ความหย่อนยานและความตื่นเต้น

ความหย่อนยานและความตื่นเต้น

• ทบทวน ๒ ประการแรก ให้สงบนิ่ง
• คุณสมบัติหลักสองประการที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาที่สงบนิ่ง

LR 113: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ 01 (ดาวน์โหลด)

ความหย่อนคล้อยและยาแก้พิษ

• ความหย่อนคล้อยหยาบและละเอียดอ่อน
• ทำให้วัตถุของ การทำสมาธิ น่าสนใจ
• เปลี่ยนวัตถุของ .ชั่วคราว การทำสมาธิ
• การมองเห็นพยางค์
• หมดเวลาการประชุม

LR 113: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ 02 (ดาวน์โหลด)

ความตื่นเต้นและยาแก้พิษ

• ความแตกต่างระหว่างความตื่นเต้นกับการกระเจิง
• การสังเกตจิตใจ

LR 113: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ 03 (ดาวน์โหลด)

หากคุณสามารถประยุกต์ใช้สิ่งที่เราได้เรียนรู้ในแต่ละวันได้ คุณจะได้สัมผัสด้วยตัวเองว่าได้ผลหรือไม่ หากคุณนำสิ่งที่เรากำลังเรียนรู้ไปปฏิบัติ คุณจะสามารถมีคำถามเฉพาะที่เกิดขึ้นจากการพยายาม การทำสมาธิ. นอกจากนี้ หากคุณฝึกฝนทุกวัน เมื่อคุณได้รับคำสอน คำสอนก็จะมีความหมายสำหรับคุณ ถ้าคุณไม่ฝึกฝน เมื่อฉันอธิบายปัจจัยทางจิตทั้งหมดเหล่านี้ พวกเขาจะดูเหมือนหมวดหมู่ทางเทคนิค gobbledygook แต่หากท่านได้ลองปฏิบัติธรรมแล้ว ท่านจะมองเห็นสิ่งต่าง ๆ เหล่านี้ในจิตใจของท่านเอง

รีวิว

เรากำลังพูดถึงอุปสรรค ๕ ประการ เพื่อเจริญสติสัมปชัญญะ

1) ความเกียจคร้าน

อย่างแรกคือความเกียจคร้าน ความเกียจคร้านอย่างร้ายแรงที่สุดคือการไม่สามารถเอาตัวไปอยู่บนเบาะได้ คุณเอาชนะมันได้ด้วยการอยู่ที่นี่!

2) ลืมเป้าหมายของการทำสมาธิ

อุปสรรคที่สองที่เกิดขึ้นคือการลืมวัตถุของ การทำสมาธิ. ตัวอย่างเช่น คุณกำลังใช้ภาพที่มองเห็นได้ของ Buddha เป็นเป้าหมายของคุณ การทำสมาธิ. ในไฟล์ การทำสมาธิคุณพยายามที่จะจำภาพของ Buddhaแต่จิตใจของคุณว่างเปล่า อยู่ดีๆก็จำไม่ได้ว่า Buddha ดูเหมือน. หรือคุณพยายามจดจ่ออยู่กับวัตถุนั้น แต่สักครู่ [สะบัดนิ้ว] ความสนใจของคุณก็หายไป สติก็ไม่มี จิตใจไม่สามารถถือวัตถุไว้ได้นานกว่าสองลมหายใจ

บางท่านอาจจะใช้ลมหรือวัตถุอย่างอื่นของ การทำสมาธิ- ไม่เป็นไร ฉันแค่ใช้ภาพของ Buddha ที่นี่เป็นตัวอย่าง

วิธีเอาชนะอุปสรรคนี้คือการสร้างสติของเราครั้งแล้วครั้งเล่า ความหมายของสติในที่นี้ไม่เหมือนกับในวิปัสสนาทุกประการ คำว่า "สติ" มีคำจำกัดความต่างกัน

ตามประเพณีเถรวาทนั้น สติคือการรับรู้ถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในใจและเป็นพยาน นี่เป็นความหมายในประเพณีพม่าเป็นอย่างมาก

แต่ในที่นี้ สติ คือ การระลึกถึงวัตถุของ การทำสมาธิ. ระลึกถึงวัตถุของ การทำสมาธิ—เช่น ลมหายใจหรือรูปของ Buddha- ในลักษณะที่จิตสามารถอยู่กับมันได้อย่างต่อเนื่องและป้องกันความฟุ้งซ่านได้ เราต้องพัฒนาความสามารถบางอย่างเพื่อให้จิตใจจดจ่ออยู่กับวัตถุอย่างต่อเนื่อง นั่นเป็นงานต่อไปของเราหลังจากที่เรานั่งลงบนเบาะแล้ว

3) ความหย่อนยานและความตื่นเต้น

เมื่อเราสามารถเอาชนะอุปสรรคสองประการแรกได้ในระดับหนึ่ง—ในบางครั้ง เราอาจยังไม่สามารถนั่งบนเบาะหรือยึดวัตถุของ การทำสมาธิแต่โดยทั่วไปแล้ว เราสามารถ—เราจะสามารถเจริญสติสัมปชัญญะบางอย่างเกี่ยวกับวัตถุของ การทำสมาธิ. ในเวลานี้ เราจะได้รับสิ่งรบกวนอื่นๆ ซึ่งสองสิ่งพื้นฐานคือความหละหลวมและความตื่นเต้น อุปสรรคที่สามจริงๆแล้วประกอบด้วยอุปสรรคทั้งสองนี้

ในหนังสือบางเล่ม ความเกียจคร้านแปลว่าความหมองคล้ำหรือการจม และความตื่นเต้นแปลเป็นความปั่นป่วน ฉันจะอธิบายความหมายของคำเหล่านี้เพราะคำภาษาอังกฤษไม่ได้ให้ความรู้สึกที่ถูกต้องสำหรับปัจจัยทางจิตทั้งสองนี้

คุณสมบัติที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาความสงบสุข: ความมั่นคง

เมื่อเราเจริญสติสัมปชัญญะ มีคุณสมบัติหลักสองประการที่เราต้องการพัฒนา หนึ่งเรียกว่าความมั่นคง นี้เป็นความสามารถที่จะตั้งจิตให้อยู่กับวัตถุ เพื่อทำให้จิตใจมั่นคง เป็นความต่อเนื่องของสติในวัตถุที่เลือก เพื่อความมั่นคง คุณต้องมีสติสัมปชัญญะ คุณต้องการหน่วยความจำของวัตถุ คุณต้องมีสมาธิหรือสมาธิเพื่อให้ความสนใจของคุณอยู่ที่นั่นเป็นระยะเวลาต่อเนื่อง ด้วยความมั่นคง จิตจึงหมกมุ่นอยู่กับวัตถุ ถูกดึงดูดโดยวัตถุ จิตตั้งมั่นอยู่กับมัน ไม่ได้กระเด้งไปทั่วทั้งจักรวาล

คุณสมบัติที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาความสงบนิ่ง: ความชัดเจน

คุณสมบัติอื่นๆ ที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาความสงบให้คงอยู่คือความชัดเจน ตอนนี้เรามักจะคิดว่าความชัดเจนหมายถึงวัตถุของ การทำสมาธิ ชัดเจน แต่ในที่นี้ ความชัดเจน หมายถึง จิตส่วนตัวมีความชัดเจนมากกว่า หมายความว่าจิตที่รับรู้ของเรามีความชัดเจน จิตมีคุณสมบัติของความสดใสหรือความชัดเจนบางอย่าง การมีความชัดเจนทางจิตนี้ ทำให้เราค่อยๆ เข้าใจความชัดเจนของวัตถุ จากนั้นจึงเพิ่มความชัดเจนนี้ให้เข้มข้นขึ้น

บัดนี้ มีบางกรณีที่จิตแจ่มใส เช่น เมื่อเราทุกข์มาก¹ เมื่อเรามีมาก ความผูกพัน, จิตใจของเราไม่หมองคล้ำ มันไม่ได้ผล็อยหลับไป เวลาเราอิจฉาริษยาหรือ ความโกรธมีความกระจ่างหรือความสดใสของจิตใจอยู่บ้าง ความผ่องใสหรือความสดใสของจิตนี้เป็นสิ่งที่ใช้ใน Tantra เมื่อเราพูดถึงการเปลี่ยนความทุกข์ยาก นั่นคือคุณสมบัติเชิงอัตวิสัยของสภาวะจิตใจ และเราใช้สิ่งนั้นในทางบวกเพื่อพัฒนาสมาธิ นั่นเป็นวิธีหนึ่งที่เราเปลี่ยนความทุกข์ยากได้²

เมื่อความทุกข์ของเราเกิดขึ้น อาจมีความชัดเจนตามอัตวิสัยบางอย่าง แต่ไม่ได้หมายความว่าสิ่งนั้นจะมีความชัดเจนของวัตถุอยู่เสมอ บางครั้งก็มี เมื่อคุณติดอยู่กับเค้กช็อกโกแลต จิตใจของคุณจะสดใสและภาพของเค้กช็อกโกแลตก็สดใส แต่บางครั้งเราก็ได้อะไรแบบนี้มาบ้าง ความผูกพัน หรือ . แบบนี้ ความโกรธ ที่วัตถุไม่สดใสมาก แต่จิตใจมีพลังงานมาก ในกรณีนี้ คุณมีความชัดเจนตามอัตวิสัยแต่ไม่มีความชัดเจนตามวัตถุประสงค์

อาจเกิดขึ้นได้เช่นกัน เช่น เมื่อเรา รำพึง ในรูปของ Buddha. จิตใจของเราแจ่มใส เรามีความกระตือรือร้นและความเอร็ดอร่อยมากมายในการทำ การทำสมาธิ. แต่ภาพลักษณ์ของ Buddha ไม่ชัดเจนมาก ที่อาจเกิดขึ้นเพราะเราไม่คุ้นเคยกับการนึกภาพ Buddha. ค่อยๆ ฝึกซ้ำแล้วซ้ำเล่า เราก็จะได้ความชัดเจนของวัตถุ

บางครั้งเราอาจมีความชัดเจนของ การทำสมาธิ วัตถุ เช่น ภาพของ Buddhaแต่จิตใจของเราไม่ได้ตื่นตัว สดใส และชัดเจนในวัตถุอย่างสมบูรณ์ ความคล้ายคลึงที่พวกเขาให้คือ คุณกำลังขับรถบนทางหลวง คุณเห็นป้ายบอกทางออกถัดไป และคุณรู้ว่ามันคือทางออกของคุณ แต่คุณยังคงขับผ่านมันไปอยู่ดี [เสียงหัวเราะ] คุณสมบัติแบบนั้นเกิดขึ้นใน การทำสมาธิ ด้วย. คุณอยู่ที่นั่น แต่คุณไม่ได้อยู่ที่นั่นอย่างสมบูรณ์ ในกรณีนั้นเรามีความชัดเจนตามวัตถุประสงค์แต่ไม่มีความชัดเจนตามอัตวิสัยของจิตใจ เราต้องทำงานเกี่ยวกับเรื่องนี้

นี่คือคุณสมบัติสองประการที่เราต้องพัฒนาในตัวเรา การทำสมาธิ. เราจำเป็นต้องมีความแข็งแกร่งในทั้งสองอย่าง

ความเกียจคร้านและความตื่นเต้น: อุปสรรคต่อความมั่นคงและความชัดเจน

ตอนนี้สิ่งที่ขัดขวางความมั่นคงและความชัดเจนคือความหละหลวมและความตื่นเต้น ความหย่อนคล้อยส่วนใหญ่ยับยั้งความชัดเจนและความตื่นเต้นส่วนใหญ่ยับยั้งความมั่นคง เมื่อมีความเกียจคร้าน จิตก็จะเว้นระยะ ความชัดเจนในจิตใจของคุณไม่ได้แข็งแกร่งนัก เมื่อมีความตื่นเต้น จิตใจจะค่อนข้างกระสับกระส่าย มันง่ายมากที่จะสูญเสียวัตถุ จิตใจไม่มั่นคงนัก

ความหย่อนยานและความตื่นเต้นเป็นปัจจัยทางจิตสองประการจากปัจจัยทางจิตรองหรือปัจจัยเสริมยี่สิบประการ ความหย่อนคล้อยไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนในหมู่ยี่สิบ แต่รวมอยู่ในนั้น

มีปัจจัยทางจิตอีกอย่างหนึ่งที่เรียกว่าความเกียจคร้านซึ่งอยู่ในรายชื่อยี่สิบ ความเกียจคร้านมาจากความไม่รู้ เป็นสาขาของอวิชชาและเป็นความหนักอึ้งของ ร่างกาย และจิตใจ เป็นสภาวะที่ใกล้จะหลับใหล มันแตกต่างจากความเกียจคร้าน ความหย่อนคล้อยคือเมื่อคุณเว้นระยะห่าง

ความเกียจคร้านคือเมื่อความเกียจคร้านกลายเป็นสุดขีดและคุณกำลัง (ผล็อยหลับไป) คุณรู้ว่าคุณเข้าสู่สถานะนั้นได้อย่างไร: คุณเริ่มต้นจาก การทำสมาธิ และจิตใจของคุณก็แจ่มใส แล้วหลังจากคุณ รำพึง ชั่วขณะหนึ่ง จิตใจของคุณจะคลุมเครือเล็กน้อยและเว้นระยะห่างเล็กน้อย แต่คุณยังคงยึดติดกับวัตถุ และเมื่อคุณดู จิตใจจะเลือนลาง เลือนลางราวกับกำลังหลับใหล และคุณอาจมีภาพอื่นๆ อีก คุณเข้าสู่สภาวะที่เหมือนฝันและมึนงงและทันใดนั้นคุณก็ผล็อยหลับไป คุณเคยมีสิ่งนั้นเมื่อคุณ รำพึง? [เสียงหัวเราะ] นั่นคือความง่วง จิตใจและ ร่างกาย กำลังเริ่มหนักจริงๆ

แม้ว่าบางครั้งความเกียจคร้านอาจเป็นกลางหรือกระทั่งมีคุณธรรมก็ตาม เช่น หากคุณจดจ่ออยู่กับวัตถุที่มีคุณธรรม ความเกียจคร้านอาจเป็นกลางหรือไม่ดีหรือไม่ดี ทำให้เกิดความไม่ซ่อมบำรุงหรือความไม่ยืดหยุ่นของ ร่างกาย และจิตใจ

ผู้ชม: หากภาพของ Buddha ไม่ชัดเจนนัก เราลองนึกภาพสิ่งที่คุ้นเคย เช่น ดอกไม้หรือลูกเบสบอลได้ไหม [เสียงหัวเราะ]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): มีข้อได้เปรียบพิเศษในการใช้ภาพของ Buddha เพราะมันช่วยให้คุณสร้างที่หลบภัย ช่วยให้คุณจำ Buddhaคุณสมบัติของ การนึกภาพดอกไม้หรือลูกเบสบอลไม่ได้ผล คุณกำลังใส่ภาพนั้นไว้ในใจครั้งแล้วครั้งเล่า คุณไม่ต้องการให้มีภาพนี้อยู่ในใจตลอดเวลา โดยปกติแล้ว ไม่แนะนำให้เปลี่ยนไปใช้วัตถุอื่นที่คุณคุ้นเคย เว้นแต่ว่าจะเป็น Chenrezig หรือ Tara หรือลมหายใจ หรือสิ่งอื่นที่เราพูดถึง

หากคุณกำลังทำงานกับภาพของ Buddha และไม่ชัดเจน ให้เปลี่ยนไปใช้วัตถุอื่นที่ Buddha แนะนำหรือดูรูปภาพของ Buddha ก่อนคุณเริ่ม. มีภาพเดียวที่คุณใช้เป็นประจำและใช้เวลาดู แล้วหลับตาลงแล้วนึกถึงมัน เช่นเดียวกับหลังจากที่คุณได้ดูใบเรียกเก็บเงินของคุณแล้ว คุณสามารถมองเห็นได้แม้ในขณะที่คุณหลับตา [เสียงหัวเราะ] บางครั้งเมื่อคุณทำแบบทดสอบ คุณจะรู้ว่าคำตอบอยู่ที่หน้าใดของข้อความและหน้าตาเป็นอย่างไร เป็นคณะเดียวกันนั่นแหละ

ดูรูปหรือภาพวาดหรืออะไรซักอย่าง แล้วหลับตาลงแล้วนึกถึงมัน ทำงานแบบนั้นต่อไป ปัญหาหลักประการหนึ่งที่ทำให้ภาพลักษณ์ของ Buddha ไม่ชัดเจนก็เพราะเราไม่ชินกับการคิด Buddha. เราเคยชินกับการคิดเกี่ยวกับเบสบอลและไอศกรีม แต่ตอนนี้เราต้องการปรับสภาพจิตใจของเราใหม่

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] ใช่ คุณจำได้ เป็นการดีที่จะจำไว้ว่า Buddha's ร่างกาย ทำจากแสงและไม่หนัก เป็นการดีที่จะมีความรู้สึกของ Buddhaคุณภาพของภาพ แต่สิ่งสำคัญที่คุณจดจ่ออยู่ที่ภาพลักษณ์ คุณไม่จำเป็นต้องปิดกั้นความรู้สึกเหล่านั้นทั้งหมด เพราะความรู้สึกเหล่านั้นสามารถเสริมคุณค่าและช่วยให้ภาพของคุณสดใสขึ้นได้ ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณรู้สึกถึงความกรุณาของ Buddha อย่างมาก

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] พยายามทำทั้งสองอย่าง มันเหมือนกับการได้มองใครสักคนแล้วพูดว่า “ฉันรักเธอ” ในเวลาเดียวกัน คุณทำได้ไม่ใช่เหรอ คุณสามารถมองใครสักคนและรู้สึกถึงความรักในเวลาเดียวกัน

ความหย่อนคล้อยหยาบและละเอียดอ่อน

เมื่อเราพูดถึงความหย่อนคล้อย ความหย่อนคล้อยมีสองระดับหลัก คือ ความหย่อนคล้อยโดยรวมและความหย่อนคล้อยเล็กน้อย อันที่จริงมีการไล่ระดับความหย่อนคล้อยแตกต่างกันออกไปทุกประเภท อย่าคิดว่ามันเป็นเพียงอย่างใดอย่างหนึ่ง / หรือ เหมือนกับสวิตช์หรี่ไฟที่คุณหมุนเพื่อปรับระดับแสงที่ต้องการ

ความหย่อนคล้อยหยาบเกิดขึ้นเมื่อความชัดเจนหรือความกระจ่างของจิตใจลดลง คุณยังอยู่บนวัตถุ คุณมีความมั่นคงอยู่บ้าง แต่จิตใจของคุณเริ่มห่างเหิน จิตใจก็หดหู่ ความชัดเจนกำลังจะหมดไป วัตถุไม่ปรากฏอย่างชัดเจน คุณมีความมั่นคง แต่สิ่งต่าง ๆ กำลังจางหายไป หากคุณไม่อยู่เหนือสถานการณ์ คุณจะเซื่องซึมและในไม่ช้าคุณก็จะผล็อยหลับไป [เสียงหัวเราะ] ความเกียจคร้านแบบนี้จำง่าย แต่ยากที่จะต่อต้านอย่างที่เราทราบ

เมื่อขจัดความเกียจคร้านได้แล้ว จิตใจก็อาจเข้าสู่ความหย่อนคล้อยที่ละเอียดอ่อนซึ่งคุณมีความมั่นคงและความชัดเจน (อัตนัย) แต่ก็ไม่ได้แข็งแกร่งมาก เขาว่ากันว่าความหย่อนยานเล็กน้อยนี้เป็นหลุมพรางที่อันตรายมากเพราะยากต่อการจดจำ เมื่อคุณรู้แล้ว ก็สามารถกำจัดได้ง่าย คุณเพียงแค่ต้องกระชับสมาธิของคุณ แต่มันยากมากที่จะรับรู้

นี่ไม่ใช่สิ่งสำคัญที่เราต้องกังวลในขณะนี้ แต่เป็นการดีที่จะเข้าใจ บางครั้งคนเราอาจมีสมาธิจดจ่อจนหยุดหายใจ แต่ก็ยังมีความหย่อนยานเล็กน้อย หรือยังคงจดจ่ออยู่กับวัตถุของ การทำสมาธิ สำหรับวันที่ไม่มีการเคลื่อนไหว แต่ความแข็งแกร่งของความชัดเจนของจิตใจไม่แข็งแรงอย่างสมบูรณ์

พวกเขากล่าวว่าความหย่อนยานเล็กน้อยนั้นอันตรายจริง ๆ เพราะผู้ทำสมาธิหลายคนเข้าใจผิดว่าเป็นการอยู่อย่างสงบ พวกเขาคิดว่าพวกเขาได้บรรลุความสงบโดยที่จริงแล้วพวกเขากำลัง 'เว้นระยะห่าง' อย่างละเอียดถี่ถ้วน สิ่งนี้เป็นอันตราย คุณคิดว่าคุณได้ไปที่ไหนสักแห่งโดยที่คุณไม่ได้อยู่ และมันง่ายมากที่จะกลายเป็นคนพึงพอใจ หากคุณพอใจและเพียงแค่นั่งสมาธิต่อไปในความเกียจคร้านอันละเอียดอ่อนนี้ สิ่งที่เกิดขึ้นคือปัญญาของคุณลดลง ความจำของคุณเริ่มหายไป สติปัญญาของคุณลดลง และคุณสามารถมีสัตว์เกิดใหม่ได้ในภายหลัง

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] นี่คือเมื่อคุณมีความมั่นคงและคุณมีความชัดเจน แต่ความชัดเจนนั้นไม่แข็งแกร่งจริงๆ มีบางอย่างขาดหายไป มันไม่ได้อยู่ที่นั่นอย่างสมบูรณ์ มันเหมือนกับว่าคุณกำลังดูทีวีอยู่ แต่ส่วนหนึ่งของความคิดของคุณก็ยังห่างเหินอยู่บ้าง ความใสของจิตยังไม่สมบูรณ์ พวกเขากล่าวว่าการเข้าใจวัตถุนั้นหย่อนเล็กน้อย ความชัดเจนยังคงอยู่ แต่การยึดจับวัตถุของคุณหลวมเล็กน้อย นี้จริงมาในภายหลังเล็กน้อยบนเส้นทางหลังจากที่คุณได้ขจัดความหย่อนคล้อยหยาบ ฉันเดาว่าความหย่อนคล้อยหยาบเป็นสิ่งที่เราต้องจัดการกับตอนนี้

ยาแก้พิษความหย่อนคล้อยหยาบ

ฉันต้องการที่จะให้การเยียวยาบางอย่างแก่คุณสำหรับความหย่อนคล้อยที่หยาบซึ่งเป็นประโยชน์มาก

ทำให้วัตถุของการทำสมาธิน่าสนใจ

สิ่งที่เกิดขึ้นกับความหย่อนคล้อยหยาบคือคุณมีความชัดเจนอยู่บ้าง แต่ที่จริงแล้วจิตใจของคุณคลุมเครือเกี่ยวกับวัตถุ จิตใจของคุณได้ถอนออกมากเกินไปภายใน สิ่งที่คุณต้องทำคือทำให้วัตถุน่าสนใจยิ่งขึ้น ตัวอย่างเช่น หากวัตถุของคุณเป็น การทำสมาธิ คือลมหายใจทำให้ลมหายใจน่าสนใจยิ่งขึ้น “เมื่อเริ่มหายใจเข้า รู้สึกอย่างไร? รู้สึกอย่างไรในช่องว่างระหว่างลมหายใจ? ขยายขอบเขตของวัตถุของคุณ ให้น่าสนใจยิ่งขึ้น

หากคุณกำลังทำงานกับภาพของ Buddha, ทำให้สีสดใสขึ้น. ทำให้สว่างขึ้น ทำให้ Buddha ดูงดงาม เติมความสดใส. ทำให้มันน่าสนใจ ลองนึกภาพเขาถูกสร้างด้วยแสงหรือดูคุณสมบัติต่างๆ ดูรายละเอียดทุกส่วนของ Buddha. อาจจะดูที่ Buddhaตาและความรู้สึก Buddhaความเมตตา. นี่คือความรู้สึกที่คุณกำลังพูดถึงช่วยให้วัตถุน่าสนใจยิ่งขึ้น ดิ Buddha ไม่ใช่แค่ภาพแบนๆ เท่านั้น มันเป็นเรื่องสามมิติ เป็นคนที่มองคุณอยู่ มีความสัมพันธ์บางอย่างที่นั่นและนี่เป็นเรื่องที่น่าสนใจ จิตจะตื่นขึ้น

เปลี่ยนเป้าหมายของการทำสมาธิชั่วคราว

หากไม่ได้ผล ให้ลองเปลี่ยนวัตถุของคุณเป็น . ชั่วคราว การทำสมาธิ. เช่น ทิ้งรูปของ Buddha หรือลมหายใจแล้วเปลี่ยนไปทำการวิเคราะห์บ้าง การทำสมาธิ ในหัวข้อเช่นชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าหรือข้อดีของ โพธิจิตต์หรือที่พึ่งและคุณสมบัติของ Buddha. กล่าวอีกนัยหนึ่งการทำการวิเคราะห์บางอย่าง การทำสมาธิ ที่จะทำให้จิตใจของท่านเบิกบานแจ่มใส เมื่อมีความหย่อนคล้อยหยาบ สิ่งที่เกิดขึ้นคือ จิตจะราบเรียบหรือทื่อ มันไม่มีพลัง ทำการวิเคราะห์ การทำสมาธิ หนึ่งใน ลำริม หัวข้อที่จะทำให้จิตใจของคุณตื่นเต้น

ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งที่ดีมากที่จะทำการวิเคราะห์ การทำสมาธิ บน ลำริม หัวข้ออย่างสม่ำเสมอ เมื่อคุณนึกถึงชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า ความรู้สึกบางอย่างก็เกิดขึ้น หรือคุณคิดเกี่ยวกับคุณสมบัติของ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ. หรือคิดแต่ข้อดีของ โพธิจิตต์ และจะเป็นอย่างไรถ้าเป็น พระโพธิสัตว์. ทันใดนั้นจิตใจของคุณก็เต้นแรงและดูเหมือนดี เมื่อคุณได้ปลุกจิตแล้ว คุณสามารถเปลี่ยนกลับเป็นวัตถุของ การทำสมาธิ: ลมหายใจหรือรูปของ Buddhaหรืออะไรก็ตามแต่

การมองเห็นพยางค์

หากไม่ได้ผล อีกวิธีหนึ่งที่ต้องลองคือใช้วิธีแรงๆ เพื่อขจัดความหย่อนคล้อย ด้วยเทคนิคนี้ คุณนึกภาพจิตใจของคุณให้มีขนาดเท่ากับถั่วขาวหรือเป็นตัวอักษรสีขาว”AH” ที่หัวใจของคุณ คุณพูดพยางค์ "เป้ยเสียงดังมากและคุณคิดว่าถั่วขาวซึ่งเป็นจิตสำนึกของคุณพุ่งขึ้นและออกมาจากกระหม่อมของศีรษะแตกออกและจิตใจของคุณจะละลายไปกับความไม่มีที่สิ้นสุดของอวกาศ คุณเห็นไหมว่าการสร้างภาพข้อมูลนี้ขัดแย้งอย่างสิ้นเชิงกับความคิดที่หย่อนคล้อยในจิตใจที่หย่อนยาน? ซึ่งจะช่วยขยายขอบเขตของจิตใจ

หมดเวลาการประชุม

ตอนนี้ถ้าเทคนิคเหล่านี้ไม่ได้ผลก็ทำลาย .ของคุณ การทำสมาธิ การประชุม. หยุดเซสชั่นของคุณ ออกไปข้างนอก เอาน้ำเย็นทาหน้า เดินเล่น ดูระยะทาง ออกกำลังกาย ดื่มกาแฟสักแก้ว—พวกเขาไม่ได้กล่าวไว้ในพระคัมภีร์ [เสียงหัวเราะ] บางครั้งจิตใจของเราก็อยู่ในสภาวะที่ถูกถอนออกและจมลงไป การนั่งลงและผลักดันตัวเองไปนั้นไม่เกิดประโยชน์อะไร โดยกล่าวว่า “ฉันต้องมีสมาธิ ฉันต้องทำสิ่งนี้ให้ถูกต้อง คนอื่นทำถูกแล้ว แต่ฉันแย่มาก มองฉันสิ!" สิ่งปกติที่เราเข้าไปนี้และไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง มันจะดีกว่าที่จะทำลายเซสชั่น มองไปไกลๆ อย่าไปนั่งอ่านหนังสือในห้องมืด นั่นจะทำให้จิตใจของคุณหม่นหมองมากขึ้น คุณต้องออกไปข้างนอก ออกกำลังกาย เงยหน้าขึ้นมอง น้ำเย็นกำลังดี

เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่พวกเขาเน้นย้ำถึงคำแนะนำที่ปฏิบัติตามอย่างสงบเหล่านี้ว่า: อย่านั่งอยู่ที่นั่นและบีบบังคับจิตใจของคุณ ฉันตระหนักดีว่าเป็นสิ่งที่เรามักจะทำ ฉันขอขอบคุณคำแนะนำเหล่านี้ ก่อนที่ฉันจะได้ยินสิ่งเหล่านี้ สิ่งที่ฉันเคยทำเมื่อสมองง่วงและหม่นหมองคือ ฉันจะคิดถึงความตายและความทุกข์ทรมาน: “ฉันมีชีวิตมนุษย์ที่มีค่า แต่มันจะจบลงในไม่ช้า ฉันกำลังจะตาย” แต่นั่นก็ไม่ทำให้จิตใจฉันตื่นขึ้นเลย แล้วฉันก็ได้ยินคำสอนเหล่านี้และพวกเขาพูดว่า: "ไม่ เมื่อจิตใจของคุณทื่อ คุณต้องคิดถึงสิ่งที่ทำให้จิตใจของคุณเบิกบาน"

คุณคิดถึงความตายและความทุกข์เมื่อคุณตื่นเต้นมากเกินไปและ ความผูกพันแต่เมื่อจิตสงบแล้ว ก็อย่าไปนึกถึงสิ่งเหล่านั้น คิดถึงชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า โพธิจิตต์ที่ ทริปเปิ้ลเจม. เป็นการชี้ให้เห็นถึงความจริงที่ว่า เราต้องมีสติให้มาก และรู้วิธีรับรู้กิเลสและยาแก้พิษชนิดใดที่ควรใช้ ถ้าคุณใช้ยาแก้พิษผิด คุณจะไปไหนไม่ได้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ความหย่อนคล้อยเล็กน้อย: สิ่งที่ยากเกี่ยวกับการสังเกต เมื่อคุณสังเกตเห็นแล้ว ให้ปรับโหมดการเข้าใจวัตถุให้แน่นขึ้นเล็กน้อย ตั้งจิตจดจ่ออยู่กับวัตถุ มันเป็นสิ่งที่ละเอียดอ่อนมาก เช่น การจูนสายกีตาร์ หากคุณให้ความสนใจมากเกินไป ความตื่นเต้นก็จะเริ่มเข้ามา แต่ถ้าคุณทำให้ความหยั่งรู้หรือความสนใจหลวมเกินไป จิตใจก็เริ่มหย่อนยาน เป็นเรื่องของการเรียนรู้ความสมดุล แต่หากจะหลงทาง ก็จงหลงทางที่ทำให้จิตคับแคบไปบ้างดีกว่า เมื่อคุณทำเช่นนั้น คุณจะเห็นความตื่นเต้นได้อย่างชัดเจนและตอบโต้มันได้ ในขณะที่คุณทำผิดพลาดโดยถือวัตถุให้หลวมเกินไป คุณจะเข้าสู่ความหย่อนยานอันละเอียดอ่อนนี้ซึ่งยากต่อการตรวจจับ แต่เราควรมุ่งความสนใจไปที่ความหย่อนยานโดยรวมและความเกียจคร้านมากขึ้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: นั่นคือความง่วงไม่ใช่ความหย่อนคล้อย มักเกิดขึ้นเมื่อนั่งอยู่ในแถวหน้าของคำสอนหน้าพระอุโบสถ ที่สุด. คุณผล็อยหลับไป นอนหลับซ้ำแล้วซ้ำเล่าใน .ของคุณ การทำสมาธิ อาจเป็นการบดบังกรรม สาเหตุหนึ่งก็คือการทำร้ายธรรมะ คือ ทิ้งมันไว้กับพื้น วางถ้วยน้ำชาหรือลูกปัดอธิษฐานไว้บนหนังสือธรรมะ ใช้หาเงิน ขายหาเงิน ใช้วางสาย ตะกร้าใส่เศษกระดาษที่ไม่ใช้แล้ว.

ดูสิ่งที่คอมมิวนิสต์ทำกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในทิเบตและจีน พวกเขาวางมันลงบนพื้นและทำให้ผู้คนเดินบนพวกเขา ในทางกรรมมันอาจส่งผลให้เกิดการบดบังแบบนี้ซึ่งจิตจะมัวหมอง ฉันไม่ได้บอกว่านี่เป็นสาเหตุเดียวของการนอนหลับระหว่างการสอน ยังมีอีกหลายสาเหตุ

การกระทำอีกประการหนึ่งที่สามารถทำให้เกิดได้คือการทำสิ่งต่อไปนี้โดยไม่รู้ คือ หลีกเลี่ยงพระธรรม วิพากษ์วิจารณ์ Buddhaคำสอนของพระพุทธเจ้าว่าการปฏิบัติธรรมไม่มีประโยชน์ ชาติก่อนเราอาจเคยพูดว่า “ธรรมะไม่มีประโยชน์ มันไร้ค่า จะดีกว่ามากที่จะไปขี่ม้าและเล่นสเก็ตน้ำแข็งและมีช่วงเวลาที่ดี เราไม่จำเป็นต้องไปสอน” สิ่งที่เกิดขึ้นคือเมื่อเรามีโอกาสได้ฟังคำสอนอีกครั้งอย่างอัศจรรย์และอัศจรรย์นั้น กรรม สุกแล้วจิตก็ดับ

คุณสามารถเห็นเหตุและผลที่ทำงานที่นั่น ถ้าสิ่งนี้เกิดขึ้นมากก็จงทำบ้าง การฟอก มีประโยชน์มาก และฉันคิดว่าการกราบโดยเฉพาะจะดีสำหรับสิ่งนี้ จะเห็นได้ว่าการกราบเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเกียจคร้าน

ผู้ชม: คุณกำลังพูดว่าถึงแม้มีความหย่อนยาน ถือได้ว่าเป็นการกระทำที่ดีงาม ถ้านั่งสมาธิ พูดตามภาพ Buddha?

วีทีซี: เป็นคุณธรรมในความหมายของ Buddha เป็นวัตถุของ การทำสมาธิ. แต่ในมุมของจิตใจที่หลับใหล ถ้าจิตของคุณจมดิ่งและมัวหมองไปหมด นั่นก็ไม่ใช่สภาวะของจิตใจที่ดี

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ถูกต้อง. ฉันคิดว่าบางครั้งมันก็ดีมากที่จะพยายามนั่งเป็นระยะเวลาหนึ่ง อย่าใช้สิ่งที่ฉันพูดว่า: "โอเค ครั้งต่อไปที่เข่าเจ็บ ฉันจะลุกขึ้นเดิน" เพราะแล้วคุณจะไม่มีสมาธิเลย ไม่มีความอดทน ที่ฉันพูดถึงคือตอนที่เธอพยายามจริงๆ แต่ถึงกระนั้น จิตใจของคุณก็ยังเต็มเปี่ยม…. คุณได้สูญเสียมันไปหมดแล้ว ถึงเวลาพักเสียที

ผู้ชม: หากคุณได้พยายามมาสักระยะแล้ว….

วีทีซี: มันยากที่จะพูดว่า "บางเวลา" คืออะไร และอีกครั้งมันขึ้นอยู่กับว่า การทำสมาธิ คุณกำลังทำ. การสวดมนต์ตอนเช้าแตกต่างจากการอยู่ในสถานที่พักผ่อนเพื่อพัฒนาความสงบ หากคุณกำลังสวดมนต์ตอนเช้า ให้นั่งบนเบาะและจบเซสชั่น หากคุณอยู่ในสถานที่พักผ่อนและกำลังรักษาความสงบ และคุณกำลังจะทำช่วงสั้นๆ หลายๆ ครั้งตลอดทั้งวัน จะดีกว่าที่จะจบเซสชั่นนั้นและกลับมาอีกครั้งในอีก XNUMX นาทีให้หลังสำหรับเซสชั่นอื่น

นี่ไม่ได้หมายความว่าคุณหยุดละหมาดทุกวันก่อนเวลาและอย่าทำสิ่งใด การทำสมาธิ สำหรับส่วนที่เหลือของวัน มันหมายถึงสถานการณ์ที่จิตใจของคุณไม่สามารถควบคุมได้อย่างสมบูรณ์ ในกรณีเช่นนี้ ให้ตัวเองได้พักบ้าง แต่ให้กลับมาทำอีกช่วงหนึ่งหลังจากนั้น

บางครั้งก็เป็นการดีที่จะนั่งดูจิตของเรา เราไม่ต้องเกร็ง แต่: “ใจฉันแทบบ้า ครับ ผมจะนั่งดูตรงนี้ครับ จิตใจของฉันกำลังบ้าคลั่งเกี่ยวกับอะไร?” แทนที่จะหมกมุ่นอยู่กับสิ่งที่กำลังคิดอยู่ ให้เริ่มสังเกตและติดป้ายกำกับให้กับวัตถุเหล่านั้น “ฉันจะบ้าตายเพราะฉันมีสิ่งที่ต้องทำสิบล้านและไม่มีใครช่วยฉัน” “ฉันจะบ้าตายเพราะมีคนวิพากษ์วิจารณ์ฉัน” “ฉันจะบ้าตายเพราะฉันรู้สึกถูกปฏิเสธ” “ฉันจะบ้าตายเพราะ….”—ไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้น เป็นการดีที่จะพัฒนาความสามารถในการสังเกตสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเราและติดฉลากไว้ แทนที่จะพัฒนานิสัยที่จะลุกออกจากเบาะในขณะที่เรารู้สึกไม่สบายทางจิตเล็กน้อยและไปแช่ตู้เย็น Namo [แสดงความเคารพ] ตู้เย็น Namo TV [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: มันทำให้แตกต่างกันมาก. นั่นคือเหตุผลที่เราบอกว่ามันดีมากที่จะทำบางอย่าง การฟอก ทุกวัน. นั่นคือเหตุผลที่ในตอนเย็น ก่อนที่คุณจะเข้านอน การพิจารณาสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างวันจึงเป็นสิ่งสำคัญ ทำการกราบ. ทำ วัชรสัตว์. ทำพระศากยมุนี Buddha การทำสมาธิ ด้วยแสงและน้ำทิพย์มาและทำให้บริสุทธิ์ มันสร้างความแตกต่าง มันเป็นสิ่งสำคัญ นี่คือเหตุผลที่ การปฏิบัติเบื้องต้น มีความสำคัญมาก ทำไม คำอธิษฐานเจ็ดขา อยู่ที่นั่น เราทำเวอร์ชันสั้น ๆ แต่ทำไมถึงมีเพราะมันทำให้บริสุทธิ์ มันสร้างศักยภาพเชิงบวก ทำไมอาจารย์ถึงแนะนำให้เราทำหลักแสนหรือหลักแสน วัชรสัตว์? ไม่ใช่เพราะแสนพิเศษนี่หรือนั่น แต่เป็นเพียงเพื่อให้เราไปต่อเพื่อให้เราทำอย่างนั้น การฟอก. มันใช้งานได้จริง มันสร้างความแตกต่างอย่างมาก

ความตื่นเต้นและยาแก้พิษ

อุปสรรคประการที่ ๓ แห่งการอยู่นิ่งสงบ คือ ความตื่นเต้น บางครั้งก็แปลว่าความปั่นป่วน ความตื่นเต้นเป็นสิ่งที่ทำให้ไขว้เขวหรือเร่ร่อน และสามารถเกิดขึ้นได้ในบางครั้ง ไม่ใช่แค่ในช่วง การทำสมาธิ. ในขณะที่ความหย่อนคล้อยเกิดขึ้นโดยเฉพาะใน การทำสมาธิ กว่าในกิจกรรมอื่นๆ ด้านนอกของ การทำสมาธิเรามักจะมีอาการเซื่องซึมมากกว่าความเกียจคร้าน

ความตื่นเต้นมุ่งไปที่วัตถุทางราคะที่เราคุ้นเคย เคยสัมผัสมาก่อน และจิตกระจัดกระจายออกไปสู่ภายนอก จิตจะจับจ้องไปที่วัตถุด้วยความรู้สึกว่า ยึดมั่น, ความอยาก, ต้องการ ดังนั้นเราจึงไป เห็นได้ชัดว่ามันทำหน้าที่กีดขวางการคงอยู่อย่างสงบ เพราะเป็นเรื่องยากมากที่จะรักษาความสงบเมื่อจิตนึกถึงเค้กช็อกโกแลต พิซซ่า และคนหน้าตาดีคนนี้ที่คุณเพิ่งพบ จิตใจมองออกไปข้างนอก มันไม่ได้อยู่บนวัตถุของ การทำสมาธิ.

ความตื่นเต้นแตกต่างจากการกระเจิงเล็กน้อย ความตื่นเต้นมุ่งไปที่วัตถุที่คุณมี ความผูกพัน หรือแรงดึงดูดสำหรับ และเป็นรูปแบบของ ความผูกพัน. ความตื่นเต้นคือการกระเจิงประเภทหนึ่ง แต่การกระเจิงอาจรวมถึงสิ่งอื่นด้วย ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณนั่งทำสมาธิ จู่ๆ คุณจำผู้ชายที่วิจารณ์คุณ หรือคุณจำสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อ XNUMX ปีที่แล้ว และคุณโกรธมาก หรือคุณหึงหรือขุ่นเคือง นี่เป็นตัวอย่างของการกระเจิง แต่ไม่ใช่ความตื่นเต้น ความตื่นเต้นหมายถึงกรณีที่วัตถุของ .โดยเฉพาะ ความผูกพัน เข้ามาในจิตใจ

การกระจัดกระจายสามารถเกิดขึ้นได้กับวัตถุที่มีคุณธรรม ตัวอย่างเช่น คุณกำลังนั่งสมาธิกับ Buddha และจู่ๆ ธาราก็เดินเข้ามา และคุณต้องการเปลี่ยนวัตถุของ การทำสมาธิ. หรือคุณกำลังนั่งสมาธิบน Buddha และคุณคิดว่า: “โอ้ ฉันต้อง รำพึง on โพธิจิตต์ แทนที่." คุณฟุ้งซ่านด้วยวัตถุที่มีคุณธรรมซึ่งดีกว่าการถูกรบกวนด้วยพิซซ่าหรือเพลงร็อคแอนด์โรลอย่างแน่นอน แต่ถึงกระนั้นก็ยังทำให้จิตใจเสียสมาธิจากเป้าหมายหลักของคุณ การทำสมาธิ.

มักจะเน้นความตื่นเต้นมากกว่าการกระจัดกระจายเพราะเมื่อจิตของเราฟุ้งซ่านไปจากวัตถุของ การทำสมาธิมักเกิดจากวัตถุที่เรามี ความผูกพัน สำหรับ. ระวังสิ่งนี้เมื่อคุณกำลังนั่งสมาธิ คุณจะได้รับความคิดที่ดีเกี่ยวกับประเภทของสิ่งต่าง ๆ ที่จิตใจของคุณมีปัญหา คุณได้รับแนวคิดเกี่ยวกับสิ่งที่คุณยึดติดเพราะคุณดูว่าความตื่นเต้นเกิดขึ้นจากที่ใด

เมื่อคุณเริ่มฝันกลางวันถึงสิ่งที่วิเศษสุด คุณฝันกลางวันเกี่ยวกับอะไร สิ่งเหล่านี้มักเป็นสิ่งที่เรายึดติด เมื่อเราเห็นแล้วว่ามันคืออะไร เราสามารถเริ่มใช้ยาแก้พิษกับพวกมันได้ เราระลึกถึงความไม่เที่ยงของพวกเขา เราจำได้ว่าพวกเขามีความสามารถจำกัดในการนำความสุขมาให้เรา เราจำได้ว่าถึงแม้เราจะได้มันมา พวกมันจะนำมาซึ่งปัญหาชุดใหม่ทั้งหมดและเราอาจจะยังไม่พอใจอยู่

นี่เป็นวิธีที่ดีในการทำความรู้จักตัวเอง เรามักจะพูดว่า: "ฉันไม่รู้จักตัวเอง ฉันไม่รู้ว่าฉันเป็นใคร” เพียงแค่ระวังจิตใจของคุณเมื่อคุณพยายามที่จะมีสมาธิ คุณจะได้ภาพที่ดีของตัวเอง

เมื่อเราเริ่มสังเกตสิ่งต่าง ๆ ที่จิตใจของเรากระจัดกระจายไป เราจะสังเกตเห็นว่าไม่ใช่เป็นเพียงวัตถุแห่งความปรารถนาเท่านั้นที่ทำให้เราเขว เรายังได้รื้อฟื้นความทรงจำเก่าๆ ของความเจ็บปวด ความเจ็บปวด ความแค้น ความแค้น ความริษยา และความรู้สึกไร้ความสามารถ ท้อแท้ ฯลฯ

เมื่อสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น ให้รู้ว่าจิตกำลังกระจัดกระจาย รับรู้ว่าคุณกำลังฟุ้งซ่านจากวัตถุของคุณ การทำสมาธิ. ด้วยวิธีนี้คุณจะได้ความคิดที่ดีเกี่ยวกับสิ่งที่จิตใจเป็น ยึดมั่น กับสิ่งที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข และอีกครั้ง ใช้ยาแก้พิษกับพวกเขา เข้าฌาน เกี่ยวกับความรักความเมตตา เข้าฌาน เกี่ยวกับความอดทน ดูข้อเสียของ ความโกรธ และอื่นๆ เพื่อสร้างสมดุลให้กับจิตใจของคุณ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: จิตจะหมกมุ่นมากและก้าวข้ามขอบเขตของความเห็นอกเห็นใจไปสู่ความหมกมุ่นหรือความชอบธรรม อะไรแบบนั้น. นี่เป็นเรื่องธรรมดามาก เมื่อเราทำ การทำสมาธิ ถอยออกมาเราออกมาพร้อมกับการเยียวยาที่ดีที่สุดในการกอบกู้โลก เราออกแบบกิจกรรมทางสังคมทุกประเภท เราออกแบบโครงการสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าและสวัสดิการ เรารู้ว่าเราจะสร้างอารามได้อย่างไร เรามีการเยี่ยมชมทั้งหมดของ ดาไลลามะ วางแผนออกมา เราทำทั้งหมดนี้ในของเรา การทำสมาธิ เพราะล้วนเป็นผู้มีคุณธรรม แต่เราต้องตระหนักว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เป้าหมายของเรา การทำสมาธิ. เราต้องระวังให้มากไม่ให้กระจัดกระจายไปตามพวกมันด้วย

เมื่อคุณอยู่ใน .ของคุณ การทำสมาธิ เซสชั่น นั่นไม่ใช่เป้าหมายของคุณ การทำสมาธิ. ความคิดสร้างสรรค์ควรอยู่บนวัตถุของ การทำสมาธิ. มิฉะนั้นจะเกิดอะไรขึ้นในตัวคุณ การทำสมาธิ คือ: วันหนึ่งคุณกำลังนำ ดาไลลามะ ไปซีแอตเทิล วันรุ่งขึ้นคุณกำลังสร้างศูนย์ธรรมะขนาดใหญ่ และวันรุ่งขึ้นคุณทำงานให้ผู้ลี้ภัย และวันถัดไปคุณกำลังทำอะไรบางอย่างเกี่ยวกับสิทธิสวัสดิการ เมื่อคุณลุกขึ้นจาก การทำสมาธิ เซสชั่นมันทั้งหมดหายไปอยู่แล้ว คุณอาจดำเนินการบางอย่าง แต่คุณไม่ได้พัฒนาความมั่นคงใน . ​​ของคุณ การทำสมาธิ.

จริงอยู่ว่าการนั่งคิดเกี่ยวกับสิ่งดีงามเหล่านั้นดีกว่าการคิดใช้ความรุนแรงซึ่งฉันมักจะเสียสมาธิด้วย แต่ก็ยังไม่ใช่เป้าหมายของฉัน การทำสมาธิ ตอนนี้. แท้จริงแล้วมันจะทำให้พระเจ้าพอพระทัยมากขึ้นถ้าเราพัฒนาสมาธิ และอย่างที่คุณพูด ทำความสงบกับตัวเอง พัฒนาความมั่นคงทางจิตใจแบบนั้น และในช่วงเวลาพักของเราเมื่อเราออกจากเบาะ เราสามารถคิด สิ่งดีงามทั้งหลายเหล่านั้นและกระทำตามจริง

ฉันมีเพื่อนคนหนึ่งที่เก็บสมุดบันทึกของเขา การทำสมาธิ เบาะ. เขาได้รับความคิดที่ดีมากเมื่อเขานั่งสมาธิ เขาจดบันทึกแล้วพูดว่า: “โอเค ฉันจะไม่ลืมมันแล้วฉันจะคิดดูทีหลัง” แต่ข้อเสียคือเมื่อจิตใจตื่นตัวมากในวันนั้น คุณจะพบว่าตัวเองกำลังเขียนอยู่ตลอดเวลา [เสียงหัวเราะ] เรามีความสามารถในการสร้างสรรค์ที่เหลือเชื่อ คุณเห็นไหม

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: สิ่งที่คุณพูดนั้นดีมากเพราะมันชี้ให้เห็นความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ พระโพธิสัตว์ อาจรู้สึกและความทุกข์ทางอารมณ์คืออะไรและสิ่งที่เราต้องทำงานเพื่อเป็น พระโพธิสัตว์. บ่อยครั้งในการพัฒนาความรักและความเห็นอกเห็นใจ เราทำให้พวกเขาสับสน พระโพธิสัตว์มีความมั่นคงทางจิตใจหรือความสงบทางจิตใจที่น่าเหลือเชื่อนี้และความสามารถในการดำเนินกิจกรรมอย่างต่อเนื่อง มันแตกต่างจากเราในกรณีที่จิตใจของเรา 'เห็นอกเห็นใจ' จนกลายเป็นหมกมุ่นอยู่กับบางสิ่ง เราค่อนข้างร้อนแรงอยู่พักหนึ่ง แต่หลังจากนั้นเราก็รู้สึกท้อแท้และผิดหวังอย่างรวดเร็ว และเราก็หมดไฟ

เราจะดำเนินการต่อด้วย "ความตื่นเต้น" ในเซสชั่นถัดไป ให้เรานั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาที

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทน “ท่าทีที่รบกวนจิตใจ” ↩

2. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ความหลงผิด” ↩