคคลที่มีตัวตนอยู่จริงอยู่ที่นั่น! มีฉันจริง บางสิ่งมีอยู่จริง เพื่อปกป้อง คุ้มครอง มีตัวตนเป็นอิสระและเป็นมาโดยธรรมชาติ”

นั่นคือ มุมมองผิด ของมวลรวมที่พินาศ เรียกว่า “มวลพินาศ” เพราะหมายถึงการสะสมของ ร่างกาย และจิต ขันธ์ห้า มันเป็น "มุมมองผิด ของมวลรวมที่พินาศ” เพราะมันมองไม่เห็นอย่างถูกต้อง และทำให้ตัวตนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้อยู่เหนือคอลเลกชัน เมื่อใดก็ตามที่คุณโกรธหรือหึงมาก หรือเมื่อคุณต้องการบางอย่างที่สิ้นหวัง ให้หยุดและตรวจสอบว่า “ฉัน” รู้สึกอย่างไรกับคุณ ตัวตนนั้นมีอยู่อย่างไร ความรู้สึกที่แข็งแกร่งของ I-ness หรือ me-ness คือ มุมมองผิด ของมวลรวมที่พินาศ

เนื่องจากความไม่รู้ของเรา เราจึงเชื่อในบุคคลที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ที่ทำให้เรากระทำการจาก ความโกรธ or ความผูกพัน หรือความริษยาหรือความหยิ่งผยอง หรือความทุกข์ยากอื่นๆ นอกจากนี้ยังสามารถทำให้เรากระทำด้วยศรัทธาและความเห็นอกเห็นใจ เนื่องจากเราเห็นว่าทุกอย่างมีอยู่จริง มันจึงสร้างลิงก์ที่สองซึ่งเป็นการกระทำที่เป็นรูปเป็นร่างหรือ กรรม.

ความไม่รู้สองประเภท

สิ่งที่เราเพิ่งพูดถึงคือความไม่รู้ของลิงก์ทั้ง 12 ลิงก์ ตอนนี้เรากำลังเปลี่ยนจากความไม่รู้ของลิงก์ 12 ลิงก์ไปสู่ความไม่รู้โดยทั่วไป โดยทั่วไปความไม่รู้มีสองประเภท:

1. การไม่รู้ความจริงสูงสุดหรือความจริงขั้นสูงสุด นี้หมายถึง มุมมองผิด ของมวลรวมที่พินาศ
2. ความไม่รู้เกี่ยวกับ กรรม หรือการกระทำและผลกระทบ นี่หมายถึงการไม่เชื่อว่าการกระทำของเราก่อให้เกิดผลลัพธ์หรือไม่สนใจมัน [การกระทำของเราทำให้เกิดผลลัพธ์] เราแค่ละเลยมันและไม่ใช้ชีวิตของเราตามนั้น

เนื่องจากความเขลาที่เกาะกุมตัวตนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เราจึงสร้างความดี เลว หรือเป็นกลาง กรรม. ตัวอย่างเช่น ถ้าฉันทำ การเสนอ บนแท่นบูชา ข้าพเจ้าอาจจะคิดว่า “มีข้าพเจ้าอยู่จริง มีของแข็ง Buddha. มีแอปเปิ้ลที่เป็นของแข็ง ทุกอย่างมั่นคง” แต่ฉันยังคงมีทัศนคติของความเอื้ออาทร อยากทำ การนำเสนอ และฉันต้องการให้มันเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น เป็นทัศนคติที่ดีแม้ว่าฉันจะทำทุกอย่างเป็นรูปธรรม ดังนั้นฉันจะยังคงสร้างบวก กรรม.

เมื่อเรามีความเขลาที่ไม่เข้าใจ กรรม และผลของมันด้วยสิ่งนั้น เรามักจะสร้างแง่ลบ กรรมเพราะเราไม่ได้ดำเนินชีวิตโดยคำนึงถึงเหตุและผล นั่นอาจเป็นความเข้าใจผิดอย่างโจ่งแจ้ง เช่น “โกหกและโกงได้ก็ดีตราบใดที่ไม่ถูกจับได้ ไม่มีอะไรผิดปกติกับมัน ไม่มีอะไรผิดจรรยาบรรณเกี่ยวกับเรื่องนี้ มันผิดจรรยาบรรณถ้าฉันถูกจับได้” คิดว่าฉันสามารถทำทุกอย่างที่ต้องการได้ และจะไม่มีการแตกสาขาใด ๆ ในชีวิตในอนาคตหรือในเวลาอื่นใด

หรือเราเพิกเฉยต่อเหตุและผล ไม่สนใจมันมากนัก “ก็รู้ดีว่ามันเป็นลบ กรรมแต่ก็ไม่เป็นไร มันเป็นเรื่องเล็กน้อย” เราทำอย่างนั้นตลอดเวลาใช่ไหม

ด้วยเหตุนี้ การพัฒนาปัญญาที่ตระหนักถึงความว่างจึงมีความสำคัญมาก เพราะมีเพียงปัญญานี้เท่านั้นที่จะขจัดความโง่ออกจากรากเหง้าได้ หากเราตัดความไม่รู้ออกจากรากเหง้า ภาวะแทรกซ้อนอื่นๆ ทั้งหมดก็จะไม่เกิดขึ้น

เพื่อโยงเรื่องนี้กลับไปสู่จิตอันละเอียดอ่อนที่เรากำลังพูดถึงก่อนหน้านี้ จิตที่สว่างผ่องใสเป็นธรรมชาติบริสุทธิ์ และความอวิชชาก็เหมือนเมฆบนท้องฟ้า เมฆกับท้องฟ้าไม่เหมือนกัน เราสามารถขจัดอวิชชาออกไปได้และยังคงมีธรรมชาติที่สว่างสดใสของจิตใจ ธรรมชาติที่สว่างสดใสของจิตใจคือสิ่งที่กลายเป็น Buddha. เมื่อเราติดต่อกับสิ่งนี้ มันทำให้เรามีพื้นฐานที่มั่นคงสำหรับความมั่นใจในตนเอง เราตระหนักดีว่าทั้งๆ ที่ความเขลาและทุกๆ อย่างที่เกิดขึ้นนั้น มีธรรมชาติที่สว่างสดใสของจิตใจที่เป็นอยู่ สามารถเปิดเผยและทำให้ประจักษ์และทำให้บริสุทธิ์ได้

พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe กล่าวว่า "ไสยศาสตร์ที่ไม่สมบูรณ์ทำให้เกิดมุมมองจินตนาการที่ไม่ถูกต้องและเป็นอุปสรรคต่อการค้นพบปัญญาที่สมบูรณ์แบบ อวิชชาทำให้สัตว์ที่ผ่านไปมาทุกข์เพราะบดบังทัศนะที่ถูกต้อง”

“ไสยศาสตร์ที่ไม่สมบูรณ์” คือคำ พระในธิเบตและมองโกเลีย ใช้สำหรับความไม่รู้ เขายังเรียกเราว่า ความโกรธ, ความผูกพัน, การทะเลาะวิวาท, ทั้งๆ ที่และความทุกข์ยากอื่นๆ “ไสยศาสตร์” พวกเราชาวตะวันตกวิ่งเหยาะๆ ไปที่โกปานในเนปาล และเราคิดว่าเราไม่ได้เชื่อโชคลาง แล้วจากนั้น พระในธิเบตและมองโกเลีย กล่าวว่า "คุณเดิมพัน!" นั่นเป็นเพราะไสยศาสตร์คือเมื่อคุณเชื่อว่าบางสิ่งมีอยู่ซึ่งไม่มีอยู่จริง เนื่องจากเราเชื่อว่ามีคนที่มั่นคงและเป็นรูปธรรมแม้ว่าบุคคลดังกล่าวจะไม่มีตัวตนอยู่จริงก็ตาม เราจึงเห็นภาพหลอนหรือถือโชคลาง เมื่อเราเชื่อว่ามีคนมีอยู่จริงที่ชั่วร้ายโดยสิ้นเชิง ใครคือศัตรูตัวจริงของเรา นั่นคือไสยศาสตร์

ไสยศาสตร์นี้ - มุมมองจินตนาการที่ไม่ถูกต้องของความเขลา ความผูกพัน และความทุกข์ยากอื่นๆ—เป็นอุปสรรคต่อการค้นพบปัญญาอันสมบูรณ์ ความโง่เขลานั้นทำให้สิ่งมีชีวิตที่ถูกส่งผ่าน (สัตว์ที่ผ่านชุดของ 12 ข้อ, เกิด, แก่, ป่วยและตาย) เป็นทุกข์เพราะมันบดบังการเห็นมุมมองที่ถูกต้อง, ความเป็นจริง, ว่าสิ่งต่าง ๆ เป็นอย่างไร ดังนั้น พระในธิเบตและมองโกเลีย กำลังพูดถึงข้อเสียของความไม่รู้

ตอนนี้คุณคงเห็นแล้วว่าทำไมคนที่มีความบกพร่องทางการมองเห็นจึงเป็นสัญลักษณ์ของความโง่เขลาในรูปวาดของวงล้อแห่งชีวิต เมื่อเราไม่รู้ เมื่อเราไม่เลือกปฏิบัติ เราไม่เข้าใจสิ่งต่างๆ เราไม่เข้าใจว่าเราเป็นใคร เราไม่เข้าใจว่าเราดำรงอยู่ได้อย่างไร เราไม่เข้าใจว่ายังไง ปรากฏการณ์ มีอยู่. เราตีความสิ่งต่าง ๆ ผิด ๆ และเห็นภาพหลอนตลอดเวลา

๒. กรรมหรือรูปกรรม

ความไม่รู้ของช่วงเวลาหนึ่งๆ ทำให้เกิดการกระทำที่เป็นรูปเป็นร่างหรือความเฉพาะเจาะจง กรรม. สมมติว่าฉันโกรธใครสักคนและเริ่มพูดลับหลังเขา ความไม่รู้มีอยู่ในขณะนั้น และจากพื้นฐานนั้น ฉันจึงโกรธและมีความตั้งใจที่จะพูดสิ่งที่น่ารังเกียจเกี่ยวกับใครบางคน เจตนานั้นผลักดันให้ฉันพูดคำที่ก่อให้เกิดความไม่ลงรอยกัน และวาจานั้นก็กลายเป็นรูปกรรม

ดังนั้น ตอนนี้ เรามีสองลิงก์แรกจากชุดหนึ่งชุดที่มี 12 ลิงก์ เหตุผลที่ฉันพูดว่า "ชุดเดียวของ 12 ลิงก์" เป็นเพราะเราเริ่มต้นชุดลิงก์ 12 ชุดในชีวิตของเรา แต่ละชุดเริ่มต้นด้วยตัวอย่างของความไม่รู้ที่ก่อให้เกิด กรรม หรือการกระทำที่เป็นรูปเป็นร่าง รอยประทับแห่งกรรมของการกระทำนั้นอยู่บนจิตสำนึก (ลิงก์ 3 ของชุด 12 ลิงก์นั้น) และทำให้เกิดการเกิดใหม่ ขณะเดียวกับที่เรากำลังสร้างลิงก์สองและครึ่งแรกของชุดใหม่จำนวน 12 ลิงก์ (ความไม่รู้ การกระทำที่เป็นรูปเป็นร่าง และจิตสำนึกเกี่ยวกับสาเหตุ) เรากำลังดำเนินชีวิตจากลิงก์ผลลัพธ์ของอีกชุดหนึ่ง ซึ่งเริ่มต้นด้วยความไม่รู้ , การก่อรูปและจิตสำนึกในชาติที่แล้ว.

การดำเนินการก่อสร้าง (กรรม) เป็นความคิดที่ทุกข์ (เจตนา) ซึ่งเกิดขึ้นใหม่โดยสาขาแรกคืออวิชชา

การกระทำที่เป็นรูปเป็นร่างรวมถึงการกระทำที่ทำลายล้างสิบประการและการกระทำเชิงบวกที่เราทำภายใต้อิทธิพลของความเขลา

คุณลงมือทำ และเมื่อการกระทำนั้นหยุดลง มันจะทิ้งความประทับใจไว้ในกระแสความคิด ความประทับใจ ความประทับใจของ กรรมเมล็ดพันธุ์กรรม แนวโน้มหรือศักยภาพ—นี่คือคำแปลที่แตกต่างกันของคำทิเบต บักจัก. การกระทำนั้นหยุดลง แต่ “พลัง” ของมันยังไม่หายไปอย่างสมบูรณ์ ยังมี "พลังงานตกค้าง" อยู่บ้างของการดำเนินการ และสิ่งนี้เชื่อมโยงการดำเนินการกับประสบการณ์ในอนาคตของเรา ในเชิงปรัชญา กล่าวกันว่าความแตกแยกของการกระทำนั้นเกิดขึ้นเมื่อการกระทำนั้นสิ้นสุดลง และความแตกสลายนี้หรือ “ความดับไป” ของการกระทำนั้นเชื่อมโยงการกระทำเข้ากับผลลัพธ์ของมัน

เรามักจะปฏิเสธความแรงของสิ่งที่เราทำ เราคิดว่า “สิ่งที่ฉันทำเมื่อเช้านี้จบลงแล้ว มันจะไม่มีผลลัพธ์อื่นใดนอกจากผลลัพธ์ทันทีที่เรามีในเช้านี้” แต่เราเห็นว่านี่ไม่ใช่ความคิดที่ดีนัก แม้จะไม่เชื่อใน กรรมหากคุณคิดให้กว้างขึ้นอีกนิด ผลของสิ่งที่เราทำในเช้าวันนี้อาจส่งผลต่อหลายสิ่งหลายอย่างแม้ในช่วงชีวิตนี้ นอกจากนี้ยังสามารถทิ้งความประทับใจมากมายในกระแสความคิดที่สามารถมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เราประสบในชีวิตในอนาคต แทนที่จะเห็นว่าทุกสิ่งที่เราทำเป็นเสียงเล็ก ๆ น้อย ๆ ในชีวิตของเรา เราเริ่มมองสิ่งที่เรากำลังทำจากมุมมองที่กว้างขึ้นมาก นี่คือสิ่งที่ทุกอย่างสัมพันธ์กัน เรากำลังสร้างอนาคตของเราในขณะนี้

กรรมประเภทต่างๆ

มีหลายประเภท กรรม.

กรรมที่โชคดี (ดี ดี สร้างสรรค์) และกรรมที่โชคร้าย

โชคดี กรรม คือ กรรม ที่นำมาซึ่งผลแห่งความสุขเสมอ—การเกิดใหม่อย่างมีความสุข, การเกิดใหม่ในอาณาจักรบน (ในฐานะมนุษย์, เทพหรือกึ่งเทพ).

โชคร้าย กรรม นำมาซึ่งการเกิดใหม่ในอาณาจักรเบื้องล่าง จำไว้ว่าสิ่งต่าง ๆ ถูกกำหนดให้เป็นคุณธรรมหรือไม่ดีงามตามผลที่พวกมันนำมา กล่าวอีกนัยหนึ่ง Buddha ไม่ได้กล่าวว่า “นี่เป็นคุณธรรม และสิ่งนี้ไม่ใช่คุณธรรม เพราะเราพูดอย่างนั้น” การกระทำเชิงสาเหตุค่อนข้างถูกระบุว่าสร้างสรรค์หรือทำลายโดยขึ้นอยู่กับผลลัพธ์ที่ได้ เมื่อผลที่ได้คือการเกิดใหม่อย่างโชคร้าย สาเหตุของการเกิดนั้นเรียกว่า “อกุศล” หรือ “ไม่บริสุทธ์” เมื่อคุณมีการเกิดใหม่อย่างมีความสุข เราเรียกสาเหตุของมันว่า "คุณธรรม" "แง่บวก" หรือ "เชิงสร้างสรรค์" ดิ Buddha ไม่ได้ประดิษฐ์สิ่งนี้ เขาเพิ่งอธิบายมัน

กรรมที่เคลื่อนไหวไม่ได้และกรรมที่เคลื่อนไหวได้

เคลื่อนที่ไม่ได้ กรรม คือ กรรม เราสร้างซึ่งทำให้เกิดการเกิดใหม่ในอาณาจักรของพระเจ้าซึ่งสิ่งมีชีวิตมีสมาธิอย่างมาก สิ่งเหล่านี้รวมถึงความเข้มข้นของอาณาจักรรูปแบบและความเข้มข้นของอาณาจักรที่ไม่มีรูปแบบ เราทุกคนล้วนเคยเกิดที่นั่นมาแล้วนับครั้งไม่ถ้วนในชาติก่อน ถ้าคุณเชื่อได้ เราทุกคนเคยมีสมาธิมาก่อนหลายครั้ง

เมื่อมนุษย์มีสมาธิอย่างแรงกล้าโดยปราศจากปัญญา จิตของตนก็ยังอยู่ภายใต้อาณัติแห่งทุกข์และ กรรม. เมื่อเขาตาย เขาไปเกิดในแดนเทพที่สอดคล้องกับระดับของสมาธิที่เขาบรรลุ กล่าวอีกนัยหนึ่งว่า กรรม เกิดใหม่ในรูปแบบเฉพาะนั้นหรืออาณาจักรที่ไม่มีรูปไม่ใช่ในที่อื่น เหตุนี้จึงเรียกว่า “ไม่เคลื่อนไหว”

เคลื่อนที่หรือผันผวน กรรม is กรรม นอกเหนือจากที่เคลื่อนย้ายไม่ได้ กรรม. ตัวอย่างเช่น มีคนสร้าง กรรม ที่จะเกิดใหม่เป็นสุนัข เมื่อพวกเขาอยู่ในบาร์โดหรือขั้นกลาง สมมติว่าทั้งหมด เงื่อนไข ไม่ได้มาด้วยกันเพื่อให้คนนี้เกิดใหม่เป็นหมา เขาเกิดใหม่เป็นม้าแทน เคลื่อนย้ายได้ กรรม. แทนที่จะเกิดใหม่เป็นสุนัข มันสามารถเคลื่อนไหวและกลายเป็นเกิดใหม่ได้เหมือนม้า

มันยังเคลื่อนไหวในแง่ที่ว่าเราสามารถสัมผัสได้ในชีวิตนี้ เมื่อเราป่วย (เช่น ปวดหัว) หรือประสบปัญหาอันเป็นผลจากการทำ การฟอก ปฏิบัติก็ว่าอย่างนี้มักเป็นลบหนักมาก กรรม อันจะส่งผลให้เกิดการบังเกิดใหม่อันน่าสยดสยอง ปรากฏให้เห็นในชีวิตนี้แทนความเจ็บป่วยหรือปัญหานั้น ดังนั้นคุณทำให้บริสุทธิ์และเคลื่อนย้าย แทนที่จะเป็นแง่ลบแบบนี้ กรรม เพื่อไปเกิดใหม่ในสถานการณ์ที่น่าเหลือเชื่อและน่ากลัวเป็นเวลาห้าพันล้านปี คุณปวดท้อง หรือเป็นไข้หวัด หรืออะไรทำนองนั้น

เมื่อสิ่งเลวร้ายเกิดขึ้นในชีวิตคุณ คุณถูกไล่ออกจากงาน ป่วย หรืออะไรก็ตาม ถ้าคุณนึกขึ้นได้ว่า “อ๋อ นี่อาจเป็นเพราะการปฏิบัติธรรมของเรา ชำระล้างด้านลบของฉัน กรรม. นี่อาจเป็นแง่ลบที่น่ากลัวมาก กรรม สุกงอมอันจะนำมาซึ่งความทุกข์ยากแสนสาหัสมาช้านาน ตอนนี้มันสุกงอมแล้วในสิ่งเล็กน้อยนี้ เมื่อเทียบกับสิ่งที่มันจะเป็นได้” สิ่งนี้ช่วยป้องกันไม่ให้เรารู้สึกเสียใจกับตัวเองอย่างสมบูรณ์ มันทำให้เรามีความหมายต่อความยากลำบากที่เรากำลังประสบในขณะนั้น วิธีคิดนี้จะมีประโยชน์มากหากคุณนำไปประยุกต์ใช้ในสถานการณ์ต่างๆ

ฉันส่งเทอร์รี่ สมาชิกคนหนึ่งในกลุ่มของเราที่เพิ่งเสียชีวิตจากโรคเอดส์ ข้อความ พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปากำลังสอนเกี่ยวกับ มันบอกว่าเมื่อคุณป่วย พยายามมองความเจ็บป่วยของคุณอันเป็นผลจากการกระทำด้านลบที่คุณเคยทำในอดีต การกระทำเชิงลบจะส่งผลให้เกิดความทุกข์ทรมานอย่างไม่น่าเชื่อ แต่เราโชคดีที่มันสุกงอมในชีวิตนี้ในฐานะความเจ็บป่วยนี้ ไม่ว่าโรคเอดส์หรือมะเร็งจะเลวร้ายเพียงใด ก็ยังดีกว่าห้าพันล้านอิออนในอาณาจักรล่าง หากคุณสามารถเห็นโรคของคุณในมุมมองนั้น แสดงว่าประสบการณ์ของโรคนั้นมีความหมายและมีความหมาย แทนที่จะตกใจ “สิ่งนี้เกิดขึ้นกับฉันได้อย่างไร” คุณเข้าใจ. จิตก็มีความสงบอยู่บ้าง

เพียงเพื่อให้แตกต่างออกไปเล็กน้อย ฉันเคยไปเวิร์คช็อปให้คำปรึกษาเกี่ยวกับอภิบาลที่ฉันเป็นชาวพุทธเพียงคนเดียว ผู้นำคนหนึ่งเป็นชาวยิว ที่เหลือเป็นคริสเตียนทั้งหมด สิ่งที่เกิดขึ้นมากคือเมื่อคนป่วย พวกเขาโกรธพระเจ้า น่าสนใจสำหรับฉันที่จะฟังพวกเขา เพราะมันชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าทำไมฉันถึงเป็นชาวพุทธ ดูเหมือนหลายคนจะรู้สึกว่า “ฉันเป็นคนดีและฉันไปโบสถ์ และตอนนี้ฉันเป็นมะเร็ง! ทำไมพระเจ้าถึงทำเช่นนี้กับฉัน? ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้นกับฉัน” คนเหล่านี้โกรธพระเจ้ามาก และสูญเสียศรัทธา มันสร้างความปั่นป่วนและความทุกข์ยากอย่างไม่น่าเชื่อในใจของพวกเขา นอกจากโรคทางกายแล้ว พวกเขายังรู้สึกไม่สบายใจทางวิญญาณที่โกรธพระเจ้าและรู้สึกผิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ มันเจ็บปวดมากสำหรับพวกเขา

ศาสนาพุทธหลีกเลี่ยงสิ่งเหล่านั้นโดยสิ้นเชิง จากมุมมองของชาวพุทธ เมื่อสิ่งเลวร้ายเกิดขึ้น เราจะกล่าวว่า “มันเป็นผลมาจากการกระทำในอดีตของฉันเอง ไม่ได้หมายความว่าฉันเป็นคนไม่ดี น่ากลัว ไม่ได้หมายความว่าฉันสมควรที่จะทนทุกข์ แต่มันเป็นผลมาจากการกระทำของฉัน ดังนั้นฉันต้องรับผิดชอบในสิ่งนั้น หากข้าพเจ้าเป็นผู้ปฏิบัติธรรมและเพียรพยายามทำให้บริสุทธิ์และพยายามสร้างความดี กรรม, นี่อาจเป็นสถานการณ์ที่โชคดีได้เป็นอย่างดี แทนสิ่งนี้ กรรม สุกงอมในความทุกข์ทรมานอันน่าสยดสยองและยาวนานอย่างไม่น่าเชื่อขณะนี้กำลังสุกงอมเหมือนโรคนี้ ฉันกำลังชำระ กรรม และกำจัดมัน” จิตใจของคุณสามารถสงบสุขด้วยสิ่งนั้นและคุณมีเพียงความเจ็บปวดทางร่างกายที่จะจัดการโดยปราศจากความเจ็บปวดทางจิตใจและจิตวิญญาณทั้งหมดที่สามารถทำให้ความเจ็บป่วยแย่มาก

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): เมื่อ กรรม เจริญขึ้น จิตของเราคิดอย่างไร ตัดสินว่าเราเป็นเพียงประสบผลแห่ง กรรม หรือว่าเรากำลังทำให้บริสุทธิ์ กรรม.

สมมติว่าคุณเป็นไข้หวัด หากคุณโกรธเพราะสิ่งนั้นและหยาบคายต่อคนที่ดูแลคุณ แสดงว่าคุณไม่ได้ทำให้บริสุทธิ์ กรรม. คุณเพิ่งประสบผลของการกระทำเชิงลบบางอย่างในอดีต แต่ถ้าคุณคิดว่า “นี่คือผลจากการกระทำเชิงลบของฉันเองที่ทำภายใต้อิทธิพลของ ความเห็นแก่ตัว. ข้าพเจ้ายินดีประสบกับความทุกข์นี้ นี้ กรรม อาจจะสุกงอมในการเกิดใหม่อย่างโชคร้าย จริงๆ แล้วฉันโชคดีที่มันสุกแค่เป็นไข้หวัด” หรือถ้าคิดว่า “ขอทนทุกข์ทรมานของทุกคนที่เป็นไข้หวัดใหญ่” ความไม่สบายจากการป่วยจะกลายเป็น การฟอก. โดยการเปลี่ยนวิธีตอบสนองต่อการป่วย เราจะสามารถหยุดความทุกข์ทางจิตใจในปัจจุบันของเราและป้องกันได้ ความโกรธท้อแท้และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง จากการเกิดขึ้น ด้วยวิธีนี้เราจึงป้องกันจิตใจไม่ให้สร้างเชิงลบมากขึ้น กรรม เพื่อตอบสนองต่อความทุกข์นี้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: นี่คือการตีความของฉัน ฉันแนะนำให้คุณตรวจสอบกับผู้รู้มากกว่านี้ ดิ การฟอก ส่วนหนึ่งอาจมาจาก .ของคุณ การฟอก การปฏิบัติซึ่งทำให้เป็นลบที่แข็งแกร่งมาก กรรม สุกงอมในวิธีที่ค่อนข้างน้อยและส่วนหนึ่งมาจากวิธีการดูของคุณ นี่คือความเข้าใจของฉัน อย่างที่ฉันพูดฉันอาจจะผิด แต่นั่นคือสิ่งที่สมเหตุสมผลสำหรับฉัน

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ถ้าคุณไม่เปลี่ยนมัน คุณอาจจะเริ่มโกรธและท้อแท้มาก ทั้งหมดที่เป็นนิสัย กรรม โกรธ พูดจาไม่ดีกับคนอื่น บ่น และเรื่องทั้งหมดนั้น จะเริ่มมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของเรา ความทุกข์ยากของเราจะพุ่งเข้ามาและเราก็จะเป็นกล้วยอย่างสมบูรณ์! แต่ถ้าคุณใช้การแปลงความคิด สิ่งเหล่านี้จะไม่เกิดขึ้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: นี่คือการฝึกรับ-ให้

อย่างแรกที่คุณเห็นมันเป็นผลมาจากตัวคุณเอง กรรม และยอมรับมัน สิ่งที่ทำให้บริสุทธิ์ยิ่งขึ้นไปอีก และทำให้เกิดศักยภาพเชิงบวกมากมาย คือถ้าคุณพูดว่า “ขอสิ่งนี้เพียงพอสำหรับความทุกข์ของผู้อื่นทั้งหมด”

จากนั้นคุณทำ การทำสมาธิ ที่คุณนึกภาพเอาความทุกข์ของผู้อื่นมาใช้ทำลายความไม่รู้ หวงแหนตนเอง แล้วให้ผู้อื่นของเรา ร่างกายทรัพย์สมบัติและศักยภาพด้านบวก หากคุณเพิ่มว่า การทำสมาธิ, คุณชำระล้างเชิงลบมากขึ้น กรรม และสร้างสรรค์สิ่งดีๆมากมาย กรรม. ด้วยวิธีนี้ การเจ็บป่วยของคุณจะกลายเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการสร้างความดี กรรมไม่ใช่เพราะการป่วยเป็นเรื่องดี แต่เพราะจิตใจของคุณเป็นอย่างนั้น

นี่คือเหตุผลที่การฝึกความคิดมีความสำคัญมาก เราไม่สามารถควบคุมเวลาที่เราจะป่วยได้ มันจะเกิดขึ้นบางครั้งหรืออย่างอื่น แต่ถ้าเราสามารถฝึกฝนสิ่งนี้ได้ มันก็จะกลายเป็นการปกป้องจิตใจของเราอย่างไม่น่าเชื่อเมื่อใดก็ตามที่เราป่วย โดยเปลี่ยนสิ่งที่อาจเป็นอุปสรรคให้กลายเป็นแนวทางปฏิบัติของเรา

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันคิดว่ามันต้องใช้ความรู้สึกอยากจะชำระตัวเองให้บริสุทธิ์เพื่อ กรรม เพื่อทำให้บริสุทธิ์ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือความปรารถนาของคุณในการทำให้บริสุทธิ์ ทุกครั้งที่เราเจอเรื่องแย่ๆ ไม่จำเป็นเสมอไป การฟอก. มันก็แค่ การฟอก ถ้าเราต้องการชำระให้บริสุทธิ์ หากประสบการณ์อันไม่พึงประสงค์เกิดขึ้นกับคริสเตียนที่ต้องการชำระให้บริสุทธิ์ ก็อาจเป็น การฟอก of กรรม. แต่ไม่ใช่ว่าทุกความเจ็บป่วยที่เราประสบมาจาก a กรรม ที่จะแสดงออกมาเป็นความทุกข์ทรมานอย่างแรงกล้าในการบังเกิดใหม่อันน่าสยดสยอง ความเจ็บป่วยอาจมาจาก กรรม ป่วย.

มีนักเรียนคนหนึ่งที่สัมภาษณ์แม่ชีชาวพุทธหลายคนและแม่ชีคริสเตียนหลายคน และส่งสำเนาการสัมภาษณ์มาให้ฉัน เป็นเรื่องที่ดีมากเพราะแม่ชีคริสเตียนบางคนพูดในสิ่งที่คล้ายกันมาก นั่นคือเมื่อสิ่งที่โชคร้ายเกิดขึ้น แทนที่จะตื่นตระหนก คุณใส่มันในบริบทของการปฏิบัติทางศาสนาของคุณ ฉันคิดว่าคริสเตียน มุสลิม ยิว หรือฮินดู หรือใครก็ตามที่มีจิตวิญญาณอย่างแท้จริง จะมีวิธีที่จะเปลี่ยนแปลงสถานการณ์เชิงลบได้ แต่ฉันคิดว่าคนส่วนใหญ่มีปัญหากับสิ่งนั้น

ชาวตะวันตกมักแขวนคอกับมุมมองทางกลไกของ กรรม. แทนที่จะตรวจสอบความหมายของ กรรม และแรงจูงใจ และการตรวจสอบจิตใจของพวกเขาเอง พวกเขาต้องการรู้วิธีจัดการและหลีกเลี่ยงและดึงสาย ชาวตะวันตกจึงมองว่าเป็นระบบกฎหมาย

เมื่อพลเอก ลำริมปะ กำลังสอนเรื่อง กรรมเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่เขาลงรายละเอียดทั้งหมด และหลายคนก็สงสัยว่า “ทำไมเขาถึงบอกเราทั้งหมดนี้? มันฟังดูเหมือนระบบกฎหมาย” ฉันคิดว่าเราไม่เข้าใจประเด็นที่ Genla พูด เขากำลังบอกว่าให้เราไตร่ตรองว่าเรากระทำอย่างไรและเราคิดอย่างไร ค่าลบที่หนักมากต่างกันอย่างไร กรรม และลบเบามาก กรรม? เราจะแยกแยะความแตกต่างในใจของเราได้อย่างไรเพื่อที่อย่างน้อยที่สุดเราจะละทิ้งสิ่งที่หนักหน่วงได้หากเราไม่สามารถละทิ้งสิ่งที่เบากว่าได้? ล้วนสอนด้วยจิตวิญญาณแห่งการปฏิบัติ เพื่อการพินิจพิจารณาจิตของเราเอง มิใช่เพราะเห็นว่าเป็นระบบกฎหมาย

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: การปฏิบัติของ โพวา เป็นไปได้เพราะ กรรม คือ "เคลื่อนย้ายได้" โพวา คือ การหลุดพ้นแห่งสติสัมปชัญญะ บางคนฝึกฝนด้วยตนเอง ปล่อยจิตสำนึกของตนไปยังดินแดนอันบริสุทธิ์ บางครั้งผู้บำเพ็ญเพียรที่ดีสามารถถ่ายทอดจิตสำนึกให้กับบุคคลอื่นที่เสียชีวิตได้ ผู้ตายอาจมี กรรม สุกงอมเพื่อไปเกิดในอาณาจักรหนึ่ง แต่เนื่องจาก โพวา กระทำโดยผู้ปฏิบัติและผู้อื่น กรรม ที่ผู้ตายสร้างไว้ก่อนหน้านี้ จิตสำนึกของผู้ตายสามารถโอนไปยังดินแดนที่บริสุทธิ์แทนได้

ในดินแดนอันบริสุทธิ์ บรรยากาศทั้งหมดหมุนรอบการปฏิบัติธรรม ทั้งหมด เงื่อนไข จะเอื้อต่อคุณมากในการฝึกฝนจิตวิญญาณของคุณ คุณไม่มีสิ่งอื่นให้ทำมากมาย ไม่มีเสียงรบกวนมากนัก คุณไม่มีประกันรถยนต์ที่ต้องกังวล ไม่มีอะไรที่จะกวนใจคุณ แม้แต่ลมที่พัดผ่านต้นไม้ก็กลายเป็นธรรมะ มันง่ายมากที่จะฝึกฝนที่นั่น มีหลากหลาย ดินแดนบริสุทธิ์. ดินแดนอันบริสุทธิ์ของอมิตาภะก็เป็นหนึ่งในนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีทางพุทธศาสนาของจีน พวกเขาปฏิบัติธรรมบนผืนแผ่นดินอันบริสุทธิ์มากมาย อธิษฐานขอให้เกิดใหม่ในแผ่นดินอันบริสุทธิ์ของอมิตาภะ

[เพื่อตอบโต้ผู้ฟัง] ไม่ ดินแดนบริสุทธิ์ไม่น่ากลัว สิ่งที่คุณหมายถึงคืออาณาจักรแห่งความปรารถนา เมื่อคุณเกิดเป็นเทพเจ้าแห่งอาณาจักรแห่งความปรารถนา คุณจะมีชีวิตที่วิเศษสุด แต่ก่อนตายเจ็ดวัน คุณเริ่มเน่าเปื่อยและก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานมากมาย ได้เกิดใหม่ในแดนเทพเพราะความดี กรรมแต่นั่นยังคงอยู่ในการดำรงอยู่ของวัฏจักร เมื่อ กรรม หมดไป คุณไปเกิดที่อื่น นั่นเป็นเหตุผลที่เรามักจะขึ้นและลงจากการเกิดใหม่ครั้งต่อๆ ไป ในขณะที่เมื่อคุณเกิดใหม่ในดินแดนที่บริสุทธิ์ คุณจะไม่ไปเกิดในอาณาจักรอื่นใด และเนื่องจากทุกสิ่งรอบตัวคุณเอื้ออำนวยต่อการฝึกฝน คุณจึงสามารถเป็น Buddha.

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ปรมาจารย์ระดับสูงสามารถไปที่ดินแดนบริสุทธิ์และอยู่ที่นั่นได้ แต่สิ่งที่เรากำลังพูดคือ "เราต้องการคุณที่นี่" โดยการอธิษฐานแบบนั้น เรากำลังสร้าง กรรม เพื่อให้พวกเขามาที่นี่และประจักษ์เพื่อพวกเขาจะได้สอนเรา พระพุทธเจ้าสำแดงในความสัมพันธ์กับเรา กรรม.

ผู้ชม: แล้วของพวกเขาล่ะ กรรม?

วีทีซี: เมื่อคุณ a Buddha,คุณปราศจากอิทธิพลจากการปนเปื้อน กรรม. พระโพธิสัตว์ระดับล่างยังคงมีอวิชชาและเกิดใหม่ภายใต้อิทธิพลของ 12 ลิงค์ แต่พระโพธิสัตว์ชั้นสูง—ผู้รู้แจ้งความว่างโดยตรง—จะไม่เกิดใหม่ภายใน 12 ลิงค์ ปรากฏอยู่ในโลกของเราด้วยความเมตตา

คนเราธรรมดาต้องการพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ในโลกของเรา ดังนั้นการปรากฏจึงขึ้นอยู่กับเรา กรรม. การมีชีวิตที่ล้ำค่าอย่างเรานั้นช่างโชคดีเหลือเกินเพราะ Buddha ได้สำแดงและสั่งสอน มีเชื้อสาย และเรายังมีคำสอนและครูอยู่รอบตัวเรา นี่ไม่ใช่อุบัติเหตุ มันไม่ได้เป็นแบบนี้เสมอไป ทั้งหมดนี้มีอยู่เพราะเราสร้าง กรรม เพื่อให้พวกเขาเกิดขึ้น

ถ้าสรรพสัตว์ไม่มี กรรมแล้ว Buddha ไม่ปรากฏ พระพุทธเจ้าย่อมปรากฏตามระดับจิตของสรรพสัตว์ คุณจำเรื่องนั้นเกี่ยวกับอาสง่าที่กำลังนั่งสมาธิเพื่อเห็นพระเมตไตรยแต่ไม่เห็นเขา? จากนั้นเขาเห็นสุนัขตัวหนึ่งเต็มไปด้วยหนอน และเพราะเขามีความเห็นอกเห็นใจมาก เขาจึงต้องการกำจัดหนอนออกไป เขาทำมันด้วยลิ้นของเขาเพื่อไม่ให้มันฆ่าหนอน แล้วเอาเนื้อของเขามาตัดเป็นท่อนๆ การทำเช่นนี้ทำให้ความชั่วร้ายของเขาบริสุทธิ์ขึ้นมาก กรรม ว่าไม่ใช่สุนัขที่มีหนอนพยาธิมาปรากฏแก่เขาอีกต่อไป แต่เป็นไมตรียา Buddha. Asanga ตื่นเต้นมากและต้องการแบ่งปัน Maitreya กับคนอื่น ๆ ดังนั้นเขาจึงวาง Maitreya ไว้บนหลังและวิ่งผ่านหมู่บ้าน แต่คนในหมู่บ้านกลับไม่เห็นอะไรบนหลังของอาซังงา มีเพียงหญิงชราคนหนึ่งที่มีความดีนิดหน่อย กรรม เห็นสุนัข นี้แสดงว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในความสัมพันธ์กับเรา กรรม.

ผู้ชม: คุณธรรมของเรื่องคืออะไร?

วีทีซี: คุณธรรมของเรื่องคือ สร้างความดี กรรม และละทิ้งแง่ลบ กรรมและสิ่งนั้นไม่มีอยู่จริง

การดำเนินการก่อสร้างหรือ กรรม ย่อมทำให้สัตว์ที่ผ่านกรรมฐานเป็นทุกข์เพราะพืชมีมลทินบนจิตสำนึกของพวกมัน เมื่อเรากระทำโดยไม่รู้ เราก็สร้าง กรรม ที่ปนเปื้อน (หรือทุกข์หรือปนเปื้อน) เมื่อมันได้รับการปลูกฝังในจิตสำนึกของเรา มันจะทิ้งเมล็ดกรรมที่จะนำไปสู่การเกิดใหม่ในบางขอบเขตในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

3. สติ

เมล็ดพันธุ์กรรมเหล่านี้ปลูกที่ไหน? พวกเขากำลังปลูกบนลิงค์ที่สาม จิตสำนึก

สติ คือ สติสัมปชัญญะ ที่พึ่งจะเกิดใหม่โดยอยู่ในความควบคุมแห่งทุกข์และ กรรม.

สติมี ๒ แบบ คือ สติเหตุ กับ สติสัมปชัญญะ

สติสัมปชัญญะไม่ใช่จิตสำนึกที่เกิดใหม่ สติสัมปชัญญะคือชั่วขณะของสติซึ่งเมล็ดกรรมถูกปลูกฝัง ถ้าฉันงมงายและโกรธใครซักคนและใส่ร้ายเขา นั่นเป็นสองลิงค์แรกของความไม่รู้และ กรรม. รอยประทับ (หรือเมล็ดพันธุ์หรือความแรง) ของการกระทำการใส่ร้ายของฉันถูกใส่ลงในช่วงเวลาแห่งสติครั้งต่อไป (ในขณะที่ฉันยังอยู่ในชีวิตปัจจุบันของฉัน) นี่คือการมีสติสัมปชัญญะ

สติสัมปชัญญะคือกระแสของสตินั้น (กระแสจิต สติ จิต—โดยพื้นฐานแล้วทั้งหมดนั้นเหมือนกัน) ที่บังเกิดใหม่ นี่คือคำจำกัดความที่อ้างถึง

คุณจะเห็นได้ว่าสติสัมปชัญญะไม่ตรงกับนิยามของความเชื่อมโยงที่สามของจิตสำนึก เพราะมันไม่ใช่สิ่งที่เกิดใหม่ แต่โดยทั่วไปแล้ว ภายใต้จิตสำนึก สติปัฏฐานและผลลัพท์นั้นมีความหมายโดยนัย

บางครั้ง เราพูดถึงวิญญาณหกประเภท: วิญญาณสัมผัสทั้งห้า (ภาพ หู กลิ่น ฯลฯ) และจิตสำนึก

สติทำให้สัตว์ที่ผ่านไปมาต้องทุกข์ใจ เพราะมันนำพาไปสู่ภพหน้า สติย่อมแบกรับเมล็ดกรรมซึ่งเจริญขึ้นในเวลาต่อมา และสติเกิดใหม่ในอีกภพหนึ่ง ปัญหาทั้งหมดในการเกิดใหม่นั้นเริ่มต้นจากช่วงเวลาแห่งการปฏิสนธิ

ผู้ชม: เราแต่ละคนมีกระแสความคิดของตัวเองหรือไม่?

วีทีซี: เราแต่ละคนมีกระแสความคิดของตัวเอง แต่ "กระแสความคิด" เป็นเพียงป้ายกำกับที่กำหนดขึ้นโดยอาศัยช่วงเวลาต่างๆ ของจิตใจที่เปลี่ยนแปลงไป

สติสัมปชัญญะ สติสัมปชัญญะ

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ฟัง] สติสัมปชัญญะและเหตุเป็นผลสัมพันธ์กันโดยอยู่ในความต่อเนื่องเดียวกัน แต่เกิดขึ้นในเวลาสองจุดที่แตกต่างกัน พวกเขายังแตกต่างกันเพราะสติจะไม่เหมือนกันในสองช่วงเวลา

ผู้ชม: กระแสจิต กับ สติ ต่างกันอย่างไร?

วีทีซี: กระแสจิตและจิตสำนึกถูกนำมาใช้ในรูปแบบต่างๆ ในสถานการณ์ต่างๆ บางครั้งฉันใช้ "สติ" เพื่อหมายถึงกระแสจิต บางครั้งใช้หมายความถึงสติสัมปชัญญะ เช่น สติสัมปชัญญะ การรับรู้ทางหู ซึ่งจะเป็นส่วนหนึ่งของกระแสจิต หรือฉันสามารถใช้ "สติ" ในบางครั้งเพื่ออ้างถึงจิตใจหลัก (จิตสำนึกทางภาพ, สติในการได้ยิน ฯลฯ ) แต่ไม่ใช่ปัจจัยทางจิตที่ช่วยในการรับรู้ ดังนั้นฉันจึงใช้คำว่า "สติ" ในรูปแบบต่างๆ ในเวลาที่ต่างกัน

คำว่า "กระแสจิต" เน้นว่าจิตหรือจิตสำนึกเป็นความต่อเนื่อง

ให้เรานั่งเงียบ ๆ สักครู่