ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ

เข้าใจปณิธานที่จะเป็นอิสระจากสังสารวัฏ

• ความหมายของทิเบต เง็กจุง และภาษาอังกฤษ “การสละ"
• สมสาร ความผูกพัน และ การสละ
• ความคล้ายคลึงของเสือสองตัวและสตรอเบอร์รี่
• ละทุกข์และเหตุ
• จรรยาบรรณและละเว้นอันตราย
• พัฒนาสมาธิ ยับยั้งจิตใจ
• ปัญญาที่ดับความไม่รู้ทุกข์

เปิดใจ ใจใส 08: The ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ผลของการกระทำด้านลบ
• จรรยาบรรณและสมาธิ
• ความคิดของตัวเอง
• เมล็ดของ กรรม

เปิดใจ เปิดใจ 08: Q&A (ดาวน์โหลด)

หัวข้อที่เรากำลังจะทำในสัปดาห์นี้คือ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. เป็นหนึ่งในไฟล์ หลักสามประการของเส้นทางดังนั้นจึงเป็นหัวข้อที่สำคัญมาก สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจความหมายอย่างถูกต้อง เนื่องจากมีความเข้าใจผิดมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้

การสละ

คำว่าทิเบตคือ เง้อ. มักจะแปลว่า การสละแต่ งี่ หมายถึงแน่นอนและ จุง หมายถึง เกิดขึ้น. คุณต้องการที่จะ "เกิดขึ้นอย่างแน่นอน" ถึง "เกิดขึ้นอย่างแน่นอน" จากอะไร? จากความทุกข์และความสับสน เมื่อเราพูดถึง การสละสิ่งที่เราต้องการจะละทิ้งคือความทุกข์และความสับสน อย่างไรก็ตาม คำว่า การสละ เป็นภาษาอังกฤษที่ค่อนข้างยุ่งยากเพราะเมื่อเราได้ยิน “การสละเราคิดว่าเรากำลังละทิ้งความสุขใช่ไหม? อ้อ คนนั้นน่ะถูกทอดทิ้ง หมายความว่า พวกเขาไม่ทำอะไรที่คนอื่นทำเพื่อให้มีความสุข เราได้ภาพมาว่าคนที่สละสลวยคือคนที่เดินไปมาโดยไม่ได้สวมรองเท้า มีอาหารแย่ๆ มีผมหงอก และพวกเขากำลังทุกข์ทรมานมากเพราะพวกเขาละทิ้งความสุขทั้งหมดนี้ แต่ใครอยากสละความสุข? เราสละความทุกข์ เรากำลังละทิ้งที่ไม่น่าพอใจ เงื่อนไข.

คำถามมีอยู่ว่า “อืม งั้นฉันก็เลิกได้ ไปบาร์ ไปผับ ไปดิสโก้ ดูหนังก็ได้ เพราะฉันไม่ละทิ้งความสุข และทุกสิ่งเหล่านั้นทำให้ฉันมีความสุข!” คำถามคือการตรวจสอบ: พวกเขาทำให้คุณมีความสุขจริงหรือ? นั่นคือคำถาม สิ่งเหล่านี้ทำให้คุณมีความสุขจริงหรือ? พวกเขาทำให้คุณสงบสุขในใจของคุณหรือไม่?

เมื่อเราดูหลายสิ่งหลายอย่างที่เรายึดติด—และเราทุกคนมีสิ่งที่แตกต่างกัน—บางท่านอาจคิดว่า “โอ้ บาร์ นั่นเป็นสถานที่ที่ดี ฉันอยากไปที่นั่น!” บางคนอาจพูดว่า “โอ้ บาร์ ช่างน่าอดสู! ฉันอยากไปร้านเบเกอรี่ ลืมบาร์ เอาเบเกอรี่มาให้ฉัน!” เราต่างก็มีแบบฉบับของตัวเอง แต่สิ่งใดก็ตามที่เรายึดถือเพื่อความพอใจในตนเอง สิ่งนั้นนำมาซึ่งความสุขจริงหรือ? หรือมันจบลงด้วยความไม่พอใจ? และด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งที่เราไม่รังเกียจที่จะปล่อยมันไปหากมีสภาวะของความสุขที่มากกว่า ความพอใจที่มากขึ้น—ได้สิ่งที่ผมพูดไหม? เพราะในขณะที่สิ่งมีชีวิตที่เร่ร่อนอยู่เป็นวัฏจักร เรายึดติดกับความสุขที่เกิดขึ้นทันทีซึ่งเกิดจากการสัมผัสกับวัตถุทางประสาทสัมผัส เราจึงเสพติดสิ่งนั้น เราทุกคนต่างมีวัตถุแห่งความรู้สึกของตัวเองที่เราชอบ และสิ่งที่คนๆ หนึ่งชอบของอีกคนหนึ่งกลับไม่มี แต่สิ่งที่เป็นอยู่นั้นก็คือเราเสพติดแบรนด์ของเราเอง

จริงๆ แล้วเราเป็นคนใจแคบ ตัวเล็ก และแคบ เพราะเราคิดว่าสิ่งเหล่านั้นเท่านั้นที่จะนำความสุขมาให้ ไม่ว่าจะเป็นบาร์ เบเกอรี่ หรือสำนักงาน (สำนักงานธุรกิจ) หากคุณเป็นคนบ้างาน เราคิดว่า “นั่นจะนำมาซึ่งความสุข” นั่นไม่ใช่ประสบการณ์ของเราเอง จริงๆ แล้ว! เพราะเราทุกคนต่างก็มีสิ่งเหล่านี้และมันดีมาระยะหนึ่งแล้ว แต่หลังจากนั้นมันก็ปล่อยให้เรานิ่งเฉยเพราะเรากลับมาอยู่ที่เดิมแล้ว อะไรก็ตามที่เราทำได้ ไม่ว่าเราจะเป็นคนติดสุรา "คนทำขนมเบเกอรี่" หรือคนบ้างาน เราก็กลับมาที่จุดเริ่มต้นหลังจากที่เราได้ทำทุกอย่างที่เป็นแล้ว

สิ่งที่เราสละไม่ใช่ความสุข เรากำลังละทิ้งความไม่พึงพอใจนี้ในชีวิตของเรา การไม่สามารถหาจิตใจที่สงบสุข หรือการมีความพึงพอใจในชีวิตของเราได้ ความรู้สึกนี้เหมือนกับว่าเราต้องไปที่นี่ ที่นั่น ที่นั่น และที่นั่น แสวงหาความสุขที่เต็มไปด้วยอันตราย ที่เรามักเรียกว่าดิ้นรนเพื่อความสุข เมื่อเราพูดถึง การสละนั่นเป็นสัญญาณของการละทิ้งความสุขระดับต่ำ เมื่อเราแปลคำนั้นว่า “การเกิดขึ้นที่แน่นอน” หรือ “ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ” จากนั้นเรากำลังมองในด้านบวกของ “ฉันต้องการออกจากกล่องที่ฉันอยู่” และ “ฉันต้องการที่จะปรากฏตัวในสภาพที่มีความสุขอย่างแน่นอน ฉันตั้งใจแน่วแน่ที่จะเป็นอิสระจากความทุกข์ทรมานและบรรลุความหลุดพ้น” นั่นก็ขึ้นอยู่กับการรู้ว่าความสุขประเภทอื่นนอกจากความสุขทางใจแล้ว

เป็นสุขที่เกิดจากสมาธิ ความสุขเกิดจากการนำธรรมะมาประยุกต์ใช้ในชีวิตประจำวัน ปล่อยวางสิ่งต่างๆ มากมายที่ทำให้ใจเราแคบลง และแน่นอนว่าความสุขสูงสุดคือสามารถชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ได้อย่างสมบูรณ์และบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์และสามารถเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้อย่างแท้จริง

เราไม่มีประสบการณ์มากมายกับความสุขในระดับที่สูงขึ้น ช่วงแรกๆ มันก็จะดูน่ากลัวหน่อยๆ เรามองมากขึ้นที่ การสละ ข้างแล้วพูดว่า “นั่นน่ากลัว ฉันไม่ต้องการที่จะละทิ้งสิ่งเหล่านี้เพราะฉันไม่รู้ว่าฉันจะมีอะไรดีขึ้นหรือไม่” แต่ส่วนหนึ่งของมันคือการตระหนักว่า คุณไม่ละทิ้งความสุขและความสุขที่คุณมี คุณกำลังสละความทุกข์ที่มันนำมา และคุณกำลังสละ ความผูกพัน ไปสู่วัตถุอันเป็นเหตุให้เกิดทุกข์ ไม่ใช่สิ่งที่ทำให้เราทุกข์ แต่เป็นของเรา ความผูกพัน เมื่อจิตผูกพันกับสิ่งที่นำมาซึ่งความเจ็บปวดมากมาย เรากำลังละทิ้งสิ่งนั้นและปรารถนาให้อยู่ในสภาพที่ปราศจากสิ่งนั้น และเสรีภาพในตัวของมันเองนั้นเป็นสิ่งที่น่ายินดีและ เงียบสงบและพอใจอย่างสุดซึ้ง

นั่นเป็นเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับคำศัพท์และสิ่งที่เราพยายามจะทำ เพียงเท่านี้ หมดทุกข์ หมดทุกข์ พ้นทุกข์ ให้พ้นทุกข์ เงื่อนไข, แทนที่จะยึดมั่นในความไม่พอใจ เงื่อนไขโดยคิดว่าตนเป็นสุขเมื่อไม่มี

พวกเขาเล่าเรื่องโง่ ๆ เกี่ยวกับผู้ชายที่มีเสือวิ่งไล่เขา เขาจึงกระโดดลงจากหน้าผา แต่มีเสืออยู่ที่ก้นหน้าผา เขาคว้ากิ่งไม้และแขวนไว้บนกิ่งไม้ระหว่างเสือทั้งสองตัว และมีสตรอว์เบอร์รีที่ปลูกอยู่ที่นั่น เขาจึงพูดว่า "โอ้ สตรอเบอรี่วิเศษอะไรอย่างนี้ ตอนนี้ฉันสามารถสนุกได้แล้ว”

ประเพณีที่แตกต่างกันใช้เรื่องนี้ในรูปแบบต่างๆ แต่ผมมองเสมอว่า ถ้าคุณอยู่ระหว่างเสือสองตัว คุณจะได้ความสุขแบบไหนจากสตรอเบอรี่? ฉันหมายความว่าใช่ มันควรจะเป็นความสุขทั้งหมดที่มีในขณะนี้ พวกเขามักจะเล่าเรื่อง: ใช่ แค่อยู่ในช่วงเวลานั้น อย่ากลัวเสือที่ไล่ล่าคุณมาก่อน และอย่ากลัวเสือที่จะมา แต่เพียงแค่เพลิดเพลินกับสตรอเบอร์รี่และอยู่ในช่วงเวลานั้น บางคนเล่าเรื่องแบบนั้น แต่โดยส่วนตัวแล้ว มันไม่ได้ช่วยอะไรฉันมาก ฉันไม่คิดว่าฉันจะพบกับความสมหวังในสตรอเบอรี่ เมื่อฉันถูกแขวนอยู่บนกิ่งไม้ระหว่างเสือสองตัว ถ้ามองในแง่ดีจะทำอะไร? คุณต้องการออกจากสถานการณ์นั้นโดยสิ้นเชิง สิ่งที่คุณต้องการทำจริงๆ คือ คุณต้องการเรียนรู้ที่จะบิน ลืมสตรอเบอร์รี่ไปเรียนรู้ที่จะบิน! เพราะนั่นจะทำให้คุณหลุดพ้นจากสถานการณ์โดยสิ้นเชิง

บ่อยครั้งในชีวิตเราต้องเผชิญกับความสับสนและการเลือกที่สับสนมากมาย “ฉันควรทำเช่นนี้? ฉันควรทำอย่างนั้นเหรอ? อะไรจะทำให้ฉันมีความสุขมากขึ้น” หรือ “อะไรจะทำให้ฉันเจ็บปวดน้อยลง? เพราะมีเสืออยู่ที่นี่ เสือตัวนั้นอยู่ที่นั่น และถึงเวลาต้องสำรวจทั้งหมดนี้แล้ว” แต่นั่นยังคิดอยู่ในกรอบ “ฉันจะนำทางชีวิตของฉันได้อย่างไรเพื่อให้ฉันมีความสุขมากที่สุดและอยู่ห่างจากความเจ็บปวดให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้” ในขณะที่สิ่งที่เรามุ่งมั่นเพื่อจิตวิญญาณคือการปลดปล่อยตัวเราจากสภาพที่ไม่น่าพอใจของการถูกขังอยู่ในกล่องนั้นโดยสิ้นเชิง ออกไปจากความยุ่งเหยิงนี้ให้หมด

ในการดับทุกข์ เราก็อยากละเหตุแห่งทุกข์ด้วย และที่นี่เราสำรองเพียงขั้นตอนเดียว เราเริ่มเห็นว่าบางสิ่งที่เรายึดติดมากจริงๆ ทำให้เรามีปัญหามากมาย เราเริ่มเห็นว่าการไปบาร์นั้นดี แต่แล้วคุณกลับมาเมาแล้วไม่สบายในวันรุ่งขึ้น การไปร้านเบเกอรี่เป็นเรื่องที่ดี แต่แล้วคุณน้ำหนักขึ้นจนหมด และรู้สึกอึดอัดจริงๆ และแพทย์ของคุณไม่ค่อยพอใจกับคุณและคุณเป็นเบาหวาน หรือคุณกลายเป็นคนบ้างานและท้ายที่สุดก็ไม่น่าพอใจเช่นกัน คุณได้รับเงินและศักดิ์ศรี แต่แล้วชีวิตครอบครัวของคุณก็ต้องทนทุกข์ และอีกหลายสิ่งหลายอย่างต้องทนทุกข์

สิ่งที่ฉันได้รับคือสิ่งเหล่านี้ดูน่าดึงดูด แต่ถ้าเรามองเข้าไปใกล้ ๆ พวกมันจะไม่นำความสุขที่เราต้องการมาให้ทันที พวกเขาอาจทำให้เราเร่งรีบในทันที แต่แม้ในชีวิตนี้ พวกเขาก็นำปัญหาและความยุ่งยากมากมายมาสู่พวกเขา และด้วยการไล่ตามพวกเขา เราก็สร้างแง่ลบ กรรม ซึ่งทำให้จิตขุ่นมัว บดบังจิตใจ ทำให้เราอยู่ในสถานการณ์ที่เจ็บปวดมากขึ้น

ละเหตุแห่งทุกข์

เมื่อเราพัฒนา การสละ แห่งทุกข์ ความไม่พอใจ เงื่อนไขมันยังละทิ้งสาเหตุซึ่งเกี่ยวพันกับ .มาก ความผูกพัน และ ความอยาก และ ยึดมั่น ที่เราต้องเริ่มด้วยสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด หากเราไม่ได้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้ยอดเยี่ยมตั้งแต่เริ่มต้น และกระหายและยึดมั่นในสิ่งเหล่านั้น เราจะไม่มีปัญหาทั้งหมดในภายหลัง

คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด? เหมือนไม่มีเครื่องซักผ้า ก็ไม่ต้องกลัวเครื่องซักผ้าพัง เหมือนกับว่าคุณไม่มีสิ่งที่แนบสำหรับบางสิ่ง คุณก็ไม่ต้องกังวลว่าคุณมีวัตถุนั้นหรือไม่มีวัตถุนั้น จิตใจของคุณมีความสมดุลมากขึ้นและมีความสงบมากขึ้น

เราต้องการที่จะละทิ้งความรู้สึกที่เป็นทุกข์ และเราต้องการที่จะละทิ้งสาเหตุของความรู้สึกที่เป็นทุกข์เหล่านั้น สาเหตุพื้นฐานคือ ความผูกพัน และความไม่รู้และ ความโกรธ ที่ทำให้เราเข้าไปพัวพันกับสิ่งต่าง ๆ มากมายที่ก่อให้เกิด กรรม ที่จะสุกงอมให้เราได้มีความทุกข์ หรือทำให้เราเข้าไปพัวพันกับวัตถุภายนอกและผู้คน แล้วเราก็สร้างความสับสน ความผูกพันและ  ความโกรธ และเราสร้างการกระทำเชิงลบที่หว่านเมล็ดพืชเพื่อความทุกข์ทรมานมากขึ้นในอนาคต เราไม่ได้ละทิ้งความรู้สึกทุกข์และสถานการณ์ที่ทุกข์ระทมเท่านั้น แต่ทุกเหตุที่นำพาเราไปสู่สถานการณ์เหล่านั้นโดยเฉพาะ ความผูกพัน และ ความอยากและแน่นอนว่าความเกลียดชังและความขุ่นเคืองและ ความโกรธและความหยิ่งทะนง ความริษยาและความสับสน ทุกสิ่งเหล่านั้น

จรรยาบรรณ

สิ่งที่เกิดขึ้นคือ ยิ่งเราอยากพ้นทุกข์มากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งอยากหยุดเหตุแห่งทุกข์มากเท่านั้น และนี่คือที่มาของความประพฤติตามจริยธรรม เพราะเมื่อเรารักษาความประพฤติที่ดีไว้ เราก็อยู่ในกระบวนการละทิ้งสาเหตุของความทุกข์ยาก ได้รับสิ่งที่ฉันพูด? ดังนั้นความประพฤติตามหลักจริยธรรมจึงไม่ใช่แค่การเป็นคนดีเท่านั้น เกี่ยวกับการมีปัญญาและรู้ว่า “โอ้ สิ่งนี้ทำให้เกิดความทุกข์ ข้าพเจ้าสละเหตุแห่งทุกข์” ข้าพเจ้ามีจรรยาบรรณที่ดี เพราะหากข้าพเจ้าทำอย่างนั้น ข้าพเจ้าละทิ้งกรรมที่ก่อให้เกิดความทุกข์ยาก ข้าพเจ้าก็สร้างกรรมที่นำความสุขมาให้มากขึ้น

จรรยาบรรณคือความปรารถนาที่จะไม่ทำอันตราย เมื่อคิดถึงจรรยาบรรณแบบนั้น มันไม่ใช่กฎเกณฑ์มากมายที่ใครๆ มาบังคับเรา แต่เป็นความปรารถนาที่จะไม่ทำอันตราย ยิ่งเราเพิ่มขึ้นที่ไม่ต้องการทำร้าย เรายิ่งห่างเหินจากเหตุแห่งความทุกข์ยากของเราเอง จริงเหรอ? ยิ่งเราปลูกฝังที่ไม่ปรารถนาจะทำร้าย เรายิ่งห่างเหินจากความโง่เขลามากเท่านั้น ความโกรธและ ความผูกพัน อันเป็นเหตุให้เกิดทุกข์ของเราเอง การประพฤติตามจริยธรรมเป็นสิ่งที่เราทำเพื่อตนเอง เพื่อประโยชน์ของเราเอง และแน่นอนว่าเราทำเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นด้วย เพราะถ้าเราเห็นว่าคนอื่นอยากมีความสุขและไม่อยากทุกข์ เราก็ไม่อยากทำอันตรายที่ทำให้พวกเขาทุกข์ เมื่อเรารักษาจรรยาบรรณ เรากำลังละทิ้งสาเหตุของความทุกข์ยากของเราเอง และเราหยุดสร้างความทุกข์ให้ผู้อื่น ทำงานเพื่อประโยชน์ของทั้งตนเองและผู้อื่น

ทั้งหมดเกี่ยวกับการประพฤติปฏิบัติทางจริยธรรมมีความสำคัญอย่างยิ่งในเส้นทางนี้ด้วยเหตุผลนี้: เมื่อเราละทิ้งความปรารถนาที่จะก่อให้เกิดอันตราย เราก็จะละทิ้งการสร้างเหตุแห่งความทุกข์ให้กับตัวเราเองด้วย นั่นเป็นก้าวแรกบนเส้นทาง นั่นคือการยอมแพ้ก่อให้เกิดอันตราย

ตอนนี้ เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากสำหรับเราที่จะมองเข้าไปในใจของเรา เพราะเรามักจะพูดคำว่า "ฉันไม่อยากทำร้ายใคร ฉันต้องการเป็นพุทธศาสนิกชนผู้อ่อนโยน ฉันไม่อยากทำร้าย” อืม… ฟังนะ มันน่าสนใจมากที่จะมองในใจของเราสักนิด และบางครั้งเราก็รู้สึกเสียวซ่าเล็กน้อยจากการทำให้คุณรู้ว่าใครอึดอัด และเราจำไม่ได้ว่าทำอะไรกับพวกเขา ? มีคนทำอะไรให้คุณและคุณก็ได้ Aghr ที่ถูกต้อง! แล้วคุณก็ดูไร้เดียงสาหลังจากนั้น

หรือรู้แค่ว่าบางครั้งเรามีความดื้อรั้นแบบนี้ในตัวเรา “อืมม” คุณรู้จักอันนั้นไหม “… ทำให้ฉัน!” หรือเรามีวิธีการเล็กๆ น้อยๆ ที่แตกต่างกัน รู้สึกเหมือนกำลังตีคนอื่น เราไม่จำเป็นต้องทำร้ายร่างกายพวกเขา บางคนต้องการโทษประหารชีวิตและทิ้งระเบิด แต่บางครั้งเราก็ไม่คิดที่จะทำร้ายความรู้สึกของพวกเขาสักหน่อย เราไม่รังเกียจที่จะทำให้พวกเขาขุ่นเคือง เราไม่รังเกียจที่จะทำให้พวกเขารู้สึกไม่สบายใจ จิตใจของเรามีบางอย่างที่ฉวัดเฉวียนในเรื่องนี้ มันเหมือนกับว่า “โอ้… ฉันมีพลังมากกว่า ฉันสามารถทำร้ายใครก็ได้… อืม” แต่แล้วเราก็ไม่แสดงออกมา เพราะเราจะไม่เป็นคนดีถ้าเราทำอย่างนั้น

มันค่อนข้างน่าสนใจสำหรับเราที่จะดูความปรารถนาที่จะละทิ้งอันตรายนี้ จริงๆ แล้วมันไม่ง่ายเลย ใช่ ไม่ง่ายเลย มันต้องดูถูกตัวเองหน่อย ทำไมฉันถึงคิดว่าการทำร้ายคนอื่นจะทำให้ฉันดี ทำไมฉันถึงรู้สึกว่ามันจะทำให้ฉันมีพลัง? หรือให้เกียรติฉันมากขึ้น? หรือให้ความรู้สึกควบคุมบางอย่างแก่ฉัน? ฉันสามารถดักฟังใครบางคนได้โดยพื้นฐานแล้วใช่ไหม บางครั้งเรามักถูกคนอื่นดักฟัง และเราไร้เดียงสามาก “อืมมม มันรบกวนคุณหรือเปล่า? ฉันขอโทษ." “คุณควรผูกพันจริงๆ (ไม่ได้ยิน: 23:10)” “ฉันไม่ได้หมายความถึงอันตรายใดๆ คุณแค่อ่อนไหวและผูกพัน”

เราต้องดูสักหน่อยว่ากลไกที่เกิดขึ้นในใจของเราคืออะไร หากเราได้สิ่งทั้งหมดนี้ ใช่ ไม่ทำอะไรให้คนอื่นเลย น่าสนใจใช่ไหมล่ะ? เราเรียนรู้มันเหมือนเด็กบางครั้ง เมื่อนึกถึงตอนที่คุณยังเป็นเด็ก คุณก็แค่พูดว่า “ฉันรู้วิธีทำให้พ่อกับแม่เป็นบ้า” แล้วในโรงเรียน "ฉันรู้วิธีทำให้ครูโกรธ" และจากนั้น “ฉันรู้วิธีที่จะทำบางสิ่งเพื่อรบกวนคนอื่นจริงๆ” แค่มองดูจิตนั้น อัตตาตัวตนนั้น ที่ทำให้รู้สึกว่าฉันมีพลังบางอย่าง ถ้าฉันสามารถทำให้คนอื่นไม่สบายใจได้

ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวไว้ จรรยาบรรณคือการละทิ้งความปรารถนาที่จะทำเช่นนั้น คือการละทิ้งสิ่งนั้น สละสิ่งนั้น หากเราต้องการมีอำนาจ เราจะไม่ได้มาซึ่งอำนาจจากสิ่งนั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง จิตใจของเรากำลังมองอย่างใกล้ชิดมากขึ้นเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นอำนาจและสิ่งที่ไม่ใช่อำนาจ มันสามารถทำอะไรกับคนอื่นได้ ไม่ว่าคุณจะวางระเบิดใส่พวกเขา หรือลงโทษประหารชีวิต หรือบั๊กพวกเขา ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม พลังแบบนั้นคุ้มค่าจริงหรือ? เราทำวิปัสสนาตามแนวนั้นเพื่อที่เราจะเลิกปรารถนาที่จะทำร้าย

มี การสละและจรรยาบรรณเป็นขั้นตอนแรกที่เราทำ: ช่วยให้เราดำเนินชีวิตไปในทิศทางที่ดี แค่ปลดปล่อยตัวเราให้พ้นจากสถานการณ์ที่ติดอยู่กับความสุขระดับต่ำนี้โดยสิ้นเชิง ที่เราเรียกว่าสังสารวัฏ หรือสังสารวัฏ ต้องเกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่า ภายใต้อวิชชา

สมาธิ

จากนั้นขั้นตอนต่อไปคือการพัฒนาสมาธิ เราก็จะตั้งสมาธิได้ แทนที่จะมีจิตเหมือนช้างบ้าพุ่งไปรอบๆ หรือเหมือนลิงที่แกว่งจากกิ่งหนึ่งไปอีกกิ่งหนึ่ง จรรยาบรรณมาก่อนสมาธิ ตอนนี้ทำไม? ประการแรก ทำได้ง่ายกว่าเพราะด้วยจรรยาบรรณ เรากำลังจำกัดการกระทำทางกายและทางวาจา ด้วยสมาธิ เรากำลังยับยั้งจิต การยับยั้งจิตใจทำได้ยากกว่าการกระทำทางกายและทางวาจา ดังนั้น เราต้องเริ่มด้วยจรรยาบรรณที่ละทิ้งการกระทำที่เป็นอันตรายทางกายและทางวาจา และจากนั้นก็พัฒนาไปสู่สมาธิที่ละทิ้งทัศนคติด้านลบของจิตใจ หากเราไม่ละทิ้งการทำร้ายร่างกายและทางวาจา เราจะละทิ้งความทุกข์ทางใจที่ทำให้เราอยากทำร้ายเขาในโลกนี้ได้อย่างไร?

สิ่งนั้นคือ และสิ่งนี้สำคัญที่จะเห็นในชีวิตของเราจริงๆ คือ ร่างกาย และปากจะไม่ขยับโดยไม่มีแรงจูงใจ มักมีแรงจูงใจในใจก่อนเสมอ การทำงานด้วยใจจึงยากกว่าการ ร่างกาย และคำพูดเพราะจิตใจมาก่อน แรงจูงใจในจิตใจมาก่อน จากนั้นหลังจากนั้นแรงจูงใจที่จะทำให้ปากขยับและทำให้ ร่างกาย ทำอะไรสักอย่าง มีเวลาอยู่ที่นั่น ก่อนที่ ร่างกาย และคำพูดโต้ตอบ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงง่ายกว่าที่จะหยุดการกระทำทางวาจาและทางกายในทางลบมากกว่าที่เป็นการกระทำทางใจ และนั่นคือสาเหตุที่ความประพฤติทางจริยธรรมมาเป็นอันดับแรก จากนั้นจึงตั้งสมาธิกับสิ่งนั้น

นอกจากนี้ หากเราทำกิจกรรมที่ผิดจรรยาบรรณมากมาย จิตใจก็จะคิดและหมุนไปรอบๆ สิ่งนั้น แล้วเมื่อเรานั่งลงถึง รำพึงแทนที่จะมีสมาธิ เรากำลังวางแผนที่จะทำร้ายใครซักคน มิฉะนั้นเราจะรู้สึกผิดที่ทำเช่นนั้น การประพฤติผิดจรรยาบรรณทำให้การเจริญสมาธินั้นยาก เพราะแค่เอาจิตออกจากวัตถุของ การทำสมาธิและในการประนีประนอมหรือสำนึกผิดและรู้สึกผิด

ภูมิปัญญา

เมื่อตั้งสมาธินั้นแล้ว จิตจะมั่นคงขึ้น ไม่เบียดเบียนอารมณ์ด้านลบทั้งหมด ให้อยู่เพียงจุดเดียวในวัตถุ ย่อมสามารถพัฒนาปัญญา ปัญญานั้นจึงแทรกซึมเข้าไปได้ ในธรรมชาติของความเป็นจริง ย่อมมองเห็นสิ่งต่างๆ อย่างที่มันเป็น และเมื่อมันทำอย่างนั้นมันก็ทำหน้าที่เป็นการต่อต้านความไม่รู้ เมื่ออวิชชาถูกละทิ้ง ความผูกพันความเกลียดชัง ความขุ่นเคือง ความริษยา ความเย่อหยิ่ง สิ่งเหล่านี้ที่งอกขึ้นจากความเขลา สิ่งเหล่านี้ก็ถูกขจัดออกไปด้วย

นั่นเป็นเหตุผลที่เรามีกระบวนการสามขั้นตอน: จริยธรรม สมาธิ และปัญญา พวกเขาถูกเรียกว่า สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น ในพระพุทธศาสนา. เมื่อเราอธิบายเส้นทางสู่การหลุดพ้น มันตั้งอยู่บนพื้นฐานเหล่านี้ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น: ศีล สมาธิ และปัญญา โดยการปฏิบัติเหล่านั้น เราก็สามารถบรรลุสิ่งนั้นได้ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ที่เรามี

พื้นที่ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ต้องการขจัดความทุกข์ยากและความสับสนทั้งหมดที่เรามี โดยการฝึกสามเท่านี้ เรากำลังทำจริงเพื่อฝึกเส้นทางที่ทำเช่นนั้น มันนำจิตไปสู่สภาวะที่มีอิสระจากความทุกข์ยากทั้งหมดเหล่านี้ อิสรภาพจากความทุกข์ยากและผลที่ไม่น่าพอใจที่นำมา—เพียงอิสรภาพนั้นเอง—เป็นสภาวะโล่งใจและ ความสุข. ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อเราใช้มันทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น และมุ่งมั่นที่จะให้บริการและเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นอย่างแท้จริง และนำพวกเขาไปสู่เส้นทางแห่งการหลุดพ้นเช่นกัน ก็ยิ่งมีความรู้สึกว่า ความสุขและ ความสุขเพราะคุณรู้จริงๆ ว่าคุณไม่ได้แค่มองหาอิสรภาพของตัวเอง แต่คุณมีความคิด หัวใจ ความรักและความเห็นอกเห็นใจสำหรับทุกคน และคุณอยากให้ทุกคนมีความสุขจริงๆ