เจริญจิตสงบนิ่ง

๙ ขั้นในการบำเพ็ญภาวนา

• ตั้ง(วาง)จิต
• การตั้งค่าต่อเนื่อง
• การตั้งใหม่
• ปิดการตั้งค่า
• ทำให้เชื่อง
• แปซิฟิก
• สงบนิ่ง
• จุดเดียว
• อยู่ในสภาวะสมดุล

LR 115: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ 01 (ดาวน์โหลด)

เจริญจิตสงบนิ่ง

• ความฉลาดทางกายและใจ
• พื้นที่ ความสุข ของความฉลาดทางกายและใจ
• อยู่เย็นเป็นสุข
• อานิสงส์ของการบรรลุธรรมอันสงบนิ่ง
• อยู่อย่างสงบในศาสนาอื่น

LR 115: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ 02 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ตื่นเต้นสุดๆ
• ความว่างและความสงบที่ดำรงอยู่
• พลังจิต
• ว่าด้วยความรู้สึกทางกาย
• แนวทางปฏิบัติ
• เมื่อบรรลุธรรมอันสงบแล้ว

LR 115: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ 03 (ดาวน์โหลด)

๙ ขั้นในการบำเพ็ญภาวนา

ส่วนที่เราอยู่ในตอนนี้คือการปฏิบัติตามจิตทั้งเก้า ถ้าคุณดูที่หลักของคุณ ลำริม เราได้พูดคุยกันถึงการจัดเตรียมสถานการณ์ที่เหมาะสม การยับยั้งห้าประการและยาแก้พิษแปดประการ สิ่งที่เราเหลือคือ เก้าขั้นตอนที่เราฝึกฝนเพื่อพัฒนาความสงบให้คงอยู่ เหล่านี้เป็นขั้นตอนในการพัฒนาความสงบที่ดำรงอยู่

ในเก้าขั้นตอน คุณฝึกพลังจิตหกอย่างและการมีส่วนร่วมสี่ประเภทที่ช่วยให้คุณผ่านเก้าขั้นตอนเหล่านั้น เราไม่ควรมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นรูปธรรม มีตัวตน ขั้นตอน พวกเขาเป็นเพียงหมวดหมู่ที่อธิบายเพื่อให้คุณรู้สึกถึงความลื่นไหลที่คุณผ่านขณะที่คุณกำลังพัฒนาความสงบ เป็นความก้าวหน้าของขั้นตอนที่จิตใจได้รับการฝึกฝนและปราบให้สงบเพื่อบรรลุถึงความสงบที่ดำรงอยู่จริง

1. ตั้งสติ

   ขั้นแรกเรียกว่า ตั้งจิต หรือ ตั้งจิต มีคำแปลมากมายสำหรับคำศัพท์เหล่านี้ ดังนั้นสิ่งที่ฉันพูดอาจไม่ใช่สิ่งที่คุณอ่านในหนังสือเพราะนักแปลต่างใช้คำต่างกัน ขั้นแรกเรียกว่า ตั้ง หรือ วาง จิต และนี่คือตอนที่คุณเริ่มต้นและกำลังดิ้นรนเพื่อให้ได้มาซึ่งวัตถุ การทำสมาธิ.

   ตัวอย่างเช่น สมมติว่าวัตถุของเราเป็น การทำสมาธิ เป็นภาพของ Buddha. เรานั่งลงและพยายามที่จะได้รับวัตถุ แต่โดยส่วนใหญ่ จิตใจของเราฟุ้งซ่าน เราได้รับวัตถุสองสามวินาทีแล้วจิตใจก็หายไป แล้วนำจิตกลับคืนสู่ภวังค์ Buddha แล้วจิตก็ดับไปอีก ดังนั้นในขั้นแรกนี้ เวลาที่ใช้ไปกับสิ่งที่ทำให้ไขว้เขวจึงเป็นมากกว่าเวลาที่คุณใช้ไปกับการจดจ่อกับวัตถุจริงๆ

   บางครั้งเมื่อคุณอยู่บนเวทีนี้ ดูเหมือนว่าความคิดจะแย่ลงกว่าเดิม คนส่วนใหญ่มักจะพูดว่าเมื่อพวกเขาเริ่มที่จะ รำพึง, “ใจฉันมันบ้ากว่าเดิม” ไม่ใช่ว่าตอนนี้บ้าไปแล้วและมีความคิดมากขึ้น เป็นเพียงว่าเราอาจสังเกตเห็นพวกเขาเป็นครั้งแรก เมื่อคุณอาศัยอยู่ตามทางหลวงตลอดเวลา คุณจะไม่ได้ยินเสียงรถ แต่เมื่อคุณออกไปพักผ่อนในวันหยุดอันเงียบสงบแล้วกลับมา เสียงดังอาจดูเหมือนฟ้าร้อง เมื่อเรานั่งลงและพยายามตั้งสมาธิในที่สุด สิ่งรบกวนต่างๆ ดูเหมือนจะแย่ลง แต่มั่นใจได้เลยว่าจะไม่เป็นเช่นนั้น

   พลังจิตและประเภทของการมีส่วนร่วม

   พลังที่เรากำลังฝึกอยู่โดยทั่วไปคือพลังแห่งการได้ยิน เราต้องฟังคำสอนของครูก่อน จากนั้นเราพยายามจำ แล้วเราต้องคิดถึงมัน เราจึงพยายามระลึกคำสอนทั้งหลายว่าด้วยการอยู่อย่างสงบ พิจารณาว่าอะไรคือเป้าหมายของเรา การทำสมาธิ ดูเหมือนแล้วพยายามโฟกัสไปที่มัน

   ประเภทของการมีส่วนร่วมเรียกว่ามีกำลัง การแปลอื่น ๆ ทำให้คำนี้เป็นความเพียร [เสียงหัวเราะ] ในตอนเริ่มต้น จิตใจไม่สามารถควบคุมได้จริง ๆ ดังนั้นชนิดของแรงหรือการผูกมัดทางจิตใจจึงเป็นสิ่งที่จำเป็น เป็นสิ่งที่ต้องการพลังเพิ่มขึ้นอีกเล็กน้อย เพราะมันถูกต้องในตอนเริ่มต้นเมื่อจิตเป็นกล้วย เราเพิ่งเริ่มด้วยสติ ความจำ และพยายามให้ได้มาซึ่งเป้าหมายของ การทำสมาธิ. ดังนั้นนี่คือขั้นตอนแรก

2. การตั้งค่าต่อเนื่อง

   ขั้นตอนที่สองเรียกว่าการตั้งค่าต่อเนื่องหรือการวางต่อเนื่อง อีกครั้งในขั้นตอนนี้ ความเข้มข้นจะถูกขัดจังหวะอย่างต่อเนื่องโดยการกระเจิง ดังนั้นในสองระยะแรกนี้ ถึงแม้ว่าความหย่อนยานและความตื่นเต้นจะมีอยู่ แต่การกระจัดกระจายเป็นสิ่งที่เด่นเกิดขึ้นกับเรา เพราะอีกไม่นานจิตจะหลุดจากสิ่งหนึ่งไปยังอีกสิ่งหนึ่ง หรือที่อื่น โกรธ หรือกำลังวางแผนอนาคตของเรา หรือ คิดถึงอดีตของเราเป็นต้น.

   ดังนั้นการกระจัดกระจายจึงเกิดขึ้นในขั้นที่สอง แต่ความคิดเริ่มที่จะสงบลง เพราะแรงที่ใช้ในช่วงแรกและขั้นที่สองของการนำจิตกลับคืนมาอย่างต่อเนื่อง จิตจึงเริ่มพักผ่อน มันเหมือนกับว่าลูกของคุณวิ่งหนีและคุณก็แค่พาเขากลับมาและเขาก็วิ่งหนีไปอีกครั้งและคุณพาเขากลับมาอีกครั้ง หลังจากนั้นไม่นาน เด็กก็เข้าใจและไม่หนีบ่อยนัก และเมื่อทำได้ เขาก็จะไม่อยู่ห่างกันนานนัก มีความคืบหน้าบางอย่างที่นี่ คุณสามารถเริ่มดูได้ คุณสามารถอยู่บนวัตถุได้นานขึ้นอีกหน่อย และความยาวของการกระเจิงของการกระเจิงก็ไม่มากเหมือนเมื่อก่อน นั่นคือความแตกต่างจากระยะที่แล้ว

   พลังจิตและประเภทของการมีส่วนร่วม

   ที่นี่การสู้รบยังคงมีพลัง แต่พลังคือการคิดเพราะคุณกำลังคิดมากขึ้น ไตร่ตรองมากขึ้น และระลึกถึงเป้าหมายมากขึ้น การทำสมาธิ. ในระยะแรกมันเป็นเรื่องของการฟังคำแนะนำและจดจำสิ่งที่คุณได้ยิน ในขั้นตอนนี้ บางอย่างกำลังเริ่มที่จะประสานเข้าด้วยกัน เพราะคุณกำลังคิด ครุ่นคิด ทบทวนซ้ำแล้วซ้ำเล่า หวนคิดถึงสิ่งที่ Buddha ดูเหมือน.

3. การตั้งใหม่

   จากนั้นขั้นตอนที่สามเรียกว่าการรีเซ็ตและที่นี่เรายังคงมีการกระเจิง จำไว้ว่าการกระเจิงอาจมุ่งไปสู่วัตถุที่มีคุณธรรมหรือสิ่งไม่มีคุณธรรม ตัวอย่างของการกระเจิงไปยังวัตถุที่ดีงามจะเป็นเช่นเมื่อเราพยายามมุ่งเน้นไปที่ Buddha และเราเริ่มคิดถึงชีวิตมนุษย์ที่มีค่า หรือเราเริ่มคิดถึงธารา แต่เมื่อเราเริ่มโกรธ ขุ่นเคือง หึง เปรียบเทียบตัวเองกับคนอื่น หยิ่งผยอง หรืออะไรทำนองนั้น ที่กระจัดกระจายไปสู่สิ่งที่ไม่มีคุณธรรม

   การกระเจิงเกิดขึ้นระหว่างสามขั้นตอนแรก แต่ในขั้นตอนที่สามของการรีเซ็ต การกระเจิงจะรับรู้ได้เร็วกว่ามาก จิตใจดับลง แต่คุณจะรับรู้ได้เร็วกว่ามาก ในระยะแรกจิตจะดับไปและท่านจะไม่รับรู้จนกว่า การทำสมาธิ ระฆังดังขึ้น [เสียงหัวเราะ] ในตอนนี้ ในระยะที่สาม จิตใจจะดับลง และคุณเริ่มรับรู้ได้ด้วยตัวเองและนำมันกลับมา การมีสติเพิ่มขึ้นในระยะนี้และการเตรียมพร้อมในการครุ่นคิดของคุณก็เช่นกัน ก่อนหน้านี้ จิตไม่สามารถกลับคืนสู่วัตถุได้ทันทีเมื่อฟุ้งซ่านไปแล้ว แต่บัดนี้ เมื่อนำกลับคืนสู่วัตถุของ Buddha เป็นไปตามข้อกำหนดและย้อนกลับได้เร็วขึ้น

   พลังจิตและประเภทของการมีส่วนร่วม

   ในระยะที่สามเรียกว่าการสู้รบขัดจังหวะ คุณจบลงด้วยการสู้รบที่มีพลังและตอนนี้ "ถูกขัดจังหวะ" หรือ "ซ้ำแล้วซ้ำเล่า" เพราะคุณกำลังให้ความสนใจซ้ำแล้วซ้ำอีก ความสนใจของคุณถูกขัดจังหวะและการมีส่วนร่วมยังไม่ราบรื่นนัก เนื่องจากยังมีการหยุดชะงักด้วยความกระจัดกระจาย ความหละหลวม และความตื่นเต้น

   พลังที่ท่านเน้นในที่นี้คือสติปัฏฐาน ไม่ใช่ว่าเมื่อก่อนไม่มีสติ มีสติสัมปชัญญะในขั้นที่หนึ่งและสอง เพราะเหตุนั้น สติจึงค่อยกระชับขึ้นบ้างแล้ว

   จุดสำคัญที่ควรสังเกตในขณะที่เรากำลังดำเนินการผ่านอำนาจที่แตกต่างกันทั้งหกนี้คือในแต่ละขั้นตอนมีพลังพิเศษที่เด่นกว่า แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าคุณจะไม่ใช้พลังนั้นในขั้นอื่นๆ มันแค่หมายความว่าในขั้นนี้มันเป็นพลังหลัก เพียงเพราะสิ่งรบกวนสิ่งหนึ่งหรือสิ่งกีดขวางหนึ่งสิ่งเด่นชัดกว่าในแต่ละขั้นตอน ไม่ได้หมายความว่าคุณไม่มีสิ่งอื่นๆ มันหมายความว่าเป็นหัวหน้าที่คุณมุ่งเน้น แต่มีความก้าวหน้าบางอย่างและจิตใจก็เริ่มฝึกหัดในขั้นนี้

4. ปิดการตั้งค่า

   จากนั้นขั้นตอนที่สี่เรียกว่าการตั้งค่าแบบปิดหรือการวางแบบปิด ในที่นี้ จิตมีความคุ้นเคยกับวัตถุมากกว่ามาก ใกล้ชิดกับวัตถุมากขึ้น และคุณสามารถตั้งจิตไว้ที่วัตถุได้ดีขึ้น ณ จุดนี้คุณจะไม่สูญเสียวัตถุอีกต่อไป อันนี้ฟังดูดีสำหรับฉันลองนึกภาพว่าคุณไม่ได้สูญเสียวัตถุจริงๆ บางครั้งคุณอาจมีความตื่นเต้นเล็กน้อยที่จิตใจของคุณกำลังคิดถึงสิ่งอื่นใต้พื้นผิว หรือมีความหย่อนยานเล็กน้อย หรือคุณเว้นระยะห่าง แต่คุณไม่เคยสูญเสียวัตถุอย่างสมบูรณ์และหลุดลอยไปในดินแดนที่ไม่เคยมีมาก่อน สิ่งนั้นจะไม่เกิดขึ้นอีกต่อไป จิตใจของคุณอยู่ใกล้วัตถุเสมอ คุณสามารถเห็นได้จริง ๆ ว่าคุณกำลังเริ่มที่จะไปที่ไหนสักแห่ง ณ จุดนี้

   พลังจิตและประเภทของการมีส่วนร่วม

   ความหมองคล้ำหยาบกร้านเป็นปัญหาที่ใหญ่ที่สุดในขั้นตอนนี้ เมื่อเรามีความมั่นคง เราก็มีความชัดเจนอยู่บ้าง แต่ไม่มีความชัดเจนมากนัก จิตจะหลุดพ้น นี่คือความเกียจคร้านแบบหยาบ การสู้รบที่นี่ยังคงถูกขัดจังหวะเพราะความเข้มข้นของเราไม่ราบรื่น ยังคงมีการหยุดชะงักจากความเกียจคร้านและความตื่นเต้นและพลังเป็นหนึ่งในสติเพราะสติเริ่มแข็งแกร่งจริงๆ เป็นความเข้มแข็งของสติในขั้นที่ ๔ นี้ ที่ทำให้เรายืนหยัดอยู่กับวัตถุได้โดยไม่สูญเสียสิ่งนั้นไปอีกเลย

5. มีวินัย

   ขั้นที่ ๕ เรียกว่า วินัย การทำให้เชื่องหรือควบคุม มีการแปลที่แตกต่างกันบางที การทำให้เชื่อง คือการแปลที่ดีกว่า สิ่งที่เกิดขึ้นที่นี่คือเนื่องจากขั้นตอนที่สี่ จิตใจของคุณค่อนข้างคงที่บนวัตถุ และคุณไม่ได้สูญเสียวัตถุอีกต่อไป แต่ตอนนี้ จิตใจของคุณจมลงไปในวัตถุมากเกินไป ความหย่อนคล้อย โดยเฉพาะความหย่อนคล้อยที่ละเอียดอ่อน จึงกลายเป็นปัญหา อย่างใดจิตใจก็ถอนตัวมากเกินไป จำไว้ว่าฉันบอกว่าความหย่อนยานเล็กน้อยคือเมื่อคุณมีเสถียรภาพและความชัดเจน แต่ความชัดเจนของคุณไม่รุนแรงมาก จิตจึงไม่ได้อยู่ตรงนั้นทั้งหมด นี่คือสิ่งที่ผมบอกว่าให้ระวังจริงๆ นี่เป็นความผิดหลักในขั้นที่ห้า

   พลังจิตและประเภทของการมีส่วนร่วม

   ที่นี่การสู้รบยังคงถูกขัดจังหวะ เห็นได้ชัดว่าเราถูกขัดจังหวะในกรณีนี้ส่วนใหญ่ด้วยความเกียจคร้านเล็กน้อย แต่แน่นอนว่าบางครั้งเราก็ถูกขัดจังหวะด้วยความตื่นเต้นและสิ่งอื่น ๆ แต่ส่วนใหญ่ในขั้นตอนนี้ การหยุดชะงักนั้นเกิดจากความหย่อนคล้อยเล็กน้อย อำนาจที่นี่เป็นหนึ่งในวิปัสสนา หากคุณจำเมื่อเราผ่านอุปสรรคและพูดถึงความหละหลวมและความตื่นเต้น ยาแก้พิษคือการตื่นตัวแบบครุ่นคิด เป็นปัจจัยทางจิตใจที่ผุดขึ้นมาตรวจสอบเป็นระยะๆ ว่า “ยังจดจ่ออยู่หรือเปล่า? ฉันห่างเหินหรือเปล่า?” เราเคยมีสิ่งนั้นมาก่อนในด่านก่อนหน้าและเรากำลังพัฒนามันมาโดยตลอด แต่ในขั้นตอนนี้ เราพึ่งพาอาศัยเป็นหลัก โดยมีความตื่นตัวครุ่นคิดและโดยการปรับแต่งนั้น เราจะสามารถรับรู้ถึงความหย่อนยานเล็กน้อยได้ เฉพาะการตื่นตัวแบบครุ่นคิดที่ปรับให้ละเอียดยิ่งขึ้นเท่านั้น เราจึงจะมองเห็นความหย่อนยานที่ละเอียดอ่อน จากนั้นจึงปรับโหมดการเข้าใจวัตถุให้แน่นขึ้นและกระชับสมาธิเพื่อแก้ไข นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นในขั้นตอนที่ห้า

6. ทำให้สงบ

   ตอนนี้ขั้นที่หกเรียกว่าการสงบหรือการสงบ ขั้นที่ XNUMX เนื่องจากความหย่อนยานเล็กน้อย เราจึงปรับสมาธิให้กระชับเพื่อให้ได้ความชัดเจนกลับคืนมา และสิ่งที่เกิดขึ้นคือเราข้ามจุดสมดุลไปเล็กน้อย ตอนนี้จิตก็คับแคบเกินไป และความตื่นเต้นเล็กน้อยก็กลายเป็น ปัญหา. คุณสามารถเห็นได้จากความก้าวหน้าทั้งหมดนี้ว่าการหาจุดสมดุลนั้นเป็นอย่างไร

   พวกเขาเปรียบเทียบการพัฒนาสมาธิกับการจูนกีตาร์เสมอ เราต้องไม่ปรับสายให้หลวมหรือตึงเกินไป แต่การจูนที่ถูกต้องควรอยู่ตรงกลาง คุณจะเห็นได้ว่าความสนใจนั้นแน่นเกินไปเล็กน้อย ดังนั้นความปั่นป่วนจึงกลายเป็นปัญหา ความกระวนกระวายใจแบบละเอียด คือ เวลาเราอยู่บนวัตถุ แต่จิตส่วนนึงกำลังคิดอย่างอื่น หรือจิตส่วนใดพร้อมที่จะกระโดดออกไปอย่างเต็มเปี่ยม ความผูกพัน. เราไม่ได้อยู่ที่นั่นอย่างสมบูรณ์ แต่จิตใจกำลังฝันครึ่งวันเกี่ยวกับสิ่งที่เราชอบจริงๆ

   พลังจิตและประเภทของการมีส่วนร่วม

   การสู้รบที่นี่ยังคงถูกขัดจังหวะ - เราถูกขัดจังหวะด้วยความตื่นเต้นเล็กน้อย - และพลังอีกครั้งคือการวิปัสสนา นั่นคือความตื่นตัวครุ่นคิดที่ตรวจสอบและเห็นว่า “โอ้ ดูสิ มีความตื่นเต้นเล็กน้อย” จากนั้นเราใช้ยาแก้พิษในการดึงความสนใจกลับมาโดยทำให้จิตใจมีสติมากขึ้นโดยคิดถึงความตาย หรือนึกภาพลูกบอลสีดำที่สะดือของคุณ หรือทำให้ห้องของคุณมืดลงเล็กน้อย เราเลยเอาจิตเข้าไปอีกหน่อยแล้วค่อยคลายสมาธิหน่อย เพราะถ้าจิตแน่นเกินไป ความตื่นเต้นก็จะตามมา

7. ปลอบประโลมอย่างทั่วถึง

   ขั้นที่เจ็ดเรียกว่าการทำให้สงบอย่างทั่วถึง แม้จะทุกข์ต่างกัน¹ อาจเกิดขึ้นในช่วงเวลาพักระหว่างหนึ่ง การทำสมาธิ และอีกอย่างคือคุณต้องพึ่งพายาแก้พิษเพื่อกำจัดพวกมันในระหว่างเซสชั่นของคุณ ตอนนี้เมื่อคุณมีสมาธิ จิตใจก็ค่อนข้างคงที่ และคุณจะไม่ตกเป็นเหยื่อของความทุกข์ยากมากนัก นี่เป็นข้อดีอย่างหนึ่งของการพัฒนาสมาธิ ตอนนี้เมื่อคุณอยู่ใน การทำสมาธิความทุกข์ยากรองทั้งยี่สิบนี้ไม่ได้เกิดขึ้นมากนัก พวกเขาเริ่มสูญเสียพลังงานจริงๆ

   ความเข้มข้นจะขจัด ทุกข์อย่างชัดแจ้ง ด้วยวิธีนี้แต่ไม่ได้ตัดมันออกจากราก เราต้องการปัญญาในการทำเช่นนั้น แต่อย่างน้อยตอนนี้ก็อยู่ในขั้นที่ XNUMX ในช่วงเวลาที่คุณมีสมาธิจดจ่อ คุณจะไม่โกรธเพื่อนร่วมงาน และไม่กังวลเกี่ยวกับการถูกทารุณกรรมในวัยเด็ก คุณไม่ได้วางแผนเกษียณอายุ หรือกังวลเรื่อง คุณมีคะแนนในระบบประกันสังคมกี่คะแนนและคุณไม่ได้คิดเกี่ยวกับภาษีหรือเกี่ยวกับการซ่อมรถเพราะมันเว้าแหว่ง

   มันเพิ่งเกิดขึ้นกับฉันหลังจากที่ฉันแสดงรายการสิ่งเหล่านั้นทั้งหมดที่เมื่อพวกเขาเคย รำพึง สองสามร้อยปีที่แล้ว พวกเขาไม่มีเรื่องพวกนี้ให้คิดใช่ไหม? [เสียงหัวเราะ] เราโชคดีมาก เรามีสิ่งต่างๆ มากมายให้ฟุ้งซ่านในตอนนี้ แน่นอน ในตอนนั้นคุณอาจฟุ้งซ่านเกี่ยวกับสิ่งที่ควายทำ หรือหญ้าแห้งที่อยู่บนหลังคาของคุณและซ่อมแซม หรือแก้ไขรูในถังน้ำของคุณ ฉันเดาว่าพวกเขามีปัญหาด้วย

   ดังนั้นในขั้นที่เจ็ด จิตจึงสงบลงมาก นั่นคือเหตุผลที่ขั้นตอนนี้เรียกว่าการทำให้สงบอย่างทั่วถึง ใน การทำสมาธิ คุณไม่มีความทุกข์ยากอย่างร้ายแรง* ณ จุดนี้ คุณยังคงมีความหย่อนยานเล็กน้อยและตื่นเต้นเล็กน้อย แต่ก็ไม่ใช่ปัญหาใหญ่นัก เพราะการเตรียมพร้อมในการพิจารณาครุ่นคิดของคุณแข็งแกร่งเพียงพอแล้วเมื่อถึงจุดนี้ คุณจะสังเกตเห็นได้อย่างรวดเร็ว ใช้ยาแก้พิษ และตั้งศูนย์ใหม่ให้กับตัวเอง สิ่งต่างๆ กำลังจะเกิดขึ้น แต่นั่นไม่ใช่ปัญหาใหญ่โตในตอนนี้ คุณสามารถเห็นได้ว่าความมั่นใจของคุณเริ่มเติบโตขึ้น ณ จุดนี้ได้อย่างไร

   พลังจิตและประเภทของการมีส่วนร่วม

   การสู้รบยังคงถูกขัดจังหวะ ความเกียจคร้านและความตื่นเต้นไม่ได้ขัดจังหวะมากนักในตอนนี้ แต่ก็ยังอยู่ที่นั่น คุณยังไม่ได้กำจัดมันออกไปให้หมด พลังที่เรายึดถือคือพลังแห่งความพยายามและนั่นคือความพยายามที่จะรักษาจิตใจให้ห่างจากความหย่อนยานและความตื่นเต้นอย่างต่อเนื่อง และแน่นอนว่าเรายังคงใช้วิปัสสนา เราใช้อยู่เสมอ แต่นั่นไม่ใช่สิ่งสำคัญ ไม่ได้เน้นมากที่นี่เพราะในเวลานี้วิปัสสนาค่อนข้างแข็งแกร่ง

8. จุดเดียว

   ขั้นที่แปดเรียกว่าทำหนึ่งแหลมหรือหนึ่งแหลม “จุดเดียว” เป็นการแปลที่ดีกว่า ในขั้นตอนนี้สิ่งที่เกิดขึ้นคือเมื่อคุณนั่งลงที่ รำพึงคุณเพียงแค่ไปดูรายละเอียดของวัตถุของ การทำสมาธิ และจิตจะอยู่ที่วัตถุ ต้องใช้ความพยายามในช่วงเริ่มต้นของเซสชั่นในการพิจารณารายละเอียด แต่เมื่อจิตใจของคุณอยู่ที่วัตถุ มันก็จะยึดติดกับวัตถุอย่างแน่นหนา และคุณสามารถผ่อนคลายได้ คุณไม่จำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับความตื่นเต้นและคุณไม่จำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับความหย่อนคล้อยเพราะว่าจิตใจค่อนข้างแหลมในขั้นตอนนี้ ดังนั้น ในตอนเริ่มต้นของเซสชั่นของคุณ คุณอาจใช้ความพยายามเล็กน้อยกับความหละหลวมและความตื่นเต้น แต่หลังจากนั้นก็เหมือนกับการแล่นเรือที่ชัดเจน

   ก่อนหน้านี้ ในระยะก่อนหน้านี้ บางครั้งการไม่ใช้ยาแก้พิษก็เป็นปัญหา บางทีคุณอาจจะรู้สึกผ่อนคลายหรือตื่นเต้นแต่คุณจะไม่ใช้ยาแก้พิษ คุณจำได้ไหมว่าการไม่ใช้ยาแก้พิษนั้นเป็นอุปสรรคอย่างหนึ่ง? คุณผ่านมันไปได้เมื่อถึงขั้นที่แปด และนั่นก็ไม่ใช่ปัญหาอีกต่อไป ตอนนี้ปัญหาคือเราเหวี่ยงไปอีกฝั่งแล้ว ตอนนี้เรากำลังใช้ยาแก้พิษมากเกินไป

   นั่นคือความยากลำบากในขั้นที่แปด: เหนือแอปพลิเคชัน ที่นี่เราต้องมีความใจเย็น ดังนั้นอีกครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ก่อนขั้นตอนที่หกและเจ็ด บางทีเราอาจต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการใช้ยาแก้พิษ ก่อนหน้านั้นต้องใช้ความพยายามมากขึ้นเป็นพิเศษในการใช้ยาแก้พิษ แต่เมื่อถึงขั้นที่แปด คุณมีนิสัยชอบใช้ยาแก้พิษมากจนทำอย่างนั้นแม้ว่าจะไม่จำเป็นก็ตาม สิ่งที่ต้องการในตอนนี้คือความใจเย็น

   พลังจิตและประเภทของการมีส่วนร่วม

   ตอนนี้การสู้รบไม่ขาดตอนเพราะความหย่อนยานเล็กน้อยและความตื่นเต้นไม่ได้เกิดขึ้นอีกต่อไป และการโต้ตอบกับวัตถุนั้นไม่ขาดตอน มันสอดคล้องกัน คุณนั่งลง คุณได้รับสิ่งของแล้วไปต่อ พลังแห่งความพยายามได้เติบโตเต็มที่ ณ จุดนี้ มันแข็งแกร่งจริงๆ และชัดเจนมาก ณ จุดนี้

9. อยู่ในสภาวะสมดุล

   จากนั้นขั้นตอนที่เก้าจะเรียกว่าการตั้งค่าแบบสมดุล ที่นี่คุณสามารถรักษาสมาธิได้โดยไม่ต้องใช้ความพยายามใดๆ ทั้งที่ยังไม่สงบนิ่งอยู่จริง อีกครั้งในช่วงเริ่มต้นของเซสชันอาจจำเป็นต้องใช้ความพยายามเล็กน้อย แต่โดยพื้นฐานแล้วมันคือความพยายามในแง่ของการตัดสินใจว่าคุณจะต้องมีสมาธิ มันคือความพยายามในแง่ของการหันความคิดของคุณไปที่วัตถุของความเข้มข้น แต่เมื่อคุณหันความคิดของคุณไปที่วัตถุของ การทำสมาธิจิตใจของคุณอยู่กับมันเหมือนเด็กที่เชื่อฟังอย่างสมบูรณ์ เวทีนี้เสียงดีจริงๆ

   พลังจิตและประเภทของการมีส่วนร่วม

   การทำสมาธิ เป็นเรื่องง่ายมากที่จุดนี้เพราะต้องใช้เวลาเพียงไม่กี่นาทีในการหันความคิดของคุณไปที่วัตถุ การทำสมาธิ และส่วนที่เหลือเนื่องจากการฝึกฝนครั้งก่อนและพลังแห่งสมาธิจึงไหลตามธรรมชาติ การมีส่วนร่วมเรียกว่าการมีส่วนร่วมที่เกิดขึ้นเองหรือการมีส่วนร่วมที่ง่ายดาย ในแง่ที่ว่าตอนนี้ความพยายามของคุณ การมีส่วนร่วมของคุณกับวัตถุนั้นทำได้อย่างง่ายดาย คุณไม่ต้องเครียดและมันเกิดขึ้นเอง จึงกล่าวได้ว่าหลายคนที่เริ่มมีสมาธิมากขึ้นเรื่อยๆ เริ่มดูอ่อนกว่าวัย อ่อนกว่าวัย สดใสขึ้น และผ่อนคลายมากขึ้น เพราะจิตใจจะผ่อนคลาย ฝึกสมาธิได้ดี และสงบมากขึ้น มันผ่อนคลายมากจนคุณไม่ต้องพยายามจดจ่อ

   ที่น่าสนใจใช่มั้ย? เรามักคิดว่าสมาธิเป็น "ฉันต้องพยายามและบีบให้มาก" แต่สิ่งนี้แสดงให้เราเห็นว่าแนวโน้มที่จะผลักและบีบไม่ใช่สิ่งที่ทำให้มีสมาธิ สมาธิเกิดขึ้นจากจิตใจที่ผ่อนคลาย แต่เราไม่ได้พูดถึงการผ่อนคลายในแบบที่จิตใจของเรามักจะผ่อนคลาย เรามักคิดว่าการผ่อนคลายหมายถึงการเว้นระยะห่าง หรือฝันกลางวันเกี่ยวกับสิ่งที่คุณชอบ หรือเว้นระยะห่างแล้วเข้านอน นี่ไม่ใช่การผ่อนคลายแบบนั้น เป็นการผ่อนคลายในแง่ที่ว่าจิตใจของคุณได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีจนคุณไม่ต้องกังวลกับมันอีกต่อไป

   ฉันเดาว่ามันคงจะเหมือนกับตอนที่คุณเลี้ยงลูก ตอนแรกคุณพาลูกไปที่บ้านญาติของคุณและคุณไม่รู้ว่าลูกของคุณจะทำอะไรในโลกที่อาจจะน่าอายจริงๆ แต่ในขั้นตอนนี้ ลูกของคุณก็เป็นแค่ลมๆ แล้งๆ และคุณไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับเขาเลย มันเป็นแบบนั้น คุณแค่ผ่อนคลายโดยสิ้นเชิง ด้วยความมั่นใจเต็มที่และมีสมาธิไหลลื่นจริงๆ นั่นคือเหตุผลที่การสู้รบเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติและพลังคือความคุ้นเคย ตอนนี้เราคุ้นเคยกับวัตถุแล้ว

   ณ จุดนี้คุณยังไม่สงบนิ่งแม้ว่าคุณจะดูสดใสและอ่อนเยาว์ขึ้น คุณรู้สึกเบาและกระปรี้กระเปร่าและการพึ่งพาอาหารหยาบลดลง คุณไม่จำเป็นต้องกินเยอะและนั่นคือเหตุผลที่บางครั้งเราทำแปด การนำเสนอ บนแท่นบูชา การเสนอ ของอาหารเป็นสัญลักษณ์ของ การเสนอ ของสมาธิ การเสนอ ของความเข้มข้น

   มักพูดถึงการบำรุงเลี้ยงด้วยอาหารแห่งสมาธิ อาหารของสมาธิ ฉันคิดว่ามันเป็นการเปรียบเทียบที่น่าสนใจเพราะฉันคิดว่ามันค่อนข้างตรงตัว เมื่อความเข้มข้นเพิ่มขึ้นความต้องการอาหารหยาบมากก็ลดลง บุคคลนั้นไม่จำเป็นต้องกินมาก ไม่ใช่แค่ของพวกเขา ร่างกายแต่จิตใจ หัวใจ และทุกสิ่งทุกอย่างก็ได้รับการหล่อเลี้ยงด้วยสมาธิอย่างสมบูรณ์ ฉันคิดว่าทางอารมณ์ไม่มีความรู้สึกยากจนและความขัดสนจิตใจก็เติมเต็มในแง่นั้นด้วย

ฉันคิดว่ามันดีที่ได้ยินเกี่ยวกับสภาวะที่สูงขึ้นเหล่านี้ เพราะมันทำให้เรามีความคิดบางอย่างเกี่ยวกับศักยภาพของจิตใจของเรา และสิ่งต่างๆ จะไปที่ใดหากเราลงมือทำ

ทางที่จะพัฒนาความสงบที่แท้จริงตามนี้

ตอนนี้เราอยู่ในขั้นที่เก้าแล้ว และเรายังไม่สงบนิ่ง บัดนี้ยังมีอีกหลายสิ่งที่เราต้องทำเพื่อให้เกิดความสงบอย่างเต็มที่ จิตตั้งมั่นเป็นสมาธิเดียวที่ประสานกับจิตตั้งมั่น ร่างกาย.

พึงระลึกว่าเมื่อเราพูดถึงอุปสรรคแรก อุปสรรคแรกของความเกียจคร้าน ยาแก้พิษที่แท้จริงคือความเอนเอียง หรือความยืดหยุ่น ซึ่งเป็นบริการของทั้งสอง ร่างกาย และจิตใจเพื่อให้คุณสามารถใช้ ร่างกาย และจิตใจตามที่คุณต้องการ นี่คือที่ที่คุณไม่ต้องเผชิญการปวดเข่า จิตใจกล้วย ปวดหลัง หรือพลังงานกระสับกระส่ายในตัวคุณ ร่างกาย ที่คุณไม่สามารถนั่งนิ่ง ๆ เพราะคุณรู้สึกว่ามันกระโดดไปรอบ ๆ ไม่มีสิ่งนั้นอีกต่อไป ดิ ร่างกาย และจิตใจก็ผ่องใสโดยสมบูรณ์

สติสัมปชัญญะ

การมีสติสัมปชัญญะเป็นปัจจัยทางจิตใจที่เราจำเป็นต้องพัฒนาจริงๆ เมื่อครบกำหนดแล้วมีเงื่อนงำ เราก็มีความสงบอยู่จริง เมื่อคุณก้าวจากขั้นที่เก้าไปสู่ความสงบที่คงอยู่ คุณจะทำความคุ้นเคยกับสมาธิ สภาพร่างกายที่ไม่ดีซึ่งเกิดจากพลังงานประเภทต่างๆ (คำว่าปอดของทิเบตหรือคำว่า chi ในภาษาจีน) เริ่มสงบลงเนื่องจากความเข้มข้นเริ่มแข็งแกร่งขึ้น ดังนั้น ณ จุดหนึ่ง พลังงานประเภทนี้บางชนิดจะปล่อยศีรษะผ่านกระหม่อม และบางครั้งอาจมีความรู้สึกบางอย่างที่กระหม่อมของศีรษะขณะที่ลมร้ายหรือพลังงานกำลังพัดไป เมื่อสิ่งนั้นเกิดขึ้นแล้ว บุคคลย่อมมีจิตตั้งมั่น ดังนั้นสิ่งแรกที่คุณได้รับคือความฉลาดทางจิตใจ จิตตอนนี้ยืดหยุ่นได้มาก ยืดหยุ่นได้หมด จะทำอะไรกับใจก็ได้ตามต้องการ และจิตใจก็มีประโยชน์โดยสิ้นเชิง คุณสามารถวางไว้บนวัตถุที่มีคุณธรรมและมันอยู่ที่นั่น มีความโปร่งโล่งของจิตใจและความสามารถในการใช้จิตในแบบที่คุณต้องการ

ความยืดหยุ่นทางกายภาพ

ด้วยอานุภาพแห่งการมีสติสัมปชัญญะนี้ คุณจะได้ลมหรือพลังงานในตัวคุณ ร่างกาย ที่เรียกว่าความงอนทางกาย และนี่คือการบำเพ็ญเพียรทางกาย ความสามารถในการให้บริการทางกายภาพคือคุณภาพทางกายภาพที่ .ของคุณ ร่างกาย ตอนนี้สามารถใช้ประโยชน์ได้อย่างสมบูรณ์และจะไม่เป็นปัญหาเมื่อคุณทำสมาธิ ไม่เป็นอุปสรรคต่อคุณ และไม่มีความรู้สึกลำบากเมื่อคุณทำสมาธิ คุณสามารถใช้ ร่างกาย สำหรับสิ่งที่คุณต้องการ; ไม่มีความหยาบหรือความอึดอัดหรือสภาพร่างกายที่ไม่ดี ดังนั้น ร่างกายพวกเขากล่าวว่ารู้สึกเบามากเหมือนฝ้ายและลมภายในทั้งหมดค่อนข้างอ่อนและสงบลง ดิ ร่างกาย มีน้ำหนักเบาและยืดหยุ่นมาก และพวกเขาบอกว่าคุณรู้สึกเหมือนสามารถขี่บนไหล่ของคุณเองได้

ความสุขทางกาย

การบิดงอทางกายภาพนี้นำไปสู่สิ่งที่เรียกว่า ความสุข อันเป็นสุขทางกายอันเป็นสุขอย่างยิ่ง คุณมีความเอนเอียงทางจิตที่ให้การเอนกายซึ่งตอนนี้นำไปสู่ ความสุข ของความคล่องแคล่วทางร่างกาย ในขณะที่คุณอยู่ในสมาธิ คุณจะรู้สึกว่า ร่างกาย ได้ละลายกลายเป็นวัตถุของ การทำสมาธิ และไม่มีความหมายในวัตถุอื่นเลย ณ จุดนี้คุณมี ความสุข ของสติสัมปชัญญะอันเป็นขั้นต่อไป

สุขแห่งสติสัมปชัญญะ

พื้นที่ ความสุข ของความฉลาดทางใจ คือ เมื่อจิตใจเบิกบานมาก และรู้สึกว่าสามารถจดจ่อกับทุกอะตอมในกำแพงได้ คุณไม่จำเป็นต้องพยายามอะไรเลย คุณสามารถมีสมาธิ คุณรู้สึกว่าจิตใจของคุณได้รับการปรับแต่งอย่างดีจนคุณสามารถมีสมาธิได้ทุกที่ที่คุณต้องการ แต่จิตใจกลับเบิกบานจนแทบระเบิดไม่ออกอยู่กับที่อีกต่อไป การทำสมาธิ. เกือบจะเหมือนกับว่าความสุขนั้นมากเกินไปเล็กน้อย ดังนั้นมันจึงสูงขึ้นและสงบลงและมีเสถียรภาพมากขึ้น ดังนั้นความเข้มของสิ่งนั้น ความสุข จิตก็จะสงบลง สงบลง และมั่นคงขึ้น

อยู่เย็นเป็นสุข

เมื่อถึงจุดนี้ คุณจะได้รับสิ่งที่เรียกว่าไม่เคลื่อนที่ หรือความเอนเอียงที่ไม่เปลี่ยนแปลง นี่คือที่ที่ ความสุข มีความมั่นคงมาก ความเอนเอียงนั้นมั่นคงมาก และ ณ จุดนี้ คุณได้บรรลุถึงความสงบโดยแท้จริงแล้ว คุณรู้สึกว่าคุณสามารถซึมซับตัวเองในวัตถุได้อย่างสมบูรณ์และเรียกว่า "สงบ" เพราะจิตใจสงบอย่างสมบูรณ์จากการรบกวนสมาธิและสงบจากความปั่นป่วนหรือความฟุ้งซ่านถึงวัตถุภายนอก ย่อม “ดำรงอยู่” เพราะจิตจะดำรงอยู่ในวัตถุภายในนี้ ไม่ว่าวัตถุของคุณจะเป็นเช่นไร การทำสมาธิ ย่อมเป็นอยู่อย่างนี้ ย่อมอยู่อย่างสงบ.

นี่คือสิ่งที่เรียกว่าการเตรียมการเพื่อความเข้มข้นของอาณาจักรรูปแบบ ฉันจะไม่เข้าไปอธิบายสิ่งนั้น แต่ใน อภิธรรม มีคำอธิบายของความเข้มข้นของอาณาจักรสี่รูปแบบและความเข้มข้นของอาณาจักรที่ไม่มีรูปแบบทั้งสี่ซึ่งเป็นระดับของสมาธิที่ต่างกันทั้งหมดที่คุณได้รับ นี้เป็นการเตรียมตัวสู่สมาธิรูปธรรม แต่ก็เป็นจิตที่ดีมากสำหรับ การทำสมาธิ เพราะบางครั้งถ้าท่านเข้าสู่ห้วงแห่งสมาธิอันไม่มีรูปแบบที่สูงจริง ๆ การภาวนาถึงความว่างก็ไม่ดีนัก ว่ากันว่า ความสงบที่ดำรงอยู่ในขั้นเตรียมการ ย่อมมีผลมากกว่าในการนั่งสมาธิในความว่าง แม้ว่าหลายคนยังคงต้องการได้รับการดูดซึมในระดับที่สูงขึ้นเหล่านี้ (และคุณสามารถได้ยินทั้งหมดเกี่ยวกับพวกเขาและคำอธิบายก็น่าทึ่งมาก) ฉันคิดว่าตอนนี้เรามีเพียงพอสำหรับการทำงานด้วย [เสียงหัวเราะ]

อานิสงส์ของการบรรลุธรรมอันสงบนิ่ง

อานิสงส์บางประการของการบรรลุถึงความสงบที่ดำรงอยู่คือ ว่าท่านมีความเอนเอียงทางกายและใจ เพื่อให้ ร่างกาย และจิตก็ผ่องใส ให้ความร่วมมืออย่างสมบูรณ์ คุณสามารถ รำพึง ตราบเท่าที่คุณต้องการโดยไม่มีความรู้สึกไม่สบายทางร่างกายหรือจิตใจ

นอกจากนี้ยังไม่มีสงครามกลางเมืองภายในที่ต้องทำอีกต่อไปและในระหว่างของคุณ การทำสมาธิในระหว่างการทำสมาธิ ความรู้สึกของการปรากฏจะหายไปและจิตใจก็เต็มไปด้วยความกว้างขวางอย่างไม่น่าเชื่อ ไม่มีความคับแคบในจิตใจ; มันกว้างขวางอย่างไม่น่าเชื่อ

คุณภาพอีกประการหนึ่งคือคุณสามารถยึดติดกับวัตถุได้อย่างมั่นคงและมั่นคง และแม้ว่าเสียงจะดังขึ้นใกล้ๆ เช่น ปืนใหญ่ หรือไอพ่นที่ทำลายกำแพงเสียงก็ผ่านไป จะไม่ทำให้คุณหงุดหงิดเลย มันไม่รบกวนสมาธิของคุณเลย

คุณภาพของความสงบอีกประการหนึ่งคือมีความชัดเจนมาก และคุณรู้สึกว่าคุณสามารถนับอนุภาคทั้งหมดในผนังได้

จิตก็ละเอียดละออ...

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

…ที่ ทุกข์อย่างชัดแจ้ง² หายไป ดิ ทุกข์อย่างชัดแจ้ง หมดไปแต่เมล็ดพืชยังอยู่ นั่นคือเหตุผลที่ท่านต้องการปัญญา

มันกลายเป็นเรื่องง่ายมากที่จะผสมให้เราพูดการนอนหลับของคุณอย่างมีสมาธิ คุณไม่ได้มีอะไรมากมายที่ทำให้จิตใจมัวหมองและมัวหมอง ดังนั้นแม้ในขณะที่คุณหลับ คุณก็สามารถนั่งสมาธิได้

แล้วยังกล่าวอีกว่าเมื่อเกิดความเท่าเทียมกัน เกิดความรู้สึกว่าได้สิ่งใหม่ ร่างกาย และถึงแม้ท่านอาจได้รับความทุกข์ยากในยามพักฟื้นขึ้นอย่างชัดแจ้งราวกับสีจาง ๆ ของ ความโกรธความรำคาญ หรืออะไรทำนองนั้น ไม่มีอะไรเกิดขึ้นจริงๆ มันอยู่ตรงนั้นแล้วก็หายไป จิตใจค่อนข้างเรียบ

ศาสนาอื่น ๆ ปฏิบัติความสงบเรียบร้อย

การดำรงอยู่อย่างสงบนี้เป็นสิ่งที่เหมือนกันกับการปฏิบัติทางศาสนาอื่นๆ คำสอนเรื่องสมาธิทั้งหมดนี้ไม่ใช่คำสอนทางพระพุทธศาสนาโดยเฉพาะ คนในประเพณีทางศาสนาอื่น ๆ ก็ปฏิบัติเช่นกัน แต่บางครั้งผู้คนก็เข้าใจถึงความสงบที่ดำรงอยู่และเพราะว่าจิตใจสงบและสงบมาก พวกเขาเข้าใจผิดว่าเป็นการหลุดพ้น มันไม่ใช่การปลดปล่อย นั่นคือเหตุผลที่พวกเขากล่าวว่าการคงอยู่อย่างสงบไม่ใช่การปฏิบัติทางพุทธศาสนาอย่างเคร่งครัด และนั่นคือเหตุผลที่การมีความมุ่งมั่นที่จะปลดปล่อยตนเองจากวัฏจักรจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง

หากเราไม่มีความมุ่งมั่นที่จะปลดปล่อยตนเองจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร เราก็อาจได้รับความสงบที่คงอยู่และอยู่ที่นั่นด้วยความสงบที่ดำรงอยู่ หากอยู่อย่างสงบ ย่อมมีช่วงเวลาดีๆ ตลอดชีวิต และสร้างสิ่งดีๆ มากมาย กรรม จากการทำเช่นนั้น หากคุณทำให้การดูดกลืนอาณาจักรไร้รูปบางส่วนเกิดขึ้นจริงในช่วงชีวิตนี้ ครั้งต่อไปถ้าคุณทิ้งมนุษย์คนนี้ไป ร่างกาย คุณอาจได้เกิดใหม่ในอาณาจักรรูปแบบและอาณาจักรที่ไม่มีรูปแบบ คุณอาจจะอยู่ที่นั่นสักสองสามชั่วอายุคน ออกไปเที่ยว มีความสุข และไม่มีปัญหา แต่เพราะว่าจิตยังมีเมล็ดอวิชชาอยู่ในนั้น กาลครั้งหนึ่งดีแล้ว กรรม สมาธิเสื่อมลงแล้ว ที่เดียวที่คุณจะไปเกิดใหม่ได้ก็คือที่ที่ต่ำกว่าและนั่นจะเจ็บปวดกว่าแน่นอน

เซอร์คง รินโปเชกล่าวว่า “เมื่อคุณขึ้นไปบนยอดหอไอเฟล ทางเดียวที่คุณจะไปจากที่นั่นได้คือทางลง” พระองค์จะตรัสว่าถ้าท่านบรรลุถึงรูปเหล่านี้และอาณาเขตที่ไร้รูป สิ่งนั้นคือสิ่งที่เกิดขึ้น เมื่อนั้น กรรม หมดแล้ว-พัง! ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะมี ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ควบคู่ไปกับความสงบสุขของเรา ที่ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ได้เคลื่อนจิตให้ได้รับหลักธรรมและ รำพึง เกี่ยวกับปัญญาและทำให้ปัญญาเป็นจริง เป็นการตระหนักรู้ถึงความว่างที่จะปลดปล่อยจิตใจของเราให้เป็นอิสระจากความสับสนในสังสารวัฏนี้ เมื่อมีสติสัมปชัญญะแล้ว สิ่งนั้นย่อมนำไปสู่การหลุดพ้นได้จริง

โดยทั่วไป สมาธิมีประโยชน์มากสำหรับการทำสมาธิอื่นๆ ทั้งหมดที่เราทำ เช่น ถ้าเราทำได้ รำพึง ในอาถรรพ์ทั้งสี่และมีสมาธิเต็มเปี่ยม แท้จริงแล้ว เราอาจมีความรู้สึกรัก ความเห็นอกเห็นใจ อุเบกขา หรือปีติในใจอยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่ง หากเราสามารถ รำพึง on โพธิจิตต์ อยู่อย่างสงบแล้ว โพธิจิตต์ สามารถจมลงไปได้จริง ๆ ดังนั้นจึงเป็นความสามารถในการมีสมาธิที่ทำให้ความเข้าใจอื่น ๆ รวมเข้ากับจิตใจได้อย่างแท้จริงเพราะความเข้มข้นทำให้ความเข้าใจนั้นอยู่ที่นั่นและรอยประทับนั้นเกิดขึ้นเสมอเพราะมีสมาธิอยู่ที่นั่น แต่ความเข้มข้นอย่างเดียวไม่เพียงพอ

คำถามและคำตอบ

ตื่นเต้นสุดๆ

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] ความตื่นตัวแบบครุ่นคิดของคุณคือสิ่งที่สังเกตเห็นว่ามีความตื่นเต้นอย่างยิ่ง หากคุณกำลังนั่งสมาธิอยู่กับไอศกรีมซันเดย์ร้อนๆ [เสียงหัวเราะ] หรือกำลังนึกถึงวันหยุดครั้งต่อไปในเวเนซุเอลา หรือกำลังคิดถึงเรื่องครอบครัว และอื่นๆ เมื่อถึงจุดนั้น ความตื่นตัวแบบครุ่นคิดคือสิ่งที่สังเกตเห็นว่าจิตใจไม่เป็นไปตามเป้าหมาย การทำสมาธิ. จากนั้นขึ้นอยู่กับว่าคุณมีอาการรุนแรงแค่ไหน เลิกใช้ไปนานแค่ไหน และเลิกรุนแรงแค่ไหน คุณจะเห็นว่าต้องใช้ยาแก้พิษชนิดใดและยาแก้พิษบางตัวที่คุณอาจใช้ในนั้น การทำสมาธิ เซสชั่น

ดังนั้น ในกรณีของความตื่นเต้นอย่างยิ่ง ให้เราบอกว่าจิตใจของคุณหมดหนทางแล้วและคุณตระหนักว่าคุณฝันกลางวันอยู่สองสามนาที จากนั้นคุณต้องเปลี่ยนวัตถุของ การทำสมาธิ ชั่วคราวและ รำพึง ในสิ่งที่จะทำให้จิตใจสงบลงและทำให้พลังงานของจิตใจลดลง ลองนั่งนึกภาพศพและคิดว่าทุกคนที่คุณเห็นในวันหยุดที่น่ารักนั้นจะกลายเป็นศพได้อย่างไร คนเหล่านั้นจะกลายเป็นศพ ทุกสิ่งจะผุพังและสลายไป คิดถึงความตาย. คิดถึงความตายของตัวเอง คิดถึงความไม่เที่ยง นึกถึงความทุกข์ในวัฏจักรและการเกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่า ลองนึกดูว่าคุณเคยอยู่ในสถานที่เดียวกันมากี่ช่วงชีวิตแล้วมีความสุขแค่ไหน และตอนนี้คุณอยู่ที่นี่แล้ว และคุณกำลังทำมันอีกครั้งและยังไม่มีความสุข ครั้งแล้วครั้งเล่าทั้งหมดนี้ ความผูกพัน ก็เพียงแต่ทำให้เกิดการเกิดใหม่หลังจากการเกิดใหม่อีกครั้งหนึ่งหลังจากการเกิดใหม่อีกครั้งหนึ่ง

ดังนั้นเมื่อคุณมีความตื่นเต้นอย่างยิ่ง ให้นึกถึงบางสิ่งที่จะทำให้จิตใจสงบลง ปลุกให้ตื่นตามความเป็นจริงของสถานการณ์ ทำให้มีสติสัมปชัญญะ เมื่อจิตมีสติมากขึ้น ก็เปลี่ยนกลับไปเป็นภาพ Buddhaหรือต่อลมหายใจ หรือสิ่งใด ๆ ที่เป็นเป้าหมายของคุณ การทำสมาธิ.

ความว่างและความสงบที่ดำรงอยู่

ผู้ชม: อันไหนเกิดก่อน ความสงบที่คงอยู่หรือความเข้าใจในความว่าง?

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): เกี่ยวกับลำดับของความสงบที่คงอยู่และความว่าง คุณสามารถเข้าใจความว่างก่อนที่จะบรรลุความสงบนิ่ง แต่คุณไม่สามารถเข้าสู่เส้นทางได้ เมื่อคุณมีวิปัสสนาพิเศษหรือวิปัสสนาที่แท้จริง - ความเข้าใจพิเศษในความว่าง ญาณพิเศษนั้นจะรวมกับความสงบที่คงอยู่ ครั้นท่านมีวิจารณญาณพิเศษ ประกอบกับความสงบที่ยึดถือความว่างอยู่ และท่านได้บังเกิดแล้ว โพธิจิตต์จากนั้นคุณเข้าสู่วินาทีของ พระโพธิสัตว์ เส้นทาง ก่อนถึงเวลานั้น คุณสามารถรับรู้ถึงความว่างได้ เพราะการตระหนักรู้ถึงความว่างไม่ได้หมายความว่าคุณมีสมาธิอยู่ที่ความว่างเพียงจุดเดียว

การตระหนักรู้เป็นคำที่คลุมเครือเมื่อคุณเข้าใจแล้ว โดยพื้นฐานแล้วหมายความว่าคุณสามารถมีความเข้าใจในแนวความคิดที่ถูกต้องและในแง่นั้นมีการตระหนักรู้ แต่นั่นเป็นการตระหนักรู้ในระดับที่แย่มาก คุณสามารถมีได้ก่อนที่คุณจะพัฒนาความสงบนิ่ง แต่นั่นเพียงอย่างเดียวไม่มีพลังในใจของคุณเพราะมันไม่เชื่อมโยงกับความสงบที่คงอยู่

พลังจิต

ผู้ชม: คุณช่วยอธิบายได้ไหมว่าทำไมคนถึงได้รับพลังจิตเมื่อพวกเขามีความสงบสุข?

VTC: ฉันไม่สามารถพูดจากประสบการณ์ของตัวเองได้ ดังนั้นฉันจะบอกคุณการคาดเดาของฉัน ด้วยญาณทิพย์และญาณทิพย์ เพราะจิตมีสมาธิ ความรู้แจ้งจึงกว้างกว่ามาก จิตใจของเราวุ่นวายกับการพูดคุยภายในจนบางครั้งเราไม่สามารถมองเห็นได้ว่าเรากำลังเดินไปที่ไหนและตกบันได สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าเมื่อความฟุ้งซ่านในจิตใจหยุดลงและจิตใจก็ชัดเจนขึ้น เมื่อความชัดเจนของจิตใจอยู่ที่นั่นและมีสมาธิอยู่ที่นั่น จากนั้นขอบเขตของสิ่งที่เป็นไปได้ที่จะรับรู้ก็จะขยายออกไปอย่างเป็นธรรมชาติมากขึ้น

พลังเหล่านี้สามารถสูญหายได้ในภายหลัง ถ้าเข้าใจแต่ไม่ปฏิบัติ สิ่งเหล่านี้อาจสูญหายได้ บางคนมีพลังจิต ไม่ใช่เพราะความสงบ แต่เพราะ กรรมแต่พลังจิตที่คนมีเพราะ กรรม ไม่น่าเชื่อถือเท่ากับที่ผ่านเข้ามาจริงๆ การทำสมาธิ. อำนาจที่ได้รับเพราะ กรรม อาจไม่ถูกต้องมากขึ้น

กินอาหารน้อยลง

ผู้ชม: คุณอธิบายได้ไหมว่าทำไมคนถึงกินน้อยลงเมื่อพวกเขามีความสงบ?

VTC: เกี่ยวกับอาหารรวม ฉันคิดว่าสิ่งที่เกิดขึ้นคือพลังงานทั้งหมดใน ร่างกาย มีการเปลี่ยนแปลง พลังงานใน ร่างกาย สัมพันธ์กับจิตใจอย่างใกล้ชิด จะเห็นได้ว่าเมื่อจิตฟุ้งซ่าน ร่างกาย กำลังกระวนกระวายใจ ไปด้วยกันได้มากจริงๆ เมื่อจิตเริ่มสงบ พลังงานใน ร่างกาย ได้รับความสงบและจากนั้น ร่างกาย ไม่ได้พึ่งพาอาหารขั้นต้นมากนัก ไม่ต้องกินเยอะเพราะไม่เสียพลังงานไปกับของไร้ประโยชน์มากมายที่เราเผาผลาญพลังงานตามปกติ

ว่าด้วยความรู้สึกทางกาย

โอ้ ฉันควรพูดอย่างหนึ่งที่มักเกิดขึ้น: ผู้คนได้ยินคำสอนเหล่านี้เกี่ยวกับวิธีที่คุณรู้สึกเสียวซ่าที่หัวเมื่ออากาศแย่ๆ หมดไป ก่อนที่คุณจะเริ่มมีสมาธิ ดังนั้นผู้เริ่มฝึกสมาธิมักจะคิดว่าเมื่อพวกเขารู้สึกเสียวซ่าเล็กน้อยหรือสัญลักษณ์ต่างกัน “โอ้ ฉันกำลังจะไปครั้งใหญ่แล้ว ฉันเกือบจะสงบสติอารมณ์ได้แล้ว!”

พวกเขาบอกว่าคุณสามารถบอกได้ว่าใครคือ พระโพธิสัตว์ เพราะบางครั้งความเห็นอกเห็นใจก็แรงกล้าจนขนที่ขึ้น ร่างกาย ยืนอยู่ที่ปลาย แล้ววันหนึ่งคุณมีความเห็นอกเห็นใจเล็กน้อยและผมของคุณบนแขนของคุณรู้สึกเสียวซ่าและคุณคิดว่า "บางทีฉันเกือบจะเป็น พระโพธิสัตว์” เป็นเรื่องปกติมากที่จะได้ส่วนหนึ่งของเครื่องหมายเล็กๆ น้อยๆ และคิดว่าเราเกือบจะได้ของทั้งหมดแล้ว ไม่ต้องกังวลกับการติดป้ายกำกับว่าอยู่ในระดับใด สิ่งสำคัญคือต้องฝึกฝนเท่านั้น

คุณสามารถมีประสบการณ์เมื่อคุณกำลังนั่งสมาธิ แม้ว่าโดยพื้นฐานแล้วคุณอยู่ในช่วงเริ่มต้น แต่คุณก็สามารถมีช่วงเวลาแห่งความสุขได้ ไม่มีอะไรที่บอกว่าคุณทำไม่ได้ บางครั้งความเห็นอกเห็นใจของคุณอาจรุนแรงและผมของคุณก็หยุดนิ่ง แต่สิ่งที่ผมกำลังพูดคือการมีบางสิ่งบางอย่างเล็กๆ น้อยๆ ไม่ได้หมายความว่าคุณใกล้จะมีสิ่งทั้งหมดแล้ว อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์เหล่านั้นสามารถให้กำลังใจได้มาก เพราะเมื่อคุณทำสมาธิและมีช่วงเวลาที่จิตใจของคุณสงบและสงบจริงๆ แม้ว่าจะไม่ได้อยู่นานนักก็ตาม จะทำให้คุณมีมุมมองใหม่ๆ เกี่ยวกับศักยภาพของคุณ และ สิ่งที่เป็นไปได้และคุณเริ่มคิดว่า “ว้าว แม้ว่าฉันจะมีสิ่งนี้เพียงห้าวินาที แต่จิตใจของฉันสามารถประสบกับสิ่งนี้ได้ ดังนั้นถ้าฉันฝึกฝนมากกว่านี้อาจจะกลับมาอีกและอยู่ได้นานขึ้น”

เมื่อคุณได้รับประสบการณ์แบบนั้นเมื่อคุณทำสมาธิ จงใช้มันในลักษณะนั้น คิดว่า "โอ้ นี่คือความสามารถที่ฉันมีอยู่ในใจ" และใช้สิ่งนั้นเพื่อเพิ่มพลังให้ตัวเองในการฝึกฝนจริงๆ เพื่อให้คุณสามารถทำให้มีเสถียรภาพมากขึ้น อย่าคิดผิดว่า “ตอนนี้ฉันมีคุณสมบัตินั้นแล้ว ว้าว ไม่วิเศษขนาดนั้นหรอก! ต้องไปบอกหลายคน ฉันเกือบจะอยู่ที่นั่นแล้ว!” อย่าใช้ประสบการณ์เหล่านี้เพื่อขยายอัตตา

ความสงบนิ่งไม่ใช่เป้าหมาย

[เพื่อตอบผู้ฟัง] เขาว่าในคำสอนว่าถ้าคุณมีสถานการณ์ที่เอื้ออำนวยทั้งหมดขึ้นอยู่กับคุณ กรรม และหากปฏิบัติดี ย่อมสามารถบรรลุถึงความสงบภายในหกเดือน สำหรับบางคนสิ่งนี้ทำให้พวกเขามีความกระตือรือร้นในการฝึกฝน แต่ข้าพเจ้าได้พูดคุยกับคนที่ได้ยินเช่นนั้น ได้เริ่มฝึกปฏิบัติ กระทั่งถอยสักหกเดือน ต่อมาจิตของพวกนางยังบึกบึนและท้อถอยอย่างสิ้นเชิง พวกเขาจดจ่อกับเป้าหมายโดยสิ้นเชิง ซึ่งจริงๆ แล้ว การสอนมีผลตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับที่ตั้งใจไว้

ฉันกำลังคิดถึงตัวอย่างอื่นๆ ด้วยในคำสอนที่ว่าบางครั้งพวกเขาเล่าเรื่องต่างๆ และพูดสิ่งต่าง ๆ ที่มีไว้เพื่อแสดงให้เห็นจุดหนึ่ง แต่เนื่องจากวัฒนธรรมตะวันตกของเรา เราจึงได้จุดที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างนี้คือเมื่อเรามีจุดมุ่งหมายหลังจากได้ยินสิ่งต่างๆ ในการสอน

แนวทางปฏิบัติต่างๆ

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] มีวิธีการดูสิ่งต่าง ๆ ที่แตกต่างกัน ถ้าใจคุณตึงเกินไป พวกเขาก็สอนว่าไม่มีเป้าหมายและบอกว่ามันเป็นอย่างไร ณ ตอนนี้ ไม่มีอะไรให้ดูอีกแล้ว แต่เมื่อแรงจูงใจของคุณหลวมเกินไป พวกเขาก็เริ่มพูดถึงการพัฒนาคุณสมบัติที่ดีและขั้นตอนในการทำเช่นนั้น ดังนั้นจึงเป็นการดีที่จะเข้าใจว่ามีแนวทางที่แตกต่างกัน

กล่าวอีกนัยหนึ่งนี่คือการฝึกฝนและมีขั้นตอนที่จะทำและเราจำเป็นต้องฝึกฝนเพื่อทำเช่นนี้ แต่เราไม่ควรทำให้เกิดความคิดที่ยึดถือแบบตะวันตกและมุ่งเป้าหมายในการทำ ถ้าเราทำอย่างนั้นและเรามีแรงจูงใจว่า “ฉันจะ รำพึง ให้หนักแน่นและสงบสติอารมณ์เพื่อที่ฉันจะพูดได้ว่าฉันทำได้” จากนั้นเราจะคว้ามันมาและเราจะสูญเสียมันไปในภายหลัง นั่นจะเหมือนกับว่าคุณเพียงต้องการบรรลุความสงบและพูดว่า “ตกลง ฉันทำได้ ต่อไปจะเป็นอะไรอีก” นั่นคือเหตุผลที่ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ, โพธิจิตต์ และสิ่งเหล่านี้ล้วนมีความสำคัญ ไม่เหมือนการได้รางวัล คุณไม่ต้องการความสงบสุขเพราะการอยู่อย่างสงบนั้นดีจริงอยู่ไกลและคุณสามารถบอกคนอื่นว่าคุณได้รับมัน แต่คุณต้องการความสงบที่ดำรงอยู่เพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตและถ้าจิตใจของคุณเป็นกล้วยและไม่จดจ่อ คุณจะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นได้อย่างไร? การอยู่อย่างสงบจึงไม่เหมือนการได้รางวัล

เมื่อบรรลุธรรมอันสงบแล้ว

ผู้ชม: เมื่อสงบนิ่งแล้วจะเกิดอะไรขึ้น?

VTC: ต้องนั่งสมาธิถึงจะรักษามันได้ ฉันคิดว่ามันน่าจะขึ้นอยู่กับบุคคลและว่าคุณนั่งสมาธิมากแค่ไหน สำหรับฉัน ดูเหมือนว่าถ้าคุณไปและไปพักผ่อนและตั้งสติให้สงบ จากนั้นคุณกลับไปทำงานของคุณและกลับไปนั่งสมาธิวันละห้านาที คุณจะสูญเสียมันไป สำหรับฉัน ดูเหมือนว่าคุณจะรักษาความสงบไว้ได้อย่างเต็มที่โดยใช้เวลาห้านาทีต่อวัน การทำสมาธิ. แต่สำหรับข้าพเจ้าแล้ว ข้าพเจ้าเห็นว่า ถ้าบุคคลไปอยู่เพื่อความสงบแล้วได้สติ ภายหลังก็จะนั่งสมาธิต่อไป รำพึง บนความว่างเปล่าและ รำพึง on โพธิจิตต์. พวกเขาจะไม่เพียงแค่พูดว่า “ตอนนี้ฉันเข้าใจแล้ว ฉันจะกลับไปทำงาน” คุณกำลังพยายามทำให้สงบเพื่อให้คุณสามารถใช้มันในการทำสมาธิอื่น ๆ ของคุณและเพื่อให้มันคุณต้องใช้มันต่อไป

ผู้ชม: ฟังดูเหมือนคุณต้องเป็น สงฆ์ ให้อยู่เย็นเป็นสุขและฆราวาสไม่สามารถบรรลุได้

VTC: ทำไมจะไม่ล่ะ? มิลาเรปะเป็นฆราวาส มารปะเป็นฆราวาส แต่เราไม่ควรคิดว่า “ตกลง ฉันไม่สามารถทำงานและตั้งสติได้พร้อมๆ กัน เพราะฉะนั้นฉันจะไม่พยายามทำอะไรเลย” เป็นเรื่องน่าขันที่จะพูดว่า “ฉันจะอยู่บ้านและบ่นเพราะฉันมีทั้งคู่พร้อมกันไม่ได้” ไม่ เราควรเริ่มฝึกฝนและนำคำสอนที่เราได้ยินมาปฏิบัติในชีวิตประจำวันไปปฏิบัติในทันที และการปฏิบัติประจำวันของเราก็เริ่มดีขึ้นได้จริงๆ หากเราใช้คำแนะนำทั้งหมดที่ได้ยินมา เราจะเริ่มเห็นการปรับปรุงในการปฏิบัติประจำวันของเรา ดังนั้น แม้ว่าคุณจะไม่มีความสงบในช่วงพักดื่มกาแฟตอนเช้า แต่คุณยังคงได้รับการปรับปรุงมากขึ้น คุณสามารถเห็นการเปลี่ยนแปลงในใจของคุณและนั่นจะช่วยในด้านอื่น ๆ ของการฝึกของคุณด้วย เพราะคุณสามารถมีสมาธิได้ดีขึ้น และเมื่อคุณไปถอย คุณจะสามารถมีสมาธิที่นั่นได้ดีขึ้นด้วย เราไม่ควรมีจิตทั้งหมดหรือไม่มีเลย

ผู้ชม: หมายความว่าเมื่อคุณสงบสติอารมณ์ได้แล้ว คุณจะมีมันเสมอแม้ว่าคุณต้องกลับไปทำงานหรือไม่?

VTC: ไม่ คุณสามารถย้อนกลับได้เสมอ ฉันหมายความว่านั่นเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งทั้งหมด - คุณเกิดในอาณาจักรบน คุณสูญเสีย คุณล้มลง เมื่อคุณอยู่บน พระโพธิสัตว์ ขั้นตอนแล้วบางทีคุณอาจไม่ถอยกลับ แต่มันเป็นความเข้าใจของฉันว่ามันเหมือนกับทักษะอื่น ๆ - คุณต้องฝึกฝนอย่างต่อเนื่องเพื่อให้อยู่ในระดับสูงสุด ข้าพเจ้าเห็นว่าถ้าท่านมีความสงบซึ่งจำเป็นต่อการเข้าสู่มรรคของ พระโพธิสัตว์แล้วเพราะคุณมี โพธิจิตต์, คุณจะให้ทันกับ การทำสมาธิ. ดังนั้นเมื่อถึงจุดนั้นคุณจะรักษามันไว้ แต่คุณสามารถสูญเสียมันไปได้เสมอถ้าคุณไม่ฝึกฝน

ให้เรานั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาที

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทน “ท่าทีที่รบกวนจิตใจ” ↩

2. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ความหลงผิด” ↩