ลืมเป้าหมายของการทำสมาธิ

• อุปสรรคห้าประการและยาแก้พิษแปดประการ
• ความเกียจคร้านและยาแก้พิษ
• ลืมวัตถุของ การทำสมาธิ และยาแก้พิษ
• คำถามและคำตอบ

LR 111: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ (ดาวน์โหลด)

คราวที่แล้วเรากำลังพูดถึงสิ่งกีดขวางทั้งแปด &hellip ขอโทษ&hellip ฉันหมายถึงสิ่งกีดขวางทั้งห้า ไม่มีใครแก้ไขฉัน? [เสียงหัวเราะ] ฉันจำได้ครั้งหนึ่งเมื่อ Serkong Rinpoche พูดอะไรบางอย่างที่ลิ้นหลุดและไม่มีใครแก้ไขเขาได้ เมื่อเขารู้สิ่งที่เขาพูด เขามองมาที่เราและถามว่า “ทำไมไม่มีใครแก้ไขฉันเลย? คุณจะให้ครูพูดบางอย่างที่คุณรู้ว่าไม่ถูกต้อง?”

รีวิว: 1) ความเกียจคร้าน

เรากำลังพูดถึงอุปสรรคห้าประการและยาแก้พิษแปดประการสำหรับอุปสรรคเหล่านั้น อุปสรรคแรกมีสี่ยาแก้พิษ อุปสรรคประการแรกคือความเกียจคร้านของเพื่อนเก่าของเรา นี่คือความเกียจคร้านในการท้อแท้ หรือความเกียจคร้านในการเที่ยวเตร่หรือความเกียจคร้านในการทำให้ตัวเองยุ่งมาก

ยาแก้พิษความเกียจคร้าน

1. พัฒนาศรัทธาหรือความมั่นใจ

เพื่อขจัดความเกียจคร้าน ขั้นแรกเราต้องพัฒนาศรัทธาหรือความมั่นใจในการดำรงอยู่ของความสงบที่คงอยู่และในข้อดีของการพัฒนามันและข้อเสียของการไม่พัฒนามัน นี่เป็นกระบวนการทางจิตวิทยาแบบเดียวกับที่อยู่เบื้องหลังการดูโฆษณา เราเห็นคุณสมบัติที่ดีของบางสิ่งและจิตใจของเราจะสนใจ

2. ความทะเยอทะยาน

   ความทะเยอทะยาน เป็นยาแก้พิษตัวต่อไป นี่คือจุดที่เราต้องการบรรลุมันเพราะเราเห็นข้อดีของการมีมัน

3. ความพยายามที่สนุกสนาน

   จากนั้นเราไปที่ยาแก้พิษตัวที่สามซึ่งเป็นความพยายามที่น่ายินดี ความสนใจเพิ่มขึ้นในจุดที่เราต้องการออกไปทำอะไรกับมันจริงๆ

4. ความอ่อนโยน

   สิ่งที่เราทำเกี่ยวกับเรื่องนี้คือยาแก้พิษที่สี่และแท้จริง นั่นคือ ความยืดหยุ่น ความสามารถในการให้บริการ หรือความโค้งงอ—มีคำแปลที่แตกต่างกันสำหรับคำนี้ คำนี้หมายถึงอะไรมีความยืดหยุ่นสูง ร่างกาย และจิตที่ช่วยให้เราสามารถทำอะไรกับใจของเราในสิ่งที่เราต้องการจะทำ นอกจากนี้ยังหมายถึงพลังงานในตัวเรา ร่างกาย สงบลงเพื่อไม่ให้เราฟุ้งซ่านไปกับมันเมื่อเรา รำพึง.

ข้างบนนี้เป็นเพียงการทบทวนความเกียจคร้าน อุปสรรคแรกที่เราพูดถึงครั้งที่แล้ว

2) ลืมเป้าหมายของการทำสมาธิ

หลังจากที่เราเอาชนะความเกียจคร้านและนั่งลงแล้ว อุปสรรคที่สองก็เกิดขึ้นและเป็นปัญหาใหญ่อันดับต่อไปของเรา นี่คือเมื่อเราลืมวัตถุของ การทำสมาธิ. สมมติว่าเรากำลังพยายามใช้ลมหายใจเป็นเป้าหมายของ การทำสมาธิ. คุณหายใจเข้าสองครั้ง แล้วจิตก็จะดับไปในดินแดนที่ไม่มีวันตาย หรือคุณเห็นภาพของ Buddha แล้ว "ลาก่อน" จะหายไปหรือเปลี่ยนแปลงไป จิตหลุดจากวัตถุไปโดยสิ้นเชิง ไม่มีความสามารถที่จะอยู่กับวัตถุเพราะไม่มีความมั่นคงในจิตใจ จิตใจก็มักจะลืมมันไปเสมอ

การลืมแบบนี้เป็นปัจจัยทางจิตที่เฉพาะเจาะจงและมีความหมายเฉพาะที่นี่ ไม่เหมือนกับลืมว่าวางกุญแจไว้ที่ไหน ค่อนข้างจะลืมไปในบริบทของการรักษาความสงบ สิ่งที่เกิดขึ้นคือ จิตใจของเราลืมวัตถุของ การทำสมาธิ และหันเหความสนใจไปยังสิ่งอื่นแทน

ยาแก้พิษที่จะลืมวัตถุของ การทำสมาธิหรือบางทีก็แปลว่าลืมสั่งสอน คือสติ

ยาแก้พิษ: สติและคุณสมบัติสามประการของมัน

สติเป็นปัจจัยทางจิตอีกประการหนึ่งและที่นี่มีความหมายเฉพาะเจาะจงมาก มีคุณสมบัติสามประการ

1. ความคุ้นเคย

   สติรู้ทันวัตถุของ การทำสมาธิ. ไม่ว่าวัตถุของเรา การทำสมาธิไม่ว่าจะเป็นความเมตตากรุณา หรือลมปราณ หรือรูปพระอรหันต์ Buddhaหรือด้านที่น่าเกลียดของ ปรากฏการณ์หรืออะไรก็ตาม จิตของเราก็คุ้นเคย กล่าวอีกนัยหนึ่งเราไม่สามารถมีสติหรือความทรงจำของวัตถุได้หากจิตใจไม่คุ้นเคยกับวัตถุนั้น

2. จับบนวัตถุ

   ประการที่สอง คือ สติยึดถือวัตถุ เพื่อไม่ให้ลืมวัตถุ ดังนั้นโหมดการเข้าใจวัตถุจึงเป็นสิ่งที่ต่อเนื่องกัน จิตใจไม่ลืมแง่มุมต่าง ๆ และไม่ลืมว่ากำลังทำอะไรอยู่

3. ป้องกันความฟุ้งซ่าน

   ประการที่สาม คือ การมีสติป้องกันความฟุ้งซ่าน โดยคุ้นเคยกับวัตถุของ การทำสมาธิ และมีหน่วยความจำอย่างต่อเนื่องของวัตถุ มันทำงานในลักษณะที่จะป้องกันไม่ให้รบกวนความคิดอื่น ๆ จะไม่เข้ามาแทรกแซง

ภาพประกอบของสติ

บางครั้งคุณจะเห็นการวาดเล็ก ๆ น้อย ๆ เกี่ยวกับขั้นตอนต่าง ๆ เพื่อพัฒนาความสงบสุข สติเป็นสัญลักษณ์ของการมีเชือกรอบช้างแล้วมัดไว้ พรรณนาถึงอย่างนั้นเพราะว่าเป็นสิ่งใหญ่อันดับแรกที่เราต้องทำ คือ การเรียนรู้ที่จะผูกจิตไว้กับวัตถุของ การทำสมาธิ.

อีกตัวอย่างหนึ่ง: การสูญเสียวัตถุของ การทำสมาธิ ก็เหมือนเด็กที่วิ่งพล่านไปรอบ ๆ และวิ่งออกจากประตู ลูกของคุณกำลังวิ่งออกจากประตูและวิ่งที่นี่ ที่นั่น และทุกที่ สติกำลังพาเด็กคนนั้นกลับเข้าไปในห้องและพูดว่า “ดูนี่สิ”

ด้วยการปฏิบัติ ความคิดก็จะสงบลง

ขณะที่เราหมั่นฝึกสติและนำจิตกลับมาสู่เป้าหมายของ การทำสมาธิผ่านไปครู่หนึ่ง ความคิดก็เบื่อหน่ายกับการวิ่งไปรอบๆ ตลอดเวลา ฉันไม่ได้บอกว่าสิ่งนี้จำเป็นต้องเกิดขึ้นในที่เดียว การทำสมาธิ เซสชั่น แต่ในขณะที่คุณฝึกฝน ในช่วงเวลาหนึ่งเมื่อความจำและสติของคุณแข็งแกร่งขึ้น ความคิดที่นำคุณออกจากเป้าหมายของคุณทันที การทำสมาธิ จะเริ่มมีกำลังน้อยลงและพวกเขาก็เริ่มพักผ่อน

ยึดมั่นในสมาธิอย่างหนึ่ง

มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะยึดติดกับวัตถุหนึ่งอย่างของ การทำสมาธิ เมื่อเราเจริญสติสัมปชัญญะไม่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา สติปัฏฐานประการแรกในสามประการ คือ ความคุ้นเคยกับวัตถุ หากเรายังคงเปลี่ยนวัตถุของเรา การทำสมาธิ สติสัมปชัญญะของเราจึงไม่มีโอกาสทำงาน

แน่นอน หากคุณกำลังฝึกซ้อมในระหว่างวัน คุณอาจเลือกที่จะใส่ใจในสิ่งต่างๆ มากมาย บางครั้งคุณอาจจะ รำพึง เกี่ยวกับ Chenrezig หรือ Tara หรือลมหายใจหรือความรักความเมตตาและในการทำสมาธิที่แตกต่างกันเหล่านั้นคุณคำนึงถึงวัตถุแต่ละอย่างของ การทำสมาธิ. แต่เมื่อคุณตั้งใจแน่วแน่ที่จะพัฒนาความสงบโดยยึดอยู่กับวัตถุใดสิ่งหนึ่ง คุณต้องการพัฒนาความคุ้นเคยเป็นพิเศษกับวัตถุนั้น

สิ่งที่เรากำลังทำอยู่บ่อยครั้งในการปฏิบัติประจำวันของเราคือการพัฒนาความคุ้นเคยกับแง่มุมต่างๆ มากมาย นั่นเป็นสิ่งที่ดีและเราต้องทำอย่างนั้น ข้าพเจ้าพูดเพียงว่าเมื่อเราเจริญสติสัมปชัญญะจริง ๆ เราต้องยึดมั่นในสิ่งเดียวกันทุกประการ การทำสมาธิ การประชุม. นั่นเป็นเพราะว่าถ้าเซสชั่นหนึ่งที่คุณมุ่งเน้นไปที่การขึ้นและลงของหน้าท้องของคุณและเซสชั่นต่อไปที่คุณจดจ่ออยู่กับลมหายใจที่จมูกของคุณและเซสชั่นหลังจากนั้น คุณกำลังมุ่งไปที่ Buddhaแล้วต่อไปก็อยู่ที่ธารา และในวาระต่อไปก็อยู่ที่ความเมตตากรุณา ความสามารถของคุณที่จะนึกถึงสิ่งหนึ่งจนถึงจุดที่จะพัฒนาความสงบและยึดมั่นในสิ่งนั้นได้ค่อนข้างจำกัด

คำถามและคำตอบ

สมถะถอย

ผู้ชม: เมื่อเราไปสมถะสมถะ เราจักอยู่เพียงวัตถุเดียวของ การทำสมาธิ ตลอดการล่าถอย?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): โดยทั่วไปแล้วคุณทำ หากคุณมีภาระผูกพัน เช่น การผูกมัดแทนทริกหรืออย่างอื่น คุณทำตามคำมั่นสัญญาของคุณ แต่พื้นฐานของคุณ การทำสมาธิ เป็นเพียงการทำสมถะ การทำสมาธิ เมื่อคุณทำการล่าถอยนั้น

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] โดยทั่วไปใช่ หรือคุณรวมคำมั่นสัญญาของคุณไว้ในเซสชั่นที่สงบเยือกเย็น สำหรับคนที่ทำหกเซสชั่น คุรุโยคะคุณจะรวม คุรุโยคะ และทำอย่างนั้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของการสงบสติอารมณ์ เพราะในวาระแห่งความสงบ หลบภัยทำเจ็ดขาและการปฏิบัติอื่น ๆ คุณสามารถทำ คุรุโยคะ ณ จุดนี้. มันจะเหมือนกับการเตรียมการสำหรับความสงบที่คุณทำทันทีหลังจากนั้น แต่โดยพื้นฐานแล้ว เมื่อคุณทำสมถะ คุณกำลังยึดติดกับวัตถุชิ้นเดียวและประเภทเดียว การทำสมาธิและไม่ทำตามคำมั่นสัญญาของคุณในรูปแบบที่ซับซ้อน ในความเป็นจริง พวกเขาถึงกับบอกว่าเมื่อจิตใจของคุณก้าวหน้ามากขึ้น จดจ่อมากขึ้น และมีจุดเดียวมากขึ้น ก็จะมีวิธีที่จะทำให้คำมั่นสัญญาของคุณสั้นลงได้จริง ๆ หรือเปลี่ยนความมุ่งมั่นของคุณให้กลายเป็นความสงบที่คงอยู่ การทำสมาธิ. ไม่มีการโกงคำมั่นสัญญาของเรา

ฝันกลางวันและหมกมุ่น

ผู้ชม: ถ้ามัวแต่คิดถึงใครซักคนอยู่เรื่อย ๆ และไม่สามารถเอาเขาออกจากใจได้ นี่คือสิ่งเดียวกับการมีสติสัมปชัญญะในสิ่งเดียวหรือไม่?

วีทีซี: เป็นสติสัมปชัญญะแบบเจือจาง การเจริญสติที่เราพยายามจะปลูกฝังในที่นี้ อยู่บนวัตถุที่มีคุณธรรม แต่สิ่งที่คุณพูดถึงนั้นเป็นความหมกมุ่นมากกว่า

คุณจะสังเกตเห็นเมื่อคุณเห็นภาพวัตถุของ ความผูกพัน ว่าคุณไม่ได้อยู่เพียงจุดเดียวโดยสมบูรณ์ วัตถุกำลังเปลี่ยนแปลงและเคลื่อนไหวในขณะที่คุณจินตนาการและมีการแสดงวิดีโอทั้งหมด ดังนั้นคุณไม่ได้ถูกชี้ไปที่วัตถุโดยสิ้นเชิง คุณอาจจดจ่ออยู่กับคนที่ยอดเยี่ยมคนนั้น แต่ภาพนั้นไม่ได้อยู่ตรงนั้นร้อยเปอร์เซ็นต์ เพราะในตอนแรกคุณนึกภาพว่าคุณอยู่ที่ชายหาด จากนั้นคุณอยู่ที่ภูเขา จากนั้นคุณก็ทำสิ่งนี้และหลังจากนั้น จึงไม่เป็นการชี้นำที่แท้จริง

[ตอบผู้ฟัง] เมื่อจิตจดจ่ออยู่กับสิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยสงบนิ่ง เราเรียกว่าสติสัมปชัญญะ เมื่อมันจดจ่ออยู่ที่ศัตรูของคุณอย่างเดียว—เมื่อคุณกำลังเก็บภาพศัตรูไว้ในใจของคุณโดยไม่ได้คิดอะไรและไม่ถูกฟุ้งซ่านเกี่ยวกับสิ่งที่คุณกำลังจะทำกับเขา—นั่นเป็นการมีสติแบบเจือจาง

เมื่อเราพูดถึงความตื่นตัวแบบครุ่นคิดและสิ่งเหล่านี้ มีรูปแบบที่เจือจางและรูปแบบที่บริสุทธิ์ พวกเขามีคุณสมบัติคล้ายคลึงกัน แต่มีความแตกต่างจากการทำงานในแง่ของวัตถุและแรงจูงใจเบื้องหลัง แม้ว่าจะมีความคล้ายคลึงกันบางอย่างระหว่างรูปแบบที่เจือจางและรูปแบบบริสุทธิ์ของการตื่นตัวแบบครุ่นคิด แต่พวกมันทำหน้าที่ต่างกันมากขึ้นอยู่กับแรงจูงใจและวัตถุ

สมาธิไม่ใช่สติ

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ฟัง] เราต้องคิดให้ลึกจริงๆ ว่าสติหมายถึงอะไร เราจำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างสติกับความหมกมุ่น ระหว่างการตั้งมั่นในความสงบและสิ่งที่เราเรียกว่าสมาธิในทางโลกของเรา สมาธิก็เหมือนเล่นเกมคอมพิวเตอร์หรือเด็กเล่นนินเทนโด พวกเขาติดกาวอย่างสมบูรณ์และเราจะบอกว่าพวกเขาเป็น "จุดเดียว" พวกเขา "เข้มข้น" โดยสิ้นเชิง แต่หากพิจารณาดูแล้ว นี้ไม่มีลักษณะของการดำรงอยู่อย่างสงบ คุณจดจ่ออยู่กับวัตถุอย่างสงบนิ่ง จิตใจของคุณไม่เคลื่อนไหวและวัตถุก็ไม่เปลี่ยนแปลง คุณสามารถควบคุมจิตใจของคุณได้อย่างสมบูรณ์

เมื่อคุณเป็นเด็กที่เล่น Nintendo คุณจะไม่ถูกรบกวนโดยแม่ของคุณที่ดุคุณและบอกให้คุณปิดมัน แต่จิตใจของคุณไม่ได้ชี้ไปที่เดียวเพราะคุณกำลังยิงอันนั้นและยิงอันนี้และสลับเกมไปมา . จิตใจกำลังเปลี่ยนวัตถุและมีหลายอย่างเกิดขึ้นที่นั่น ถึงเราจะบอกว่าเป็นสมาธิและดูเหมือนมีสติ แต่ถ้าดูจริงๆ มันไม่ใช่

สิ่งนี้คล้ายกับเวลาที่คุณคิดมากเกี่ยวกับวันหยุดและคุณกำลังหมกมุ่นอยู่กับมัน หรือคิดถึงคนที่ยอดเยี่ยม ในแต่ละกรณี จิตใจของคุณกำลังคิดถึงสิ่งต่างๆ มากมาย คุณไม่ได้ถือภาพชายหาดเพียงจุดเดียวในใจและไม่มีอะไรเคลื่อนไหว—ไม่ใช่ความคิดของคุณ ไม่ใช่ชายหาด ไม่ใช่คลื่น จำนวนมากกำลังเคลื่อนไหว มีละครทั้งเรื่องที่เกิดขึ้นและดังนั้นจึงแตกต่างกันมาก

การทำสมาธิและมัณฑะลาทราย

ผู้ชม: การทำสมาธิคืออะไร? นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อมีคนทำบางอย่างเช่นสร้างมันดาลาทรายหรือไม่?

วีทีซี: นั่นไม่ใช่วิธีที่เราใช้คำนั้นในภาพประกอบที่คุณให้ไว้กับคนที่ทำงานสร้างมันดาลา พวกเขาอาจจะหมกมุ่นอยู่กับสิ่งที่กำลังทำอยู่มาก แต่ก็ไม่ใช่สิ่งที่เราเรียกว่าการซึมซับการทำสมาธิ การซึมซับในการทำสมาธิหมายถึงการที่จิตสงบนิ่งโดยที่จิตใจไม่ได้คิดเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ มากมาย เมื่อคุณทำงานกับมันดาลา คุณกำลังทำงานกับสิ่งของที่จับต้องได้ และคุณต้องนึกถึงทรายและกรวยเล็กๆ และสิ่งที่คุณกำลังถูที่นี่ และสิ่งต่างๆ ที่แตกต่างกันทั้งหมดนี้ คุณจดจ่ออยู่กับสิ่งทั่วไปที่คุณทำอยู่มาก แต่ภายในสิ่งทั่วไปนั้น จิตใจของคุณจะไปในสิ่งที่แตกต่างกัน

คุณกำลังพัฒนาความสามารถในการมีสมาธิ แต่ไม่ใช่สมาธิแบบจุดเดียวที่คุณพัฒนาขึ้นเมื่อคุณทำอย่างสงบ มันคล้ายกันในแง่ที่ว่าจิตใจของคุณไม่ได้คิดเกี่ยวกับเค้กช็อคโกแลต แต่ถึงกระนั้น จิตใจของคุณก็ยังคิดถึงหลายสิ่งหลายอย่างภายในมันดาลาในขณะที่คุณทำ

[ตอบแทนท่านผู้ฟัง] เมื่อทำวิปัสสนาเถรวาท การทำสมาธิคุณจดจ่อกับเรื่องนั้นจริงๆ และระบุปัจจัยทางจิตและทัศนคติต่างๆ ที่เกิดขึ้นในตัวคุณ ในขณะที่คุณกำลังสร้างมันดาลา คุณกังวลเกี่ยวกับสีฟ้าและสีแดง และสิ่งเหล่านี้ ในขณะเดียวกัน คุณกำลังนึกภาพพวกเขาว่าเป็นเทพ และคุณกำลังคิดถึงพรของ ผู้นำศาสนาฮินดู และของแถมอีกมากมาย ด้วยวิปัสสนา การทำสมาธิ คุณจดจ่อกับวัตถุภายใน เมื่อคุณสร้างมันดาลา ประสาทสัมผัสของคุณกำลังทำงาน ฉันไม่ได้หมายถึงการสร้างภาพมันดาลา แต่สร้างมันขึ้นมาด้วยทราย หากคุณกำลังสร้างสิ่งสามมิติ ประสาทสัมผัสของคุณกำลังทำงาน ที่ต่างไปจากการทำจิตให้สงบหรือประการใด ๆ อย่างมาก การทำสมาธิ ที่คุณไม่ได้ใส่ใจกับความรู้สึกของคุณมากนัก

ผู้ชม: จิตจะจดจ่ออยู่กับวัตถุหนึ่งได้อย่างไร (เช่น ภาพของ Buddha) ถ้าทุกสิ่งทุกอย่างรวมทั้งจิตใจกำลังเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ?

วีทีซี: ทุกๆ อย่างกำลังเปลี่ยนไปทุกขณะ แต่คุณโฟกัสที่ภาพ Buddha (และภาพไม่เคลื่อนไหว) ดิ Buddha กำลังนั่ง (นิ่ง) อยู่ในภาพที่คุณกำลังโฟกัสอยู่ จิตใจกำลังเปลี่ยนชั่วขณะหนึ่ง แต่ยังคงจดจ่ออยู่กับสิ่งหนึ่ง

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] มีหลายวิธีในการตีความ "การเปลี่ยนแปลง" ทุกสิ่งเปลี่ยนไปชั่วขณะ ไม่มีทางที่จะหยุดสิ่งนั้นได้ แต่มีความไม่เที่ยงอย่างร้ายแรง ซึ่งแตกต่างจากความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อนมาก ความคิดของคุณกำลังเปลี่ยนแปลงไปชั่วขณะ (ความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน) แต่การไม่มีความไม่เที่ยงถาวรอย่างร้ายแรงของจิตใจที่อยู่ในนิวยอร์กในเสี้ยววินาทีและอยู่ใน DC ครั้งต่อไป มีความคงเส้นคงวาในจิตใจและความต่อเนื่องของวัตถุ ในความฟุ้งซ่านไม่มีความต่อเนื่องของวัตถุ—ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ในขณะที่เรากำลังพูดถึงที่นี่ มีความต่อเนื่องกันจริง ๆ ในช่วงเวลาหนึ่งเพื่อให้ปรากฏเหมือนกัน มันเป็นช่วงเวลาที่คล้ายกัน

[เพื่อเป็นการตอบแทนผู้ฟัง] แต่ในขณะนั้นท่านกำลังใคร่ครวญถึงความไม่เที่ยงอันละเอียดอ่อน เมื่อนั่งสมาธิอยู่กับความสงบ ย่อมไม่เกิดความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน คุณอาจทำในภายหลังหลังจากที่คุณได้พัฒนาความสงบเรียบร้อย จากนั้นคุณอาจเปลี่ยนและใช้ความคิดที่แม่นยำเพื่อ รำพึง บนความไม่เที่ยงอันละเอียดอ่อน แต่เมื่อใดที่เจ้ากำลังเจริญสติอยู่ตามรูปธรรม Buddha, คุณไม่ได้มุ่งความสนใจไปที่การเปลี่ยนใจชั่วขณะ เพราะการเปลี่ยนใจชั่วขณะไม่ใช่เป้าหมายของคุณ การทำสมาธิ. ภาพของ Buddha เป็นเป้าหมายของ การทำสมาธิ.

การปฏิบัติเบื้องต้น

ผู้ชม: แล้วการปฏิบัติที่คุณเคลื่อนไหวร่างกายหรือทำสิ่งต่างๆ: สิ่งนี้ทำให้เราเรียนรู้ที่จะโฟกัสไปที่วัตถุได้ยากขึ้นหรือไม่?

วีทีซี: คุณกำลังถามเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ เช่น การเรียนรู้ที่จะสร้างมันดาลาที่เราใส่กองข้าวและแหวนที่นี่ และสวดมนต์ จากนั้นเราก็ล้มมันลงแล้วสร้างใหม่อีกครั้ง หรือเช่นเมื่อคุณกราบพระพุทธเจ้าสามสิบห้าองค์ คุณกำลังทำอะไรบางอย่างทางกายภาพ ถามว่าไม่ขัดแย้งกับการทำจิตให้มั่นคงในสิ่งหนึ่งอย่างนั้นหรือ?

สิ่งนั้นคือ จิตใจของเราไม่สามารถที่จะคงอยู่กับสิ่งหนึ่งสิ่งใดในสภาพปัจจุบันได้จริงๆ ฉันไม่สามารถพูดแทนคุณได้ แต่จิตใจของฉันไม่สามารถท

พื้นที่ Buddha เก่งมากเมื่อนึกถึงสิ่งเหล่านี้ การปฏิบัติเบื้องต้น. มากมายขนาดนี้ การปฏิบัติเบื้องต้น มีร่างกายที่เน้นหนักมาก และนั่นเป็นเพราะว่าในช่วงเริ่มต้นของการฝึกนั้น เรามีสมาธิอย่างมาก เรานั่งเฉยๆไม่ได้ ดิ ร่างกาย มีพลังงานกระสับกระส่ายมากเกินไป จิตใจมีพลังงานกระสับกระส่ายมากเกินไป ดังนั้น วิธีการส่งพลังงานทางจิตใจและร่างกายทั้งหมดนี้คือผ่านการปฏิบัติ Buddha พัฒนาขึ้นโดยที่คุณกำลังทำสิ่งต่าง ๆ ทางกายภาพจริงๆ ด้วยวิธีนี้คุณจะใช้พลังงานมาก คุณกำลังกราบขึ้นและลง, ขึ้นและลง. คุณกำลังทำสิ่งต่าง ๆ ด้วยวงแหวนแมนดาลา ทราย เมล็ดพืช และลูกปัด และคุณกำลังทิ้งมันไป หรือคุณกำลังทำชามน้ำ 100,000 การนำเสนอ และคุณกำลังเคลื่อนไหว นี่คือทักษะของ Buddha ในการเอาแนวโน้มของเราที่จะมุ่งเคลื่อนไหวและเน้นร่างกายและเปลี่ยนสิ่งนั้นเป็นสิ่งที่มีคุณธรรม โดยที่เราชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ เรารวบรวมศักยภาพเชิงบวกมากมาย พลังงานที่กระสับกระส่ายเริ่มสงบลงและนั่นช่วยเราได้จริง ๆ เมื่อเรานั่งทำสมาธิอย่างสงบ การทำสมาธิ และโฟกัสไปที่วัตถุ

ดังนั้น สิ่งเหล่านี้จึงมารวมกันเป็นหนึ่งเดียว พุทธศาสนาในทิเบตสอนการปฏิบัติที่แตกต่างกันมากมาย และเราทำทั้งหมดเพราะมีหลายแง่มุมในตัวเราที่เราต้องพัฒนา ขัดเกลา และปฏิรูป

ผู้ชม: ทำไมเราถึงไม่ตรงเข้าไปในถ้ำเพื่อ รำพึง และข้ามสิ่งเหล่านั้น การปฏิบัติเบื้องต้น?

วีทีซี: เพราะไม่เช่นนั้นสิ่งที่คุณจะทำคือ คุณจะย้ายเข้าไปอยู่ในถ้ำและกำลังจะเริ่มตกแต่งภายใน จริงๆ! ก่อนอื่นคุณจะตกแต่งภายในถ้ำของคุณ จากนั้นคุณจะปลูกสวนนอกถ้ำของคุณ จากนั้นคุณจะสร้างรั้วหินและทำสิ่งอื่น ๆ มากมายเพราะจิตใจมีความกระสับกระส่ายอยู่ในนั้น

[เพื่อเป็นการตอบแทนผู้ฟัง] การจัดวางชามเจ็ดใบที่เต็มไปด้วยน้ำ—ไม่มีอะไรที่ดีเป็นพิเศษในเรื่องนี้ ไม่ใช่ว่าชามกับน้ำมีคุณธรรม แต่สิ่งที่เราพยายามทำคือนึกถึง Buddha. เรากำลังพัฒนาความปรารถนาที่จะทำสิ่งนี้ การเสนอ เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ เรากำลังพัฒนาแบบจำลองบางส่วน โพธิจิตต์. เรากำลังพัฒนาจิตใจที่เอื้อเฟื้อที่ทำให้ การนำเสนอ. เรากำลังจินตนาการถึง Buddha และ การเสนอ สิ่งเหล่านี้ทั้งหมด ด้วยพลังแห่งความคิดของเราที่ควบคู่ไปกับการกระทำทางกายภาพ มันจึงกลายเป็นสิ่งที่ดีต่อสุขภาพจิตใจอย่างแท้จริง

มิฉะนั้น ในช่วงเริ่มต้นของการฝึก ถ้าเราไปนั่งในถ้ำ จิตของเราก็จะทำหนังทั้งเรื่อง นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาเน้นจริงๆ การฟอก, สะสมศักยภาพด้านบวก ในขณะที่คุณกำลังทำ การฟอก และการสะสมของศักยภาพเชิงบวก คุณค่อย ๆ พัฒนาสติสัมปชัญญะบางอย่าง ขณะกราบไหว้สามารถถือพระพุทธรูปได้ต่อเนื่องมากขึ้นขณะกราบ หรือเมื่อคุณกำลังทำ การนำเสนอ, คุณสามารถถือภาพของ Buddha ในใจคุณมากขึ้นเมื่อคุณเป็น การเสนอ. และคุณสามารถเก็บภาพแมนดาลาได้มากขึ้นเพื่อที่คุณจะได้พัฒนาความสามารถในการมีสมาธิมากขึ้น