ความตื่นเต้นและความเกียจคร้าน; ไม่ใช้และใช้ยาแก้พิษมากเกินไป

• ความตื่นเต้นที่ลึกซึ้งและลึกซึ้ง
• ความหย่อนคล้อยขั้นต้นและละเอียดอ่อน
• สิ่งที่จะ รำพึง เพื่อตอบโต้ความหย่อนยานและความตื่นเต้น
• ไม่ใช้ยาแก้พิษและใช้ยาแก้พิษมากเกินไป

ไวท์ ธารา รีทรีท 31 : สมาธิผิดพลาด 3-5. (ดาวน์โหลด)

ในแง่ของข้อบกพร่องทั้งห้า [เพื่อสมาธิ] เราได้พูดถึงความเกียจคร้าน - สิ่งที่ฉันชอบ - แล้วลืมวัตถุหรือไม่สามารถรักษาวัตถุในตัวเรา การทำสมาธิ—คนโปรดคนต่อไปของเรา!

ความตื่นเต้นและความเกียจคร้าน

ข้อผิดพลาดที่สามจริงๆ แล้วมีสองส่วน: ส่วนหนึ่งคือความตื่นเต้นและอีกส่วนหนึ่งคือความเกียจคร้าน เรารู้จักสิ่งเหล่านั้นเป็นอย่างดี กิเลส คือ จิตที่ฟุ้งซ่านต่อวัตถุของ ความผูกพัน. ที่น่าสนใจมากในการนำเสนอนี้โดย Maitreya และ Asanga นี้เน้นถึงความตื่นเต้นจริงๆ มันไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับการฟุ้งซ่านโดย ความโกรธ,หรือ มุมมองที่ไม่ถูกต้องโดย สงสัยหรืออะไรทำนองนั้น นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันชอบที่จะรวมเอาทั้งการนำเสนอ [ของอุปสรรคทั้งห้าและข้อผิดพลาดห้าประการในการตั้งสมาธิ] เพราะเมื่อรวมกันแล้วดูเหมือนว่าฉันจะแยกแยะอุปสรรคออกไปอีกเล็กน้อย

มันบอกว่าในแง่ของความตื่นเต้นมีสองประเภท มีประเภทหนึ่งที่แย่มากที่เราไม่สนใจวัตถุ อีกประการหนึ่งคือ เมื่อเราสงบสติอารมณ์ลงแล้ว เราก็จะอยู่ในวัตถุนั้น แต่คุณจะรู้สึกได้ว่าจิตใจเริ่มสั่นคลอน คุณสามารถบอกได้ว่ามันกำลังจะออกจากวัตถุในไม่ช้า นั่นเป็นความตื่นเต้นที่ละเอียดอ่อนกว่า

แล้วในแง่ของความหละหลวม มีรูปหยาบซึ่งจริง ๆ แล้วจิตมัวหมองอยู่ ไม่ใช่ที่ที่คุณง่วงและผล็อยหลับไป แต่เป็นจุดที่ภาพไม่ชัดมาก นอกจากนี้ยังมีรูปแบบความหย่อนคล้อยที่ละเอียดอ่อนกว่า ซึ่งภาพจะชัดเจนแต่ไม่มีความเข้มของความคมชัด พวกเขาบอกว่ามันง่ายสำหรับผู้ไกล่เกลี่ยที่จะมีความเกียจคร้านในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนนี้และไม่รู้จักมัน และคิดว่าพวกเขาได้ทำให้ความสงบเกิดขึ้นจริง มีความเกียจคร้านในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนซึ่งคุณสามารถเข้าใจผิดว่าเป็นความสงบได้เพราะมีความชัดเจนแต่ไม่สดใสและสว่างมาก มันไม่รุนแรงมาก พวกเขาบอกว่าให้ระวังเรื่องนั้นจริงๆ

ยาแก้พิษเพื่อความหย่อนคล้อยและความตื่นเต้น

ยาแก้พิษสำหรับสองคนนี้แปลว่าเป็นการตระหนักรู้แบบครุ่นคิด (เพื่อนของเรา สัมปชัญญะ ในภาษาสันสกฤต [สัมปจานนะ ในภาษาบาลี] มีคำแปลต่างๆ มากมาย) เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่กล่าวกันว่าการมีสติสัมปชัญญะเป็นยาแก้พิษในที่นี้ ในทางหนึ่ง คุณคิดว่ามันจะเป็นการมีสติ—ที่จะนำจิตของคุณกลับมาที่วัตถุ แต่ในที่นี้ เหตุผลที่พวกเขาระบุความตระหนักในเชิงครุ่นคิดก็เพราะจำเป็นเพื่อระบุว่าคุณมีความตื่นเต้นอย่างร้ายแรงหรือเพียงเล็กน้อย หรือเพื่อระบุว่าคุณมีความหย่อนยานอย่างร้ายแรงหรือละเอียดอ่อน เป็นสิ่งที่บ่งบอกว่ากำลังเกิดขึ้นในใจ นั่นคือหน้าที่ของการรับรู้แบบครุ่นคิด หลังจากนั้น คุณใช้ยาแก้พิษ ซึ่งเป็นยาแก้พิษเฉพาะจริงที่จะกำจัดสิ่งเหล่านั้น

ในกรณีของความกระวนกระวายหรือความตื่นเต้นขั้นต้น (หรือหยาบ) เนื่องจากจิตใจมีพลังมากเกินไป คุณต้องการตั้งจิตให้สงบ เพื่อทำสิ่งนี้ รำพึง เมื่อตาย รำพึง เกี่ยวกับผลเสียของสังสารวัฏ เป็นต้น แน่นอน ถ้าคุณสามารถตั้งสติใหม่และนำความคิดกลับมาได้ นั่นคือสิ่งที่ดีที่สุดที่ควรทำ แต่เมื่อมันแรงมาก คุณจำเป็นต้องละทิ้งความสงบสุขชั่วคราวและทำสมาธิไตร่ตรองอย่างใดอย่างหนึ่งเหล่านี้เกี่ยวกับความไม่เที่ยงหรือความตาย หรือข้อบกพร่องของสังสารวัฏ หรืออะไรทำนองนั้น

สำหรับความหย่อนคล้อย มีพลังงานต่ำเกินไป ในกรณีนั้นคุณต้อง รำพึง เกี่ยวกับบางสิ่งที่จะเพิ่มพลังให้คุณ—เช่น การนั่งสมาธิเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า Buddha ธรรมชาติ ที่หลบภัย บางสิ่งบางอย่างที่จะยกพลังงานของคุณ

สิ่งนี้สำคัญที่ต้องตระหนัก เพราะรู้มาช้านานแล้วว่าจิตจะง่วงเมื่อไหร่ก็นึกถึงความตาย เช่น “โอ้ ฉันจะตาย ฉันตื่นดีกว่า” ในบางกรณี (เช่น เมื่อคุณ รำพึง เมื่อตาย) พวกเขาให้สิ่งนั้นเป็นยาแก้พิษ บอกว่าอย่านอนเพราะจะตาย แต่ในกรณีนี้ ถ้าจิตใจของคุณเซื่องซึมเกินไป คุณต้องการให้พลังงานที่มีความสุข พลังงานที่ยกระดับขึ้น ดังนั้นคุณไม่ รำพึง เกี่ยวกับความตายในขณะนั้น แต่สิ่งที่จะส่งเสริมและยกระดับจิตใจของคุณ

ไม่ใช้ยาแก้พิษ

ข้อผิดพลาดสองข้อสุดท้ายนั้นรวดเร็วมากที่จะผ่าน สิ่งต่อไปที่ตามมาคือการใช้ยาแก้พิษ คุณอาจเอาชนะสามข้อแรกได้ แต่หลังจากนั้นคุณไม่ต้องยุ่งยากกับการใช้ยาแก้พิษ วิธีแก้ไขคือใช้ยาแก้พิษ ดังนั้น ไม่ว่ายาแก้พิษชนิดใดจะดึงความคิดของคุณกลับมาที่วัตถุ และจะขจัดข้อผิดพลาดนั้นออกไป

ใช้ยาแก้พิษมากเกินไป

ข้อผิดพลาดสุดท้ายคือการใช้ยาแก้พิษมากเกินไป กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณได้จัดการกับปัญหา คุณได้รับความคิดของคุณกลับมา และคุณยังคงใช้ยาแก้พิษต่อไป ในกรณีนี้ ยาแก้พิษจะกลายเป็นสิ่งฟุ้งซ่าน มันเหมือนกับเป็นพ่อแม่ เมื่อลูกของคุณแสดงออก คุณบอกให้ลูกใจเย็นลง เด็กสงบลงและคุณบอกให้เขาสงบลง ที่สร้างปัญหามากขึ้นเท่านั้น

นั่นคือความผิดห้าประการและการตอบโต้แปดประการ

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: สมมติว่าคุณรู้ว่าคุณกำลังหมดสติ: ว่าจิตใจของฉันเป็นไฮเปอร์ดังนั้นให้หยุดและ รำพึง เมื่อตายและทำเก้าแต้ม [ของ ลำริม ความตาย การทำสมาธิ]. แต่เมื่อจิตสงบลงแล้ว ข้าพเจ้าก็เข้าสู่ ๙ ประการจนเกิดความสงสัยว่า “ข้าพเจ้าควรอยู่กับที่ (ซึ่งแท้จริงแล้วมีความหมาย) หรือควรกลับไป ที่ฉันทำค้างไว้ (ซึ่งเป็นความตั้งใจของฉัน)”

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ดังนั้น คำถามคือ ถ้าท่านปฏิบัติธรรมเพื่อบำเพ็ญกุศลแล้ว ท่านจะใช้ยาแก้พิษแห่งความตาย การทำสมาธิ ให้จิตใจสงบลงจนสามารถกลับคืนสู่เป้าหมายได้ การทำสมาธิ (ซึ่งเป็นรูปของ Buddhaหรือลมหายใจ หรือความรัก หรืออะไรก็ตาม) เพราะนั่นคือจุดสนใจหลักของการล่าถอยของคุณ

คุณกำลังพูดว่าคุณเริ่มทำความตาย การทำสมาธิ. มันเริ่มนำประสบการณ์จริงมาให้คุณ ดังนั้นคุณจึงไม่อยากกลับไปอีก จะบอกว่าถ้าทำไวท์ทารา การทำสมาธิขึ้นอยู่กับบริบทที่คุณกำลังไตร่ตรองความตาย หากคุณนั่งลงเพื่อเริ่มต้น การทำสมาธิและคุณตระหนักว่าจิตใจของคุณเกินจริงและคุณ รำพึง เกี่ยวกับความตายเพื่อให้จิตใจสงบและช่วยให้คุณได้รับแรงจูงใจที่ดีแล้วอยู่กับความตายของคุณ การทำสมาธิ. นั่นคือจุดประสงค์ที่คุณพยายามใช้เพื่อ: ทำจิตใจให้สงบเพื่อจะได้ทำ การทำสมาธิ (เพื่อจะได้ทำธาราอาสนะ) นั่นเป็นบริบทหนึ่งของการใช้งาน

หรือบางทีคุณกำลังจะตาย การทำสมาธิ ที่ปลายธาราอาสนะเพราะเป็นหนึ่งของคุณ ลำริม การทำสมาธิที่คุณกำลังทำอยู่ ในกรณีนั้นจงอยู่กับมันเพราะมันเป็นของคุณ ลำริม การทำสมาธิ.

หากคุณอยู่ท่ามกลางอาสนะ และคุณกำลังพยายามที่จะพัฒนาความสงบและสมาธิให้ธาราเป็นเป้าหมายของคุณ การทำสมาธิแล้วคุณจะใช้มันเท่าที่คุณต้องการเพื่อที่คุณจะได้กลับไปที่วัตถุของ การทำสมาธิ.

ผู้ชม: ฉันพยายามสร้างความเข้มข้นที่ดีของวัตถุและจิตใจก็แน่นขึ้น คุณทำงานกับสิ่งนั้นได้อย่างไร?

วีทีซี: จากนั้นคุณ รำพึง เกี่ยวกับความตายอีกครั้ง คุณจะเห็นว่าเรากำลังพูดถึงความตื่นเต้นและความเกียจคร้าน— ในความตื่นเต้นนั้น จิตใจจะตึงเครียดเกินไป ในความหละหลวม จิตใจก็หลวมเกินไป คุณกำลังบอกว่าถ้าใจหลวมเกินไปคุณ รำพึง กับบางสิ่งบางอย่างที่จะยกมันขึ้นแล้วมันก็แน่นเกินไป ลองและเพียงแค่ รำพึง เพื่อยกไปยังจุดที่คุณต้องการ คุณรู้ไหมว่าเรามักจะเป็นพวกหัวรุนแรง เหมือนน้ำเย็นเกินไปก็เลยเอามือจุ่มน้ำเดือด แล้วมันก็ร้อนเกินไป เราเลยถือน้ำแข็ง เราแค่สุดโต่งเกินไป เราจำเป็นต้องได้รับที่ไหนสักแห่งที่อยู่ตรงกลาง

แต่สิ่งนี้เกิดขึ้นในทุกด้านของชีวิตเราใช่หรือไม่ เรามักจะเปลี่ยนจาก flip-flop จากสุดขั้วหนึ่งไปสู่สุดขั้วอีกอัน เราไม่รู้ว่าจะหยุดเมื่อไหร่