ความตื่นเต้นและการใช้งาน

ความตื่นเต้น

• ทบทวนความเกียจคร้านลืมวัตถุ การทำสมาธิ
• ความหย่อนคล้อยและยาแก้พิษต่อความหย่อนคล้อย
• ความตื่นเต้นและยาแก้พิษของมัน
• ความตื่นเต้นที่ละเอียดอ่อนและยาแก้พิษ

LR 114: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ 01 (ดาวน์โหลด)

การใช้งาน

• การไม่ใช้และยาแก้พิษ
• การใช้มากเกินไปและยาแก้พิษ
• การจัดการกับความรู้สึกและประสบการณ์/วิสัยทัศน์ที่น่าสนใจ
• ความเกียจคร้านท้อแท้

LR 114: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ 02 (ดาวน์โหลด)

เราได้พูดคุยถึงอุปสรรค เราหารือกันถึงอุปสรรคประการแรกในการพัฒนาการอยู่อย่างสงบ นั่นคือ ความเกียจคร้าน ไม่สามารถนั่งบนเบาะได้ เราจะทำอย่างไรเพื่อต่อสู้กับความเกียจคร้าน? ศรัทธา, ความทะเยอทะยานความพากเพียร ความเพียร เป็นยาแก้พิษ ๔ ประการของความเกียจคร้าน ความเกียจคร้านคือเมื่อเรายุ่งหรือฟุ้งซ่านกับสิ่งอื่นมากเกินไป เมื่อเราอยู่เฉยๆ หรือเมื่อเราท้อแท้มาก เพื่อต่อสู้กับความเกียจคร้าน เราต้องพัฒนาศรัทธาโดยคิดถึงข้อดีของการอยู่อย่างสงบ เมื่อคิดถึงข้อดีทั้งหมดของการพัฒนาความสงบ จิตใจของเราก็ตื่นเต้นกับการปฏิบัติ เมื่อเรามีสติสัมปชัญญะแล้ว ความทะเยอทะยาน ที่ต้องการปฏิบัติแล้วได้ผลการปฏิบัติจึงเกิดขึ้น จากนี้เราจึงได้พยายามนำไปปฏิบัติ ที่นำไปสู่การมีความเอนเอียงของ .ในที่สุด ร่างกาย และจิตใจซึ่งทำให้ปฏิบัติได้ง่ายมาก

อุปสรรคประการที่สองที่เราได้กล่าวถึงในสมัยที่แล้วคือการลืมวัตถุประสงค์ของ การทำสมาธิ. ยาแก้พิษสำหรับสิ่งนั้นคืออะไร? สติ. สติ หมายถึง การระลึกถึงวัตถุของ การทำสมาธิไปลงรายละเอียด ตั้งสติ ไม่ให้ฟุ้งซ่าน

อุปสรรคประการที่สามคือความเกียจคร้านและความตื่นเต้น

3a) ความหย่อนคล้อย

นั่นคือสิ่งที่เรากำลังพูดถึงครั้งสุดท้ายที่เราพบกัน เราได้อภิปรายกันใหญ่เกี่ยวกับความหย่อนคล้อย ความหย่อนคล้อยโดยรวม และความหย่อนคล้อยที่ละเอียดอ่อน ถ้าคุณไม่ดูแลสิ่งเหล่านั้น คุณก็จะรู้สึกเซื่องซึม ซึ่งก็คือเวลาที่คุณเผลอหลับไป เมื่อเราเริ่มผล็อยหลับไป เราสูญเสียความมั่นคงอย่างแน่นอน ไม่มีความมั่นคง เราได้สูญเสียวัตถุ หากจิตใจของเราตื่นเต้นอย่างมากและวิ่งไล่ตามสิ่งอื่น เราก็สูญเสียวัตถุนั้นไปด้วย เรายังสูญเสียความมั่นคง ความเกียจคร้านคือเมื่อเราใกล้จะนอนแล้ว ความหย่อนคล้อยคือเมื่อเราเว้นระยะห่าง จึงมีความมั่นคงมีความหย่อนคล้อย ด้วยความหย่อนคล้อยโดยรวม มีความชัดเจนไม่มากนัก แต่ด้วยความหย่อนคล้อยเล็กน้อย ก็มีความชัดเจนได้มาก (จำไว้ว่า “ความชัดเจน” หมายถึงความชัดเจนของจิตใจส่วนตัว ไม่ใช่แค่ความชัดเจนของวัตถุ)

คุณสามารถเห็นสิ่งนี้ได้ในบางครั้งจากประสบการณ์ของคุณเอง ความท้าทายครั้งใหญ่ครั้งแรกที่คุณต้องผ่านให้ได้คือการทำให้ตัวเองนั่งลง เมื่อคุณได้นั่งลงแล้ว ความท้าทายที่ยิ่งใหญ่คือการจดจำเป้าหมายของ การทำสมาธิ และทำให้ตัวเองมีสมาธิจดจ่อกับมันตั้งแต่แรก บางครั้งหลังจากที่เราสวดมนต์เบื้องต้นเสร็จ จิตใจก็เริ่มสงสัยก่อนที่เราจะไปโดนวัตถุของ การทำสมาธิ. เราจึงต้องจำ “ลมหายใจ” หรือ “Buddha” หรืออะไรก็ตามที่เรานั่งสมาธิอยู่ เราต้องทำให้สตินั้นเข้มแข็ง อย่างน้อยในตอนเริ่มต้น เราก็จะได้สติกับวัตถุและมีความมั่นคงอยู่ที่นั่น (ในตอนแรกมันสำคัญกว่ามากที่จะจดจ่ออยู่กับการพยายามให้ใจจดจ่ออยู่กับวัตถุ อย่ากังวลมากเกี่ยวกับความชัดเจน กังวลมากขึ้นเกี่ยวกับการรักษาใจให้อยู่กับวัตถุ เมื่อมีสิ่งรบกวนเกิดขึ้น ให้นำสิ่ง ใจกลับคืนมา นำมันกลับคืนมา)

ยาแก้พิษต่อความหย่อนคล้อย

เมื่อจิตใจของคุณอยู่ที่วัตถุ บางครั้งความหย่อนยานหรือความตื่นเต้นก็เข้ามาขัดจังหวะ คุณเพิ่งจะไปถึงที่นั่น คุณแค่มีภาพของ Buddha. อาจไม่ชัดเจนนัก แต่คุณอยู่ในนั้นมากกว่าสองวินาทีแล้ว whammo - บางทีอาจกระทบกระเทือนและคุณสามารถรู้สึกว่าจิตใจของคุณเริ่มที่จะว่างเล็กน้อยและจิตใจก็ไม่รู้สึกว่ามีอยู่อย่างสมบูรณ์ รู้สึกไม่สดใส รู้สึกมีหมอกปกคลุม มีบางอย่างไม่ถูกต้อง เมื่อเรากำลังประสบกับความหย่อนยาน นี่คือเวลาที่จะใช้ยาแก้พิษที่เราได้พูดคุยกันก่อนหน้านี้: นึกภาพจิตใจของคุณเป็นถั่วขาวเล็กๆ ในใจ พูดพยางค์ “เป้ย” และจินตนาการถึงการยิงขึ้นและลงผสมกับท้องฟ้า ที่ขยายขอบฟ้า

หรือถ้าจิตตกต่ำเกินไป ให้เปลี่ยนเป้าหมายของ . ชั่วคราว การทำสมาธิ และคุณคิดถึงบางสิ่งที่จะยกระดับจิตใจ คุณสามารถ รำพึง เกี่ยวกับชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า โพธิจิตต์หรือคุณสมบัติของ ทริปเปิ้ลเจม- สิ่งที่คุณเคยชินมาก่อน สิ่งที่คุณคุ้นเคย เมื่อคุณคิดถึงวิชาเหล่านี้ จิตใจก็จะมีความสุขได้ และนั่นก็ทำให้จิตใจตื่นขึ้น มันทำให้จิตใจสดชื่น หากสิ่งเหล่านี้ไม่ได้ผล และหากคุณอยู่ในสถานการณ์ล่าถอย คุณสามารถหยุดเซสชั่นของคุณชั่วคราวได้ ไปพัก เดินเล่น สาดน้ำเย็นๆ มองออกไปไกลๆ แล้วกลับมาซ้อมอีกรอบ ในแง่ของการปฏิบัติประจำวันของคุณ ถ้าทุกครั้งที่คุณเริ่มหย่อนยาน คุณหยุดเซสชั่นของคุณ คุณจะไม่มีวันฝึกฝนเลย ดังนั้นบางครั้ง ถึงแม้ว่าเราจะต้องทำอย่างนั้นด้วยการฝึกฝนประจำวันของเราและเดินหน้าต่อไป

3b) ความตื่นเต้น

สิ่งอื่นที่พาเราออกจากวัตถุของ การทำสมาธิ คือความตื่นเต้น ความตื่นเต้นนั้นเป็นรูปแบบของ ความผูกพัน เกิดขึ้นเมื่อใจของเราเริ่มไปสู่สิ่งที่น่าพอใจ สิ่งที่เราต้องการก็จะนำความสุขมาสู่เรา อาจเป็นอาหารหรือเซ็กส์หรือเงินหรือชายหาดหรือดอกไม้ ใจของเราจะติดได้เกือบทุกอย่าง! จึงเป็นเหตุนำใจของเราให้พ้นวิสัยของ การทำสมาธิ. เมื่อมากมาย ความโกรธความขุ่นเคืองหรือความหึงหวงเกิดขึ้นซึ่งเป็นรูปแบบของความฟุ้งซ่าน เราได้รับสิ่งรบกวนเหล่านี้เมื่อเรา รำพึง. เราได้รับอารมณ์ที่หลากหลาย บางครั้งเราอาจจะเสียสมาธิไปกับสิ่งดีงาม เราอาจจะพยายาม รำพึง ในรูปของ Buddha และจู่ๆ เราก็อยากจะนึกถึง โพธิจิตต์ แทนที่. หรืออย่างที่เราคุยกันครั้งสุดท้ายที่เราพบกัน เราเริ่มวางแผนศูนย์ธรรมอันยิ่งใหญ่ที่เราจะสร้าง และกิจกรรมธรรมที่เราจะทำ

ในระหว่างเซสชันนี้ ฉันต้องการพูดเจาะจงมากขึ้นเกี่ยวกับความตื่นเต้น เพราะฉันคิดว่านี่อาจเป็นหนึ่งในสิ่งที่เราเผชิญหน้ากันบ่อยๆ เช่นเดียวกับความเกียจคร้าน (ที่เราพูดถึงความหย่อนยานขั้นต้นและความหย่อนคล้อยเล็กน้อย) ความตื่นเต้นก็เช่นเดียวกัน และในทำนองเดียวกันกับความหย่อนคล้อย (ซึ่งไม่ใช่แค่สองประเภท แต่เป็นเฉดสี สีเทาระหว่างส่วนที่หยาบและส่วนที่บอบบาง) ด้วยความตื่นเต้นเช่นกัน มีความตื่นเต้นอย่างยิ่ง จากนั้นจึงค่อยๆ บดบังความตื่นเต้นเล็กๆ น้อยๆ

ตื่นเต้นสุดๆ

ความตื่นเต้นอย่างยิ่งคือเมื่อวัตถุที่พึงประสงค์บางอย่างผุดขึ้นในใจคุณแล้วไม่ไป คุณอยู่นอกเป้าหมายของ การทำสมาธิ และคุณกำลังฝันกลางวัน ทุกคนรู้ว่าฉันกำลังพูดถึงอะไร? ความตื่นเต้นโดยรวมนั้นค่อนข้างง่ายที่จะรับรู้ แต่เพื่อให้รับรู้ เราต้องใช้ปัจจัยทางจิตอื่นที่เรียกว่าความตื่นตัว หรือความตื่นตัวแบบครุ่นคิด

ความตื่นตัวแบบครุ่นคิดเป็นปัจจัยเดียวกับที่เราใช้รับรู้ถึงความหย่อนคล้อย นี่แหละตัวที่เหมือนสายลับตัวน้อย มันมาเป็นระยะ ๆ และตรวจดูว่าเรามีสมาธิหรือไม่ เมื่อเราไม่มีความตื่นตัวแบบครุ่นคิดอย่างแรงกล้า จิตของเราก็จะดับวูบไปด้วยความตื่นเต้น เราเริ่มฝันกลางวันเกี่ยวกับบางสิ่ง จากนั้นสิบนาทีต่อมา เราก็ได้ยิน [เสียงกระดิ่ง] แล้วเราก็พูดว่า “โอ้ ว้าว” เพราะเราไม่ได้ตระหนักว่าเราฟุ้งซ่าน เราไม่รู้ว่าเราฝันกลางวัน นั่นเกิดขึ้นเพราะความตื่นตัวของครุ่นคิดนั้นอ่อนแอมาก สิ่งที่เราต้องทำคือเสริมสร้างความตื่นตัวแบบครุ่นคิดเพื่อให้จับใจที่หลงทางได้เร็วขึ้น แทนที่จะจับเมื่อเสียงกริ่งดัง บางทีเราอาจจับได้หลังจากผ่านไปหนึ่งนาทีหรือจับได้หลังจากนั้นไม่กี่วินาที ดังนั้นความตื่นตัวแบบครุ่นคิดจึงสำคัญมาก

การตื่นตัวแบบครุ่นคิดจะมีประโยชน์มากในชีวิตของเรา มันช่วยให้เรารู้จักตัวเอง บางครั้งคุณขึ้นรถ คุณขับรถจากบ้านไปทำงาน และถ้ามีคนถามคุณเมื่อคุณไปทำงานว่า "คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับรถ" คุณไม่สามารถบอกพวกเขาได้ คุณรู้ว่าคุณกำลังคิดถึงสิ่งต่างๆ อยู่ตลอดเวลาในรถ แต่คุณจำไม่ได้ว่าคิดอะไรอยู่ นั่นก็เพราะว่าไม่มีการตื่นตัวแบบครุ่นคิดขึ้นมาอีกแล้ว ความตื่นตัวแบบครุ่นคิดคือสิ่งที่ปรากฏขึ้นเป็นครั้งคราวและสำรวจสถานการณ์และพูดว่า “ฉันกำลังคิดอะไรอยู่? เกิดอะไรขึ้นที่นี่? ใจของฉันกำลังทำในสิ่งที่ฉันต้องการหรือไม่” เหตุผลที่จิตใจของเรามักจะวนเวียนอยู่ทุกหนทุกแห่งและเราไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในนั้นคือมากเพราะขาดความระมัดระวังในการไตร่ตรองนี้การขาดสายลับตัวน้อยที่โผล่ขึ้นมาจาก เป็นครั้งคราว. ถ้าสายลับโผล่มาเห็นว่าเรากำลังเร่ร่อน เราก็สามารถตั้งสติใหม่ได้

In การทำสมาธิ เราตั้งสติใหม่โดยคืนจิตให้มุ่งสู่เป้าหมายของ การทำสมาธิ. ในชีวิตประจำวันของเรา เราตั้งสติใหม่โดยย้อนกลับไป—สมมุติว่าคุณกำลังขับรถ—ท่อง มนต์. หรือกลับไปจำสิ่งที่คุณ ศีล เป็น. หรือกลับไปคิดถึงคำสอนที่เรามี หรือย้อนไปเมื่อรถติด ให้นึกถึงความจริงที่ว่า สรรพสัตว์เหล่านี้ต้องการความสุข และไม่มีใครต้องการความทุกข์ ดังนั้น พึงตั้งสติสัมปชัญญะเกี่ยวกับสิ่งดีงามบางอย่างที่คุณกำลังพิจารณาอยู่ นี่คือการใช้เหตุการณ์ในชีวิตประจำวันเพื่อให้คุณสามารถใช้ประโยชน์จากทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของคุณเพื่อฝึกฝน

ยาแก้พิษสำหรับความตื่นเต้นขั้นต้น

ดังนั้นเราจึงสังเกตเห็นความตื่นเต้นด้วยความตื่นตัวครุ่นคิด ด้วยความตื่นเต้นอย่างยิ่ง เนื่องจากจิตใจอยู่สูงเกินไป ตื่นเต้นเกินไป ตื่นเต้นเกินไปและมีพลังงานมากเกินไป สิ่งที่เราต้องทำคือคิดถึงบางสิ่งที่มีสติมาก เราสามารถคิดเกี่ยวกับความทุกข์ เรานึกถึงความตาย เราเห็นภาพโครงกระดูก

นี่เป็นสิ่งที่ดีจริงๆ เมื่อคุณได้รับการหัวเราะคิกคักใน การทำสมาธิ และคุณไม่สามารถหยุดได้ แค่นึกภาพโครงกระดูก มันทำงานได้ดีจริงๆ ฉันได้ลองหลายครั้ง เมื่อจิตใจของคุณเป็นกล้วยโดยสมบูรณ์ ให้นั่งนึกภาพศพ คิดถึงความตายของคนที่คุณรัก คิดถึงความตายของคุณเอง คิดถึงธรรมชาติของชีวิตที่ไม่แน่นอน นึกภาพตัวเองเป็นคนแก่และจะรู้สึกอย่างไร นึกภาพตัวเองว่ากำลังป่วยและจะรู้สึกอย่างไร คิดเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่างที่ทำให้จิตใจสงบลง อีกครั้ง อย่าคิดถึงสิ่งเหล่านี้เมื่อจิตใจของคุณหดหู่เล็กน้อยเมื่อคุณมีความหย่อนคล้อยหรือเซื่องซึม เมื่อจิตตกต่ำ ให้นึกถึงบางสิ่ง [สูงส่ง] เช่น ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า หรือคุณลักษณะของพระพุทธเจ้าเพื่อยกระดับจิตใจ เมื่อจิตใจตื่นเต้นเกินไปกับ ความผูกพันแล้วคุณจะนึกถึงบางสิ่งที่จะดึงมันลงมา คุณอยู่กับฉันไหม

ความตื่นเต้นที่ละเอียดอ่อน

ความตื่นเต้นที่ละเอียดอ่อนคือเมื่อคุณยังไม่สูญเสียเป้าหมายของ การทำสมาธิ; คุณกำลังจดจ่ออยู่กับวัตถุ แต่มีอย่างอื่นเกิดขึ้นด้วย มีการใช้ความคล้ายคลึงที่แตกต่างกันเพื่ออธิบายความตื่นเต้นเล็กน้อย ตัวอย่างหนึ่งคือมันเหมือนปลาใต้น้ำ น้ำราบเรียบ แต่มีบางอย่างอยู่ใต้ผิวน้ำ ปลาว่ายอยู่ใต้น้ำ ในทำนองเดียวกันกับของคุณ การทำสมาธิ, ท่านพึงระลึกถึงภวังค์ของ Buddha, คุณมีสติสัมปชัญญะกับสิ่งที่คุณกำลังนั่งสมาธิอยู่ แต่คุณรู้ว่ามีอย่างอื่นเกิดขึ้น สัมผัสได้ถึงพลังแห่งความตื่นเต้นและพร้อมที่จะคลอดลูกที่ดีจริงๆ ความผูกพัน ที่นี่. จิตใจพร้อมที่จะออกไปสัมผัสบางอย่าง ดังนั้นความตื่นเต้นเล็กน้อยคือเมื่อจิตใจพร้อมที่จะออกไป

หรืออีกตัวอย่างหนึ่งคือเมื่อคุณอยู่บนวัตถุแต่คุณทำต่อไป เปิด ปิด และเปิด มันเหมือนกับว่าคุณกำลังพูด มนต์ แต่คุณก็กำลังฝันกลางวันในเวลาเดียวกัน หรือคุณกำลังนึกภาพ Buddhaแต่คุณกำลังวางแผนสิ่งต่าง ๆ ในเวลาเดียวกัน โดยคิดว่าคุณจะได้อะไรและคุณจะใช้จ่ายเงินอย่างไร แต่ Buddha ยังคงอยู่ที่นั่น หรือว่ายังมีลมหายใจอยู่ คุณมีลมหายใจอยู่บ้าง อย่างน้อยคุณก็ "เข้า" เมื่อมันเข้าและ "ออก" เมื่อมันออกไป [เสียงหัวเราะ] คุณไม่ได้พูดว่า "ลุกขึ้น" เมื่อคุณหายใจออก ดังนั้นคุณจึงมีลมหายใจ แต่คุณไม่ได้อยู่ที่นั่นเพราะจิตใจกำลังฟุ้งซ่านและต้องการออกไปทำอย่างอื่น

ยาแก้พิษต่อความตื่นเต้นเล็กน้อย

นั่นเป็นความตื่นเต้นเล็กน้อยและยากต่อการจดจำ แต่อีกครั้ง เราใช้ความตื่นตัวแบบครุ่นคิดเพื่อรับรู้ มีหลายวิธีในการจัดการกับความตื่นเต้นเล็กน้อย วิธีหนึ่งที่มักส่งเสริมในวิปัสสนา การทำสมาธิ ตามที่สอนในประเพณีพม่าเป็นเพียงการสังเกตเพียงเพื่อสังเกต ให้มันติดฉลาก ติดป้ายว่า "ตื่นเต้น" ติดป้ายว่า “ความผูกพัน” ติดป้ายว่า "กระสับกระส่าย" ติดป้ายว่า "ฝันกลางวัน" ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม จงตระหนักไว้ แต่อย่าป้อนพลังงานเข้าไป ปล่อยให้มันหายไปและเปลี่ยนความสนใจของคุณกลับไปที่ลมหายใจ สำหรับบางคนที่ได้ผลดีจริงๆ

สำหรับคนอื่นเทคนิคการติดฉลากไม่ได้ผลดีนัก สิ่งที่พวกเขาต้องทำคือทำให้มีสติมากกว่านี้ การทำสมาธิ ความคิดถึงความตาย ความทุกข์ และความไม่เที่ยง หรือคิดถึงข้อเสียของ ความผูกพัน; หรือถามตัวเองว่า “ต่อให้ได้สิ่งที่ยึดติดมา จะทำให้มีความสุขไหม? มันจะมีปัญหาอะไรอีกไหม” ดังนั้นสำหรับบางคน พวกเขาต้องการวิธีการวิเคราะห์มากกว่านี้ เพื่อดูว่าความตื่นเต้นเล็กน้อยนั้นเป็นความทุกข์อย่างไร¹ และสิ่งที่ควรค่าแก่การละทิ้ง

ด้วยความตื่นเต้นที่ละเอียดอ่อน สิ่งที่เราต้องทำที่นั่นคือการคลายจิตใจเล็กน้อย ผ่อนคลายจิตใจเล็กน้อย เราไม่จำเป็นต้อง รำพึง เกี่ยวกับความตายหรืออะไรทำนองนั้น เพราะปัญหาไม่ได้ร้ายแรงนัก แต่ความตื่นเต้นเล็กๆ น้อยๆ เกิดขึ้นเพราะเราทำให้สมาธิแน่นเกินไป จิตใจของเราเริ่มเร่งเร้า ตึงเครียดเล็กน้อย เรากำลังพยายามมากเกินไป และนี่คือความสมดุลที่ละเอียดอ่อนใน การทำสมาธิ ระหว่างทำสมาธิหลวมเกินไปกับทำให้รัดกุมเกินไป หากรัดแน่นเกินไป จิตใจก็จะร้อนรน ถ้าปล่อยวางเกินไป จิตก็จะหย่อนยาน

ฉันพบว่าการสอนนี้มีประโยชน์อย่างยิ่ง ฉันเคยพูดไว้ก่อนหน้านี้ว่าเมื่อไหร่ที่ฉันจะเริ่มหลับใน การทำสมาธิ ฉันจะนึกถึงความตาย ซึ่งเป็นสิ่งที่ผิดอย่างยิ่งที่ต้องทำเมื่อคุณเผลอหลับไป ในทำนองเดียวกัน เมื่อจิตใจของฉันตื่นเต้น ฉันจะบอกกับตัวเองว่า “ฉันต้องมีสมาธิมากขึ้น ฉันต้องตั้งสมาธิให้มากขึ้น” นั่นเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่คุณต้องทำจริงๆ เพราะคุณไม่จำเป็นต้องกดดันตัวเองในขณะนั้น สิ่งที่คุณต้องการคือการผ่อนคลายจิตใจ ไม่ใช่สิ่งที่จะเพิ่มความตึงเครียด มันน่าสนใจใช่มั้ย?

อีกวิธีในการรับมือกับความตื่นเต้นคือ รำพึง บนหยดสีดำที่จักระสะดือของคุณ เมื่อจิตตื่นเต้นเกินไป ถ้าลดระดับสมาธิลง ร่างกาย, พลังงานของ ร่างกาย ต่ำกว่า. ในทำนองเดียวกัน เมื่อจิตหย่อนยานเกินไป เราก็นึกภาพบางอย่างที่หัวใจเป็นสีขาว แล้วยิงมันออกไป ที่นี้จิตหลุดพ้นแล้ว เราจึงนึกภาพบางอย่างที่มืดมนลงที่ ร่างกายและขนาดเล็ก เรานำความเข้มข้นเข้าด้านใน เพื่อที่จะสามารถทำหน้าที่เป็นยาแก้พิษให้กับความตื่นเต้น

ความตื่นตัวแบบครุ่นคิด

การตื่นตัวแบบใคร่ครวญอธิบายว่าเป็นยาแก้พิษทั้งความหย่อนยานและความตื่นเต้น มันเป็นแง่มุมของปัญญา มันเป็นธรรมชาติของปัญญา มันไม่ได้ระบุไว้โดยเฉพาะว่าเป็นปัจจัยทางจิตที่แยกจากกัน แต่รวมอยู่ในปัจจัยทางจิตของสิ่งที่บางครั้งแปลว่า "ปัญญา" หรือมักจะแปลว่า "ปัญญา" เป็นจิตที่สามารถแยกแยะสิ่งที่เกิดขึ้น ที่สามารถแยกแยะเมื่อเราอยู่ในสิ่งที่ชำนาญและเมื่อเราอยู่ในสิ่งที่ไม่ชำนาญ เป็นจิตที่สามารถบอกได้ว่าเมื่อใดที่จิตของเราไปในทิศทางที่ถูกต้องและเมื่อใดที่จิตของเราออกนอกลู่นอกทาง นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมมันถึงเป็นแง่มุมหนึ่งของความฉลาด เพราะมันสามารถเลือกปฏิบัติได้ มันมีประโยชน์มากเพราะเมื่อคุณทำสมาธิและคุณไม่รู้ว่าสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นในใจของคุณนั้นเป็นสิ่งที่ต้องฝึกฝนหรือต้องละทิ้ง คุณจะสับสนจริงๆ ความตื่นตัวแบบใคร่ครวญช่วยให้เราแยกแยะสิ่งนั้นได้ จากนั้นเราจะใช้ยาแก้พิษได้ การตื่นตัวแบบครุ่นคิดไม่ได้ช่วยขจัดความหย่อนคล้อยหรือความตื่นเต้น เพียงสังเกตเห็นสิ่งเหล่านั้น จากนั้นส่วนอื่นๆ ของจิตใจก็ปฏิบัติตามเหมาะสมเพื่อใช้ยาแก้พิษ ไม่ว่าจะเป็นการคลายสมาธิหรือทำให้สมาธิแน่น เปลี่ยนไปใช้วัตถุอื่นชั่วคราวหรืออะไรทำนองนั้น เป็นความตื่นตัวแบบครุ่นคิดที่สังเกตได้ จากนั้นเราก็นำยาแก้พิษอื่นๆ เข้ามา

มีการเปรียบเทียบที่ค่อนข้างดี: มือของคุณจับแก้วและตาของคุณมองดูมัน แก้วเปรียบเสมือนวัตถุของ การทำสมาธิ และมือของคุณคือสติ สติของคุณอยู่ที่เป้าหมายของ การทำสมาธิ; จากนั้นทุกครั้งที่คุณดูเพื่อให้แน่ใจว่าคุณจะไม่ทำหก ดังนั้นด้วยความตื่นตัวแบบครุ่นคิด จึงเป็นความสมดุลที่ดี คุณคงไม่อยากใช้มันมากเกินไป เพราะถ้าคุณนั่งดูตัวเองอยู่ตลอดเวลา คุณจะรู้สึกประหม่ามาก คุณก็จะทำของทั้งหมดตกหล่น ในทำนองเดียวกัน เราต้องมีทักษะในการตื่นตัวแบบครุ่นคิดอย่างแท้จริง มันเกิดขึ้นเป็นครั้งคราวไม่บ่อยเกินไป แต่ถ้ามันขึ้นมาไม่พอก็เหมือนกับถือแก้วแต่ไม่ได้ดูสิ่งที่คุณทำและไม่ช้าก็เร็วคุณก็จะทำมันหก นั่นเป็นการเปรียบเทียบอย่างหนึ่งที่อธิบายว่าการมีสติและการตื่นตัวแบบครุ่นคิดเล่นด้วยกันอย่างไร

การเปรียบเทียบอีกประการหนึ่งคือตัวอย่างของช้าง (บางทีประสบการณ์ของเราอาจจะมากกว่าเรื่องสุนัข) หากคุณกำลังเดินช้างอยู่บนถนน คุณจะกังวลกับการเลี้ยงช้างไว้บนถนน แต่คุณต้องใส่ใจด้วยว่าเขาไม่ออกไปนอกถนน ถนนเป็นเป้าหมายของ การทำสมาธิ และช้างคือความสนใจของเรา สติคือการให้ช้างอยู่บนถนน นั่นเป็นหน้าที่หลักที่เราต้องทำ เพื่อให้มีสติสัมปชัญญะอย่างมั่นคง ไม่ให้ช้างไปอยู่ที่อื่น สิ่งสำคัญคือต้องให้เขาอยู่ตามท้องถนน แต่คุณก็ดูว่าเขาจะไม่ไปที่อื่นด้วย นั่นก็เหมือนกับความตื่นตัวแบบครุ่นคิด ที่มันขึ้นมาและเห็นว่า “ฉันจะไปที่อื่นหรือไม่? ฉันเผลอหลับไปหรือเปล่า ฉันเว้นระยะ? ฉันฝันกลางวัน? ฉันกำลังวางแผนชีวิตที่เหลือของฉันหรือไม่” ไม่ว่ามันจะเป็นอะไร

สิ่งต่าง ๆ เหล่านี้—เช่น สติ หรือ ความตื่นตัวแบบครุ่นคิด—เป็นปัจจัยทางจิต ดังนั้นจึงมีอยู่แล้วภายในจิตใจ. ปัจจัยทางจิตบางอย่างอาจไม่แข็งแกร่งมาก แต่ก็มีอยู่ ถ้าเราฝึกฝน เราก็จะเพิ่มมากขึ้น เราไม่ควรคิดว่าไม่มีพวกเขาและเราต้องสร้างบางสิ่งที่ไม่มีอยู่ นี่คือความคิดทั้งหมดของ Buddha ศักยภาพ: ปัจจัยที่จำเป็นสำหรับการตรัสรู้มีอยู่แล้วในตัวเรา สิ่งที่เราต้องทำคือนำมันออกมาและทำให้พวกเขาเติบโต เราจึงเรียนรู้การเจริญสติ เราเรียนรู้การตื่นตัวแบบครุ่นคิด วิธีการเรียนรู้หรือพัฒนาพวกเขาเป็นเพียงการฝึกฝน เรากำลังสร้างนิสัยสร้างนิสัยใหม่

ในการประชุมที่เราเพิ่งมีกับท่านผู้ศักดิ์สิทธิ์ มีคนถามเขาว่าเขาเห็นจุดแข็งและจุดอ่อนอะไรในตัวชาวตะวันตก และเขากล่าวว่า “คุณใช้งานได้จริงมาก อยากทำอะไรสักอย่างแล้วเห็นผล ในขณะที่เราชาวทิเบตเราเชื่อใน พระโพธิสัตว์ เราเชื่อในพระพุทธศาสนา แต่เราค่อนข้างพอใจและเราคิดว่า 'ใช่ พวกเขาอยู่ที่นั่น แต่พวกเขาจะมาทีหลัง'” เขากล่าว “ดังนั้น ชาวทิเบตจึงไม่ได้รับพลังงานที่จะฝึกฝน พวกเขามีความเชื่อ พวกเขามีความเชื่อ แต่ไม่มีพลังงานแบบนั้น สำหรับชาวตะวันตก ความศรัทธาและความเชื่ออาจไม่คงที่อย่างแท้จริง แต่มีพลังงานมากมาย” เขาบอกว่าเราใช้งานได้จริง เราต้องการเห็นผล เราต้องใช้ความคิดเชิงปฏิบัติที่ต้องการเห็นผลและแน่ใจว่าเราใช้มัน แต่ใช้มันอย่างสม่ำเสมอ นั่นคือความคิดทั้งหมดของการฝึกครั้งแล้วครั้งเล่า

เขายังแสดงความเห็นด้วยว่ากับคนทิเบตไม่มีอันตรายมากเกินไปที่พวกเขาจะเลิกปฏิบัติเพราะพวกเขาคิดว่า “พระโพธิสัตว์ ขั้นตอนใช่มันมาเป็นเวลานานในอนาคตดังนั้นฉันไม่คาดหวังว่าจะได้รับตอนนี้ ฉันจะทำแบบฝึกหัดของฉันและพวกเขาจะมาเมื่อพวกเขาพร้อม” ในขณะที่ด้านลบของจิตใจที่ปฏิบัติได้จริงซึ่งต้องการผลลัพธ์คือการที่เรานั่งขุดเมล็ดดอกไม้ทุกวันเพื่อดูว่ามันแตกหน่อหรือยัง เรากระตือรือร้นมาก เราต้องการจะไปที่ไหนสักแห่งในการปฏิบัติของเรา แล้วความกระตือรือร้นนั้นจะกลายเป็นอุปสรรค เราต้องเน้นการปฏิบัติอย่างต่อเนื่อง สิ่งที่เขาพูดถึงคือการผสมผสานระหว่างตะวันออกกับตะวันตก ซึ่งคุณมีความพยายามของชาวตะวันตกในการฝึกฝน แต่มีวิสัยทัศน์ระยะยาวของชาวตะวันออกเพื่อให้สามารถอยู่กับมันได้ ความคิดทั้งหมดนี้คือความสามารถในการฝึกฝนครั้งแล้วครั้งเล่า สิ่งต่าง ๆ จะไม่หล่นลงมาจากท้องฟ้าเหมือนลูกระเบิด: “ตอนนี้ฉันมีสมาธิที่สมบูรณ์แบบ ข้าพเจ้าหลุดเข้าไปอยู่ในสัมมาทิฏฐิ ข้าพเจ้าก็อยู่ที่นั่น” อาจจะในหนัง แต่…. [เสียงหัวเราะ]

4) การไม่ใช้และยาแก้พิษ

อุปสรรคที่สี่เรียกว่าการไม่สมัคร หมายถึงการสังเกตด้วยความตื่นตัวแบบครุ่นคิด เช่น คุณกำลังเริ่มผล็อยหลับไป หรือสังเกตว่าคุณฝันกลางวันแต่คุณไม่ได้ทำอะไรกับมัน เราก็รู้เหมือนกันไม่ใช่เหรอ? ในที่สุดเราก็สังเกตเห็น แต่แล้วเราก็พูดว่า “อืม . . . เป็นเรื่องดีที่จะคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ไม่อยากกลับไปหายใจ ฉันไม่ต้องการที่จะกลับไปที่ Buddha. แฟนของฉันดีกว่ามาก” [เสียงหัวเราะ] เราไม่ใช้ยาแก้พิษ หรือเราโกรธเรา การทำสมาธิ. ความตื่นตัวครุ่นคิดเกิดขึ้นและเราสังเกตเห็นว่ามี ความโกรธแต่แล้วเราจะไม่ทำอะไรกับมัน เราแค่นั่งอยู่ที่นั่นและเราก็โกรธมากขึ้นเรื่อยๆ และแมดเดอร์กับแมดเดอร์เมื่อเราคิดมากขึ้นเรื่อยๆ เกี่ยวกับสิ่งที่บุคคลนั้นพูด พวกเขามองเราอย่างไร และพวกเขาน่ารังเกียจเพียงใด ดังนั้นการไม่สมัครจึงเป็นอุปสรรคที่สี่

คุณเห็นว่ามีซีรีส์ที่นี่อย่างไร อุปสรรคประการแรกคือความเกียจคร้าน แล้วลืมวัตถุ จากนั้นความหละหลวมและความตื่นเต้น จากนั้นในที่สุดคุณสังเกตเห็นความหละหลวมและความตื่นเต้น แต่ไม่ได้ทำอะไรกับมัน

วิธีแก้ไขสำหรับการไม่สมัครคือการสมัคร ทำอย่างนั้น; ใช้ยาแก้พิษ เราได้พูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับยาแก้พิษต่างๆ ดังนั้นจงใช้พวกมัน พยายามทำอย่างนั้น เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่จะเฝ้าดูจิตใจของเราในบางครั้ง ด้วยความระแวดระวัง เราอาจสังเกตเห็นกิเลส แต่เราไม่ได้ทำอะไรกับมัน เราได้รับระยะอีโก้จำนวนหนึ่งจากกิเลสของเราในบางครั้ง เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะดู

5) การใช้มากเกินไปและยาแก้พิษ

อุปสรรคประการที่ห้าเรียกว่าการทาเกิน เราได้พูดคุยกันถึงการไม่ประยุกต์ใช้และวิธีแก้พิษนั้นคือการประยุกต์ใช้ แต่ถ้าเราใช้ยาแก้พิษนี้ต่อไปแม้ว่าเราจะไม่ต้องการมัน แสดงว่าเรากำลังทำมันมากเกินไป และเราก็บ้าไปแล้ว การเปรียบเทียบสำหรับการไม่สมัครคือเราไม่ได้ทำอะไรเมื่อเด็กในห้องเรียนหมด นั่นไม่ใช่แอปพลิเคชัน ยาแก้พิษสำหรับสิ่งนั้นคือการประยุกต์ใช้: เราเรียกเด็กกลับเข้าไปในห้องเรียน นั่งลง และกลับไปที่บทเรียน แต่ถ้าเด็กคนนั้นนั่งแล้ว และเราก็ยังห้อยอยู่เหนือพวกเขาว่า “ทำนี่” กับ “ทำอย่างนั้น” และ “อย่าไปนอกห้องเรียนอีกนะ” เราจะกลายเป็น รบกวนความเข้มข้นของพวกเขา นั่นคือสิ่งที่ over-application ทั้งที่ใจได้กลับคืนสู่วัตถุของ การทำสมาธิคุณยังคงใช้ยาแก้พิษต่อไป เช่น จิตหลุดลอยไปยึดติดกับบางสิ่ง คุณสังเกตเห็นและเริ่มคิดเกี่ยวกับความตายและความไม่เที่ยง คุณฟื้นสมาธิและสามารถกลับไปที่เป้าหมายของ การทำสมาธิแต่คุณไม่ทำ คุณเอาแต่ตบหัวตัวเองด้วย “ความตายและความไม่เที่ยง” คุณใช้ยาแก้พิษมากเกินไป ยาแก้พิษกลายเป็นสิ่งที่ทำให้ไขว้เขวเพราะมันเริ่มรบกวนความสามารถในการมีสมาธิของเรา

ดังนั้น เมื่อเราตกอยู่ในภาวะสุดโต่งของการใช้งานเกิน—นั่นคือใน .ของเรา การทำสมาธิ เรากำลังใช้ยาแก้พิษเมื่อเราไม่ต้องการ—จากนั้นยาแก้พิษก็คือความใจเย็น ปลด. ผ่อนคลาย. แค่ใจเย็นๆ ปล่อยให้จิตใจของคุณเป็น อย่าทำให้ตัวเองเป็นบ้า

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: คุณช่วยอธิบายวิธีใช้ยาแก้พิษกับความตื่นเต้นได้ไหม

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): คุณจะใช้สิ่งนั้นได้อย่างไร? ก่อนอื่น ใช้ความตื่นตัวแบบครุ่นคิด และสังเกตว่าอุปสรรคคือความตื่นเต้น อันที่จริงแล้ว นี่เป็นเรื่องดีที่ควรทำ เพราะเหตุผลส่วนหนึ่งที่เราเลิกคิดว่าใครจะเล่าเกี่ยวกับประสบการณ์การทำสมาธิอันไกลโพ้นของเรานั้น ก็เพราะว่าเราไม่สามารถแยกแยะกระบวนการนี้เป็นข้อเสียได้จริง ๆ เช่น ความสกปรก เราตื่นเต้นและติดตามเรื่องนี้มากจนเราคิดว่าดีจริง ๆ ที่เราตื่นเต้นกับวิธีที่เรามีสมาธิจดจ่อ เราไม่สามารถแยกแยะได้ว่าความตื่นเต้นนั้นเกิดจากการขาดสมาธิ เพราะว่าเราไม่ได้ตกเป็นเป้าของ .แล้ว การทำสมาธิตอนนี้เรากำลังฝันกลางวันว่าเราจะบอกใคร พวกเขาจะคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรา และสถานะที่เราจะได้รับจากประสบการณ์อันไกลโพ้นของเรามากเพียงใด คุณเห็นไหมว่าเราไม่ได้อยู่บนวัตถุของ .อีกต่อไป การทำสมาธิ. นี่เป็นเรื่องธรรมดามาก ธรรมดามาก [เสียงหัวเราะ] เราทำสิ่งนี้ตลอดเวลา

ยาแก้พิษที่เราต้องใช้ในกรณีนี้คือความตื่นตัวแบบครุ่นคิด เราสังเกตว่า “โอ้ ดูฉันสิ กลับมาที่ Buddha” และถ้าใจนั้นยังคงอยู่—เราฟุ้งซ่านกับมันอยู่เรื่อยไป และเราเอาแต่คิดว่า “แต่ฉันอยากจะบอกอย่างนั้นจริงๆ”— เราก็จำต้องรับรู้ว่าเป็น ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียงและการอนุมัติ เราต้องถามตัวเองว่า “แล้วถ้าฉันบอกคนพวกนี้ล่ะ? นั่นจะทำให้ฉันเป็นคนที่ดีขึ้นหรือเปล่า” หรือเราถามตัวเองว่า “ถ้าฉันปล่อยให้ตัวเองพองโตและภูมิใจในสิ่งนี้ ฉันกำลังฝึก Buddhaคำสอนถูกต้องหรือไม่” โดยปกติการตั้งคำถามเหล่านี้กับตัวเองจะทำให้เกิดฟองแห่งความภาคภูมิใจ

การจัดการกับความรู้สึกและประสบการณ์/วิสัยทัศน์ที่น่าสนใจ

[เพื่อตอบโต้ผู้ฟัง] เราต้องเตือนตัวเองว่า “ความรู้สึกที่น่าสนใจนี้ไม่ใช่จุดประสงค์ของฉัน การทำสมาธิ. มันเป็นสิ่งที่ทำให้ไขว้เขว” และเรามีความรู้สึกที่น่าสนใจอย่างไม่น่าเชื่ออยู่ตลอดเวลา ผู้คนบอกฉันถึงเรื่องเหลือเชื่อมากมายที่เกิดขึ้นกับพวกเขาใน การทำสมาธิ: นิมิตและความรู้สึก และสิ่งนี้กับสิ่งนั้น และสิ่งของทางร่างกายและจิตใจ และสิ่งต่างๆ ทุกประเภท ทุกครั้งที่ฉันถามครูคนหนึ่งของฉัน (และฉันก็เคยถามหลายครั้งเพราะมีคนบอกฉันสิ่งที่ไกลจริงๆ และฉันมักจะตรวจสอบกับครูของฉันเกี่ยวกับคำแนะนำที่จะให้กับคนเหล่านั้น) ครูของฉันก็พูดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่า “ มันไม่ใช่เรื่องใหญ่. กลับไปที่วัตถุของ การทำสมาธิ” หากประสบการณ์นี้ช่วยบุคคลและให้พลังงานแก่พวกเขามากขึ้นสำหรับ การทำสมาธิดีมาก แต่หากไม่เป็นเช่นนั้นและทำให้พวกเขาภูมิใจและตื่นเต้นมากขึ้น แท้จริงแล้วมันจะกลายเป็นอุปสรรคต่อเส้นทางแห่งจิตวิญญาณของพวกเขา

เพียงแต่ต้องมีอุเบกขากับมันสักหน่อย เพื่อไม่ให้จิตเตลิดไป เพื่อนของฉันซึ่งเป็นชาวตะวันตกคนหนึ่งเล่าเรื่องชาวทิเบตคนหนึ่งให้ฉันฟัง พระในธิเบตและมองโกเลีย เขารู้. ธิเบตนี้ พระในธิเบตและมองโกเลีย แค่พูดว่า “วันหนึ่งขณะที่ฉันกำลังนั่งสมาธิอยู่ ธารามาพูดบางอย่างกับฉัน และมันก็เป็นประโยชน์” และนั่นก็คือ เพื่อนของฉันกำลังพูดว่าบุคคลนี้ไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้องเลย “โอ้ ฉันเห็นทาร่าและนี่เป็นเรื่องที่ยอดเยี่ยมมาก และตอนนี้ฉันกำลังไปที่ไหนสักแห่งในตัวฉัน การทำสมาธิ!” แต่มันก็แค่ “โอเค ธาราอยู่ที่นั่น” ไม่ใช่ว่าเขาแน่ใจว่าเป็นธาราจริงๆ ด้วย อาจเป็นเพียงนิมิตที่ปรากฎขึ้นในใจ เพราะหลายครั้งที่เรามีนิมิตอันเนื่องมาจากองค์ประกอบทางกายภาพหรือเนื่องมาจาก กรรม. ไม่จำเป็นว่าคุณจะต้องรับรู้ถึงธาราอย่างบริสุทธิ์ใจ แต่ราวกับเขาไม่รู้ตัวด้วยซ้ำว่านี่คือหรือเป็นเช่นนั้น มันก็แค่ “อืม มีบางอย่างที่เป็นประโยชน์กับฉัน การทำสมาธิดังนั้นจึงเป็นสิ่งที่ดี ข้าพเจ้าได้นำไปปฏิบัติแล้วจึงกลับไปสู่ การทำสมาธิ".

ฉันพบว่าสิ่งนี้ตรงกันข้ามกับเรื่องราวมากมายที่ฉันได้ยินในที่ที่ผู้คนตื่นเต้นมาก “ฉันเห็น Chenrezig!” เรากำลังขับรถไปตามทางหลวงในสิงคโปร์ และมีคนบอกฉันเกี่ยวกับวิสัยทัศน์ของพวกเขาเกี่ยวกับ Chenrezig และนั่นแตกต่างอย่างมากจากวิธีการนี้โดยเฉพาะ พระภิกษุสงฆ์ เกิดขึ้นเพื่อวางมัน ดังนั้นมันขึ้นอยู่กับว่าคุณเกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านี้อย่างไร พยายามอย่าฟุ้งซ่านจากสิ่งเหล่านี้ แม้แต่ในนิมิต เพราะหลายครั้งที่นิมิตมาถึง อาจเป็นวิญญาณที่แทรกแซง อาจเป็นเพียงลักษณะทางกรรม หรืออาจเป็นเพราะลมหรือลมใน ร่างกาย.

บรรทัดล่าง

ฉันถามอย่างหนึ่ง พระในธิเบตและมองโกเลีย เรื่องนี้เพราะมีคนพูดถึงเรื่องนี้มาก ฉันถามว่า “คุณจะบอกได้อย่างไรว่าเป็นนิมิตจริงหรือไม่ เพราะมีคนเล่าเรื่องเหล่านี้ให้ฉันฟัง ฉันพยายามช่วยพวกเขาตัดสินว่าเป็นของจริงหรือไม่” เขาพูดว่า “ฉันไม่รู้” ข้อสรุปพื้นฐานของเขาคือ "ถ้าคนสามารถตีความในลักษณะที่ให้พลังงานมากขึ้นในการฝึกฝน นั่นก็เป็นประโยชน์ ถ้าพวกเขาทำไม่ได้และมันจะกลายเป็นสาเหตุของความชั่วร้ายหรือความอิ่มเอมใจ มันก็ไร้ประโยชน์” ดังนั้นในสายตาของเขา มันไม่สำคัญแม้แต่จะแยกแยะว่ามันเป็นของจริงหรือไม่ ประเด็นทั้งหมดดูเหมือนจะเป็น: คุณใช้มันอย่างไร? คุณใช้มันเพื่อฝึกฝนต่อไปหรือคุณฟุ้งซ่านไปกับมัน?

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] บางครั้งฉันไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเราจะตัดสินได้อย่างไร เพราะฉันคิดว่าบางครั้งสิ่งที่ผู้คนเรียกว่าวิสัยทัศน์ก็คือความคิดจริงๆ ฉันไม่รู้ว่าความแตกต่างคืออะไร ฉันคิดว่าบางทีเมื่อคุณได้เป็นผู้ปฏิบัติที่สูงมาก เช่น เมื่อคุณไปถึงระดับหนึ่งของเส้นทาง คุณจะเห็น Buddha ในรูปสัมโภคกาย. นั่นจะเป็นสิ่งที่ ดิ Buddha ปรากฏแก่คุณใน การทำสมาธิ. แต่ฉันคิดว่ามันแตกต่างไปจากการที่เราเห็นภาพชัดเจน มีความรู้สึกแรงกล้า หรือมีความนึกคิดเกี่ยวกับเรื่องใดเรื่องหนึ่งโดยเฉพาะ Buddha. เรามักจะได้รับสิ่งที่สับสนจริงๆ บางครั้งเราอาจคิดถึงใครซักคนมากและเราคิดว่าคนนั้นอยู่ตรงนั้นจริงๆ เรามักทำให้ความคิดสับสนกับความเป็นจริง และเราต้องจำไว้ว่าความคิดเป็นเพียงความคิด

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] เราไม่ได้สร้างความแตกแยกระหว่างหัวใจและจิตใจ อันที่จริงมีคำทิเบตหนึ่งคำที่อ้างถึงทั้งสองคำ ดังนั้นเราจึงไม่ผลักไสจิตใจออกไป เราไม่ได้เห็นมันในลักษณะทวินิยมของหัวใจและจิตใจนี้ เราแค่บอกว่าถ้าประสบการณ์บางอย่างช่วยให้จิตใจของเราไปในทางธรรมมากขึ้นเพื่อที่ ร่างกายคำพูดและจิตใจ (ความคิด คำพูด และการกระทำของเรา) สอดคล้องกับสิ่งที่สอนในคำสอนมากขึ้น แล้วเราจะไปในทางที่ถูกต้อง หากความคิด คำพูด และการกระทำของเราขัดกับคำสอน แสดงว่าเรากำลังไปในทางที่ผิด และนั่นเป็นเหตุผลที่เราต้องการปัญญาในบางครั้งจึงจะแยกแยะความแตกต่างได้ นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขามักจะพูดก่อนเสมอว่าเราได้ยินคำสอน แล้วเราพิจารณาพวกเขา; แล้วเรา รำพึง กับพวกเขา หากคุณได้ยินคำสอนนี้ จะทำให้คุณมีความสามารถมหาศาลในการเริ่มแยกแยะระหว่างสิ่งที่สร้างสรรค์และสิ่งที่ทำลายล้าง ก่อนที่เราจะได้ยินคำสอน เรามักจะไม่รู้ว่าอะไรสร้างสรรค์และสิ่งใดทำลายล้าง เราคิดว่าการพองตัวและแสดงคุณสมบัติที่ดีของเราไปทั่วทั้งจักรวาลเป็นสิ่งที่ดี เราคิดว่าการโกรธและวางกฎหมายให้ใครซักคนเป็นเรื่องดี ดังนั้น การเริ่มฟังคำสอนจึงทำให้เราเกิดปัญญาในการเลือกปฏิบัติเล็กน้อย แล้วเราต้องนึกถึงสิ่งที่เราได้ยินมาและพยายามทำความเข้าใจมัน แล้วเราต้อง รำพึง และนำไปปฏิบัติจริง

นั่นคือบรรทัดล่างสุด ในของเรา การทำสมาธิ การปฏิบัติหรือในชีวิตประจำวันของเราเป็นความคิด คำพูด และการกระทำของเราที่สอดคล้องกับสิ่งที่ Buddha สอนหรือไม่? และเมื่อผมพูดแบบนี้มันไม่เหมือนกับที่ Buddha การสอนเป็นสิ่งที่เข้มงวดและแน่นอนที่เราต้องบีบตัวเอง ไม่ใช่ว่าเรากำลังพยายามยัดเยียดตัวเองให้เป็นความเชื่อบางอย่าง เพียงแต่เราต้องสามารถแยกแยะด้วยสติปัญญาของเราเองว่าสิ่งที่ Buddha กล่าวมีเหตุมีผลว่า Buddha รู้ว่าเขาพูดถึงอะไร ดังนั้นเราจึงใช้ไม้บรรทัดของเขาในการประเมินพฤติกรรมของเรา เพราะเขารู้ว่าเขากำลังพูดถึงอะไร ไม่ใช่ว่าเราใช้ไม้บรรทัดของเขาเพราะ Buddha คือ “ถูกต้อง” และ Buddha คือ "ดี" และเราต้องทำให้ตัวเองทำในสิ่งที่ Buddha ต้องการไม่เช่นนั้นเขาจะตีเราด้วยไม้บรรทัดนั้น

ความเกียจคร้านท้อแท้

[เพื่อตอบผู้ชม] ไม่สิ คุณก็กลับไปสู่ความเกียจคร้านแล้ว เพราะความเกียจคร้านประเภทหนึ่งคือความท้อถอย ท้อถอย รู้สึกว่าเราทำไม่ได้ การทำสมาธิ.

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] มันเป็นอคติ เป็นอคติที่เป็นอันตรายซึ่งเรายึดติดและยึดมั่นอย่างแน่นหนา และนี่ก็เป็นอีกปัญหาใหญ่จริงๆ สำหรับเรา: การคิดว่าเราทำไม่ได้ “Buddha ได้ประทานคำสอนอันอัศจรรย์เหล่านี้ ฉันได้ยินมันทั้งหมดและฉันยังไม่สามารถมีสมาธิได้นานกว่าสองลมหายใจ ฉันเป็นภัยพิบัติ!” [เสียงหัวเราะ] เราต้องปกป้องจิตใจนั้นด้วย เพราะจิตใจนั้นใช้พลังงานของเราโดยสิ้นเชิง และอีกครั้ง เราต้องใช้ความตื่นตัวแบบครุ่นคิดเพื่อตระหนักว่า “ตอนนี้ฉันกำลังท้อแท้” แทนที่จะมีแต่ความท้อถอยและปล่อยให้จิตใจได้พัฒนา และคิดว่าตนเองเป็นร่องลึกจริงๆ เรากลับมีความตื่นตัวครุ่นคิดขึ้นมาแล้วพูดว่า “อ่า ความท้อแท้ นี้เป็นอุปสรรคภายใต้ความเกียจคร้าน นี่เป็นอุปสรรคประการแรก นี้เป็นสภาวะของจิตใจที่ไม่เป็นคุณธรรม นี่ไม่ใช่ความจริง จิตนี้คิดอย่างไร วางตัวเองลง บอกตัวเองว่าไม่มีความสามารถ จิตนี้เป็นเท็จ”

ตอนนี้สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่า มันเริ่มช่วยให้เรารับมือกับจิตใจที่ท้อแท้ได้ แต่อย่าไปสุดขั้วแล้วพูดว่า “โอเค ฉันจะไม่ท้อ ตอนนี้ฉันวิเศษมาก ทุกอย่างยอดเยี่ยม!” …

[ คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป ]

…ฉันหมายความว่านี่เป็นสิ่งที่ใช้งานได้จริงจริงๆ นี่คือเหตุผลที่เมื่อคุณตั้งค่ากิจวัตรประจำวัน การทำสมาธิ การฝึกฝนจะช่วยให้คุณเริ่มรู้จักตัวเองได้มาก เพราะคุณเริ่มนั่งอยู่ที่นั่นและสังเกตสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของคุณ “ดูสิ่งที่ฉันคิดเกี่ยวกับ ดูว่าฉันเข้าใกล้สถานการณ์อย่างไร” ปกติเราจะนั่งอยู่ตรงกลางของการแสดงความคิดนี้ การแสดงความคิดนั้น เข้าไปพัวพันกับทุกสิ่ง แค่ทำให้ตัวเองนั่งลงในแต่ละวันก็มีประโยชน์ พาตัวเองไปนั่งตรงนั้นและพยายามทำอะไรที่สร้างสรรค์และสังเกตว่าเกิดอะไรขึ้นที่ขัดขวาง เราเริ่มรู้จักตัวเองและเราเริ่มเข้าใจว่าจิตใจทำงานอย่างไร เราเริ่มที่จะพัฒนาความเห็นอกเห็นใจในตัวเอง เพราะเราจะเห็นว่าเรามีความจริงใจและซื่อสัตย์อยู่บ้าง เราต้องการที่จะก้าวหน้าไปตามเส้นทาง โชคไม่ดีที่เรามีสภาพจิตใจเชิงลบเหล่านี้ที่ขวางทาง เราจึงสร้างความเห็นอกเห็นใจสำหรับตัวเราเอง โดยต้องการให้ตัวเราเองปราศจากความทุกข์ทรมานแบบนี้ เราปลูกฝังความอดทนกับตัวเอง โดยตระหนักว่า “ใช่ ฉันมีแรงจูงใจที่ดีและฉันมีขยะที่ขวางทาง แต่ฉันสามารถอดทนได้ ฉันไม่ต้องโกรธตัวเองเพราะมีขยะ ก็เป็นอย่างนี้แหละ”

จากนั้นเมื่อเราเริ่มพัฒนาความอดทนและความเห็นอกเห็นใจสำหรับตัวเราเองเพราะเรารู้จักตัวเองดีขึ้น ความอดทนและความเห็นอกเห็นใจผู้อื่นจะง่ายขึ้นมาก ทำไม เพราะคุณเห็นว่าสิ่งที่คนอื่นพูดและทำนั้นโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับสิ่งที่คุณพูดและทำ ดังนั้นเราจึงเริ่มมีความรู้สึกเห็นอกเห็นใจและเข้าใจผู้อื่นเล็กน้อย จิตใจที่มีวิจารณญาณและวิพากษ์วิจารณ์ลดลง เราจะรู้สึกโล่งใจเช่นนี้เมื่อจิตที่มีวิจารณญาณและวิพากษ์วิจารณ์ไป รู้สึกโล่งใจที่สามารถหายใจได้อีกครั้ง

ทั้งหมดนี้มาจากการใช้เวลาในแต่ละวันในการนั่งและลองทำตามแนวทางปฏิบัติ ทำวัตรสวดมนต์ และดูสิ่งที่จิตใจทำ มันมีประโยชน์จริงๆ พระองค์ตรัสเสมอว่า “อย่ามองและเปรียบเทียบตนเองกับวิธีที่ท่านเป็นเมื่อสัปดาห์ที่แล้วหรือเดือนที่แล้ว แต่ดูเมื่อหนึ่งปีที่แล้ว ดูเมื่อห้าปีที่แล้วแล้วจะเห็นได้ว่าการปฏิบัติธรรมของท่านมีความแตกต่างกันอย่างไร” คุณลองนึกย้อนกลับไปเมื่อปีก่อนและเปรียบเทียบตัวเองกับตอนนี้ แล้วคุณจะเห็นความเปลี่ยนแปลง แล้วจะเห็นประโยชน์ของการฟังและคิดเกี่ยวกับธรรมะ

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทน “ท่าทีที่รบกวนจิตใจ” ↩