วัตถุแห่งการทำสมาธิ

การเตรียมตัวสำหรับการทำสมาธิ

• พฤติการณ์, ที่พึ่ง, แรงจูงใจ
• แนวปฏิบัติในการเตรียมความพร้อม

LR 109: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ 01 (ดาวน์โหลด)

วัตถุแห่งการทำสมาธิ

• ๔ หมวด เพื่อเจริญสติสัมปชัญญะ
• ชำระล้างความปรารถนา
• การทำสมาธิ เกี่ยวกับความอัปลักษณ์ภายในของ ร่างกาย
• วัตถุประสงค์ของ การทำสมาธิ ไม่ใช่การปลูกฝังความเกลียดชังต่อ ร่างกาย หรือบุคคล

LR 109: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ 02 (ดาวน์โหลด)

ชำระล้างความปรารถนา

• การทำสมาธิ เกี่ยวกับความอัปลักษณ์ภายนอก
• ยาแก้พิษเพิ่มเติมสำหรับ ความผูกพัน ให้กับบุคคล
• การตรวจสอบความเป็นจริง
• ทุ่งกระดูก

LR 109: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ 03 (ดาวน์โหลด)

วัตถุแห่งการทำสมาธิเพื่อความทุกข์ยากต่างๆ

• ชำระล้างความเกลียดชัง
• ขจัดความหมองคล้ำ
• ชำระล้างความภาคภูมิใจ
• ชำระล้างความวาบหวาม

LR 109: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ 04 (ดาวน์โหลด)

พฤติการณ์, ที่พึ่ง, แรงจูงใจ

คราวที่แล้วเราว่ากันถึงวิธีสร้างพฤติการณ์ดี ๆ ให้อยู่นิ่ง ๆ การทำสมาธิ. ซึ่งรวมถึงสถานการณ์ภายนอกที่คุณต้องการ รำพึง และสภาพภายในในแง่ของการมีกิเลสน้อย พอใจ มีศีลธรรมอันดี และลดอคติเกี่ยวกับวัตถุทางประสาทสัมผัส จากนั้นเราก็พูดถึงเบาะรองนั่ง การทำสมาธิ ที่นั่งและท่าทางของคุณเมื่อคุณนั่งลง รำพึง.

หลังจากที่คุณนั่งลงที่ รำพึง และพร้อมที่จะไปทั้งหมด เป็นการดีที่จะตรวจสอบแรงจูงใจของคุณเพื่อให้แน่ใจว่าแรงจูงใจของคุณในการฝึกฝนนั้นบริสุทธิ์ เราต้องการให้แน่ใจว่าเราไม่ได้มีเป้าหมายเพียงเพื่อบรรลุสภาวะแห่งความสงบที่คงอยู่ตลอดไปเพราะมันเป็นสิ่งที่ห่างไกลและยอดเยี่ยม นอกจากนี้เรายังต้องการให้แน่ใจว่าเราไม่ต้องการบรรลุความสงบเพราะเราเองต้องการที่จะห่างไกลและยอดเยี่ยม แต่ควรตั้งจิตให้สงบเพราะเห็นที่อาศัยในการปฏิบัติธรรมทั้งหมดและให้คุณค่าแก่จิตที่มีกำลังมากขึ้น มีสมาธิ สามารถรู้แจ้งเห็นจริงตามลักษณะอื่นๆ

เพื่อที่จะเป็นอิสระจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร เราต้องตระหนักถึงความว่างเปล่า การตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่าของเราต้องเข้มแข็ง เพื่อให้การตระหนักรู้ถึงความว่างของเราแข็งแกร่งขึ้น เราต้องอยู่อย่างสงบ ด้วยที่ลี้ภัยใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะและด้วยความตระหนักถึงความสำคัญของการสงบสติอารมณ์ เราจึงตัดสินใจหรือตั้งปณิธานที่จะพยายามบรรลุความรู้แจ้งอย่างเต็มที่เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ด้วยวิธีนี้เราแทรกซึมของเราจริงๆ การทำสมาธิ เมื่อสงบนิ่งอยู่กับที่ โพธิจิตต์.

เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องรักษาแรงจูงใจที่บริสุทธิ์ในสิ่งที่เราทำ เพราะทุกสิ่งที่เราทำกับ โพธิจิตต์ กลายเป็นกรรมที่มีประสิทธิภาพมาก เมื่อคุณมี โพธิจิตต์กรรมเล็ก ๆ ใด ๆ อยู่เบื้องหลังความปรารถนาในความผาสุกของสัตว์ทั้งปวงและเพื่อการตรัสรู้ดังนั้นการกระทำใด ๆ ที่กระทำด้วย โพธิจิตต์ ย่อมมีอานุภาพมากและสร้างบุญกุศลมาก¹ บุญนั้นจึงทำให้จิตใจสมบูรณ์และทำให้เราบรรลุธรรมได้เร็วยิ่งขึ้น

เห็นไหมว่า ถ้าท่านปฏิบัติอย่างสงบ การทำสมาธิ ด้วยแรงจูงใจของ โพธิจิตต์เป็นการช่วยสร้างบุญที่ส่งผลให้ท่านมีความสงบเย็นอย่างแท้จริง นอกจากนี้ยังทำให้มั่นใจได้ว่าถ้าเราบรรลุความสงบเราจะใช้มันเพื่อจุดประสงค์ที่เหมาะสมและไม่ใช่แค่ถูกติดตามเพราะมันมีความสุขมาก ฉันคิดว่านี่เป็นสาเหตุที่ทำให้ชาวทิเบตจำนวนมาก ที่สุด อย่าวางนักเรียนที่เริ่มเรียนในที่ลี้ภัยที่สงบนิ่งเพราะว่าการได้รับความสุขเป็นเพียงสิ่งล่อใจเท่านั้น จากนั้นคุณสามารถมีความสุขได้เป็นเวลานานและไม่พัฒนาคุณสมบัติอื่น ๆ ทั้งหมดบนเส้นทาง แต่ถ้าคุณมี โพธิจิตต์จะทำให้แน่ใจว่าแม้ว่าคุณจะสงบสติอารมณ์ คุณจะใช้มันเพื่อพัฒนาคุณสมบัติและการตระหนักรู้อื่น ๆ บนเส้นทางเพื่อให้คุณสามารถปลดปล่อยตัวเองและผู้อื่นได้อย่างแท้จริง ดังนั้น เมื่อปฏิบัติอย่างสงบนิ่ง เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะ รำพึง on โพธิจิตต์ ที่จุดเริ่มต้นของเซสชั่น

การเตรียมตัวสำหรับการทำสมาธิที่สงบอย่างแท้จริง

เจริญสมาธิภาวนาสร้างโพธิจิต

เมื่อคุณนั่งลงที่ .ครั้งแรก รำพึง จิตใจของคุณจะปั่นป่วนและฟุ้งซ่านเล็กน้อย ดังนั้นจึงเป็นการดีที่จะดูลมหายใจสักสองสามนาทีเพื่อทำให้จิตใจสงบลงแล้วสร้างแรงจูงใจด้วยการสวดมนต์ เราสวดอ้อนวอนในช่วงเริ่มต้นของเซสชั่นเพื่อเตือนเราถึงแรงจูงใจของเรา เป็นการดีที่จะเรียนรู้ที่จะปลูกฝังแรงจูงใจด้วยตัวเองโดยอธิบายให้ตัวเองฟังในแต่ละวัน การทำสมาธิ เซสชัน ด้วยวิธีนี้คุณเรียนรู้ที่จะสร้าง โพธิจิตต์ ด้วยตัวคุณเอง. ฉันทำทุกเซสชันอย่างรวดเร็วที่นี่เพื่อเตือนผู้คนให้ระลึกถึง แต่ก็เป็นการดีถ้าคุณใช้เวลาในการฝึกฝนและเรียนรู้ที่จะทำด้วยตัวเอง

คำอธิษฐานเจ็ดขา

ในช่วงเริ่มต้นของเซสชั่น อาจจะหายใจสักสองสามนาทีแล้วสร้าง โพธิจิตต์. ถ้าอย่างนั้นก็ดีที่จะทำ คำอธิษฐานเจ็ดขา ก่อนที่คุณจะเริ่มสงบนิ่งอยู่จริง การทำสมาธิ. กับ คำอธิษฐานเจ็ดขา คุณชำระลบจำนวนมาก กรรม ที่บดบังจิตใจและยังทำให้จิตใจเบิกบานด้วยแง่บวกมากมาย กรรม. นั่นคือเหตุผลที่เราทำ คำอธิษฐานเจ็ดขา ก่อนการประชุมของเราที่นี่ เป็นการละหมาดมาตรฐาน และแท้จริงแล้ว การละหมาดที่ยาวกว่าและการทำสมาธิแบบเทพหลายๆ ครั้ง เน้นไปที่ คำอธิษฐานเจ็ดขา. พระในธิเบตและมองโกเลีย โชปาหรือ ผู้นำศาสนาฮินดู Puja เป็นพื้นยาว คำอธิษฐานเจ็ดขา บวก ลำริม ทบทวนคำอธิษฐานและสิ่งอื่น ๆ สองสามอย่างที่ถูกโยนเข้ามา มันคือ a คำอธิษฐานเจ็ดขา การปฏิบัติ

การร้องขอ

หลังจาก คำอธิษฐานเจ็ดขา เป็นการดีที่จะยื่นคำร้องต่อ ผู้นำศาสนาฮินดู-Buddha, ถึงคุณ ครูสอนจิตวิญญาณ ในด้านพระศากยมุนี Buddha. นั่นคือสิ่งที่เราทำที่นี่และทำไมเราถึงทำคำอธิษฐานขอ การขอแรงบันดาลใจจะช่วยปลุกจิตสำนึก ปรับแต่ง และทำให้เรารู้สึกใกล้ชิด ยั่งยืน และช่วยในการปฏิบัติของเรา ดังนั้นคำขอจึงค่อนข้างสำคัญเช่นกัน

ระยะเวลาของเซสชั่น

เสร็จแล้วก็ตั้งจิตสงบได้จริง การทำสมาธิ. เป็นการดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนเริ่มต้นเพื่อทำให้เซสชั่นสั้นลง คุณภาพของเซสชั่นสำคัญกว่าความยาว จากนั้นคุณค่อย ๆ ขยายเซสชันตามความสามารถของคุณที่จะยึดวัตถุของ การทำสมาธิ เพิ่มขึ้น

เป้าหมายของการทำสมาธิ

มาถึงหัวข้อว่า วัตถุอะไร การทำสมาธิ เพื่อใช้ในการเจริญสติสัมปชัญญะ เรื่องนี้ค่อนข้างน่าสนใจเพราะมันจะแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล ดิ Buddha ที่จริงได้ให้คำสอนค่อนข้างกว้างขวางเกี่ยวกับสิ่งที่เราเรียกว่า “วัตถุแห่งการสังเกต” หรือ “วัตถุของ การทำสมาธิ”—สิ่งที่ท่านถืออยู่เป็นสมาธิจดจ่ออยู่กับการสงบสติอารมณ์ ดิ Buddha ได้ทำสิ่งของต่างๆ มากมาย เพราะคนเรามีแนวโน้มและนิสัยที่ต่างกันออกไป และสิ่งที่ดีสำหรับคนหนึ่งอาจไม่ดีสำหรับอีกคนหนึ่ง

มันค่อนข้างน่าสนใจ ฉันจะไม่ลงลึกในเรื่องนี้ แต่ดูเหมือนว่าเกือบทุกอย่างจะมีวัตถุของ การทำสมาธิ. คุณสามารถ รำพึง เกี่ยวกับความไม่เที่ยง คุณสามารถ รำพึง ในรูปแบบต่างๆ ของ ปรากฏการณ์. มีวัตถุมาตรฐานค่อนข้างน้อยของ การทำสมาธิ ที่คนมักใช้ในการพัฒนาความสงบ หนึ่งคือลมหายใจ อันที่สองคือภาพของ Buddha. บางคนอาจใช้ธรรมชาติของจิตใจและบางคนอาจใช้ความว่างเปล่า—สองข้อสุดท้ายนี้ยากกว่ามาก บางคนอาจใช้ความเมตตากรุณาและพัฒนาจิตใจให้สงบนิ่ง

พื้นที่ Buddha แบ่งวัตถุที่เราสามารถพัฒนาความสงบให้คงอยู่เป็นสี่ประเภททั่วไป:

1. วัตถุที่แพร่หลายหรือกว้างขวาง
2. วัตถุสำหรับชำระพฤติกรรม
3. วัตถุที่มีฝีมือของการสังเกต
4. วัตถุสำหรับดับทุกข์

วัตถุสำหรับชำระพฤติกรรม

ฉันคิดว่าฉันจะอธิบายให้เจาะจงมากขึ้นในหมวดหมู่ที่สอง "วัตถุสำหรับชำระพฤติกรรม" เพราะมันมีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับวิธีต่อต้านพฤติกรรมและทัศนคติที่ขวางทางเรา มีวัตถุสำหรับชำระความปรารถนา วัตถุสำหรับชำระให้บริสุทธิ์ ความโกรธ และความเกลียดชัง วัตถุสำหรับชำระล้างมลทิน วัตถุสำหรับชำระความจองหอง และวัตถุสำหรับชำระความวิตก หรือความฟุ้งซ่าน หากคุณเชี่ยวชาญสิ่งเหล่านี้ มันจะช่วยคุณได้ ไม่ว่าคุณจะทำอะไรก็ตาม รำพึง บน

แม้ว่าคุณจะไม่ได้เลือกสิ่งใดสิ่งหนึ่งเป็นเป้าหมายของ การทำสมาธิ เพื่อเจริญสติสัมปชัญญะ แม้จะเลือกอย่างอื่นเช่นรูปธรรม Buddhaถ้าคุณรู้จักวัตถุเฉพาะเหล่านี้ จะเป็นการง่ายกว่าที่จะพัฒนาความสงบให้คงอยู่ เพราะมันจะช่วยให้คุณขจัดสิ่งรบกวนสมาธิได้ ในกระบวนการอธิบายวัตถุเพื่อชำระพฤติกรรม เราจะเข้าสู่หลักคำสอนที่สำคัญมากมายที่พบในประเพณีทั้งหมด ฉันจะอธิบายให้ละเอียดกว่านี้เพราะฉันพบว่ามันมีประโยชน์มากในการจัดการกับสิ่งที่เกิดขึ้นในแต่ละวัน เมื่อฉันเริ่มอธิบายสิ่งเหล่านี้ พวกคุณบางคนจะพูดว่า “ใช่!” ข้าพเจ้าขอเตือนพวกท่านแล้ว และหากท่านเริ่มรู้สึกเช่นนั้น ท่านจะรู้ว่าเราได้บอกท่านไปแล้ว [เสียงหัวเราะ]

ชำระล้างความปรารถนา

ประการแรกคือวัตถุเพื่อชำระความปรารถนาให้บริสุทธิ์” ชนิดของความปรารถนาที่เรากำลังพูดถึงคือ ความผูกพัน. ความปรารถนามีหลายประเภท มีความปรารถนาเชิงบวก และมีความปรารถนาเชิงลบ ความปรารถนาในเชิงบวกคือเมื่อคุณมี ความทะเยอทะยาน เพื่อการตรัสรู้ แต่ในที่นี้ คำว่า "ความปรารถนา" ถูกใช้ในแง่ลบ ตัวอย่างคือ ที่ยึดติด, ความอยากหมกมุ่นหรือบังคับ ฉันไม่ได้ใช้คำว่า "ความหลงใหล" และ "การบังคับ" ในแง่จิตวิทยาที่คุณต้องตรวจสอบกุญแจของคุณทุก ๆ ห้านาทีหรืออะไรทำนองนั้น ฉันกำลังพูดถึงความหมกมุ่นปกติของคุณ และวิธีที่เราหมกมุ่นอยู่กับสิ่งของต่างๆ เช่น เช็คเงินเดือน หรือรูปลักษณ์ภายนอก หรือบุคคลที่เราผูกพัน หรือภาพลักษณ์ของเรา เรากำลังพูดถึงจิตใจที่เต็มเปี่ยมไปด้วย ความผูกพัน และติดอยู่จริงๆ

คุณอาจสังเกตเห็นความหลงใหลประเภทนี้เมื่อเราทำการหายใจ การทำสมาธิ ก่อนเรียน อะไรที่ลอยอยู่ในใจในขณะที่เราพยายามจดจ่ออยู่กับลมหายใจ? อาหาร เซ็กส์ เงิน รูปภาพ นี่เป็นสิ่งมาตรฐานและไม่ใช่คุณคนเดียวที่ทำ [เสียงหัวเราะ] เรามักจะคิดว่า “โอ้ พระเจ้า ถ้าใครอ่านใจฉันได้ตอนที่ฉันนั่งสมาธิ ฉันจะอายมาก” ในความเป็นจริงเราทุกคนโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกัน

นั่งสมาธิกับความอัปลักษณ์

บ่อยครั้งสิ่งที่ใจเราติดอยู่ก็คือตัวเราเอง ร่างกาย หรือของคนอื่น ร่างกาย. เรามีไฟล์แนบประเภทนี้มากมาย เมื่อเรายึดติดกับตัวตนของเรา ร่างกาย เรามีความกังวลเกี่ยวกับ "ฉันมีน้ำหนักเท่าไหร่? ฉันหน้าตาดีพอไหม? สีผมของฉันถูกต้องหรือไม่? ฉันแข็งแรงเพียงพอหรือไม่” คุณรู้ว่าเราหมกมุ่นกับร่างกายของเราแค่ไหน เรากลายเป็นสิ่งที่สื่อสอนว่าเราควรจะเป็น ดังนั้นเมื่อคุณทำตามคำแนะนำของสื่อและหมกมุ่นอยู่กับคุณ ร่างกาย, การทำสมาธิ เกี่ยวกับความอัปลักษณ์คือ การทำสมาธิ ทำ. [เสียงหัวเราะ] ก็ยังดีเมื่อเราหมกมุ่นอยู่กับร่างกายของคนอื่น—เมื่อคุณพยายาม รำพึง และใครบางคนที่คุณดึงดูดทางร่างกายให้ลอยอยู่ในใจของคุณและมีสมาธิเพียงจุดเดียวของคุณ

ดังนั้นเมื่อจิตติดอยู่กับ ความผูกพัน, มันดีมากที่จะ รำพึง เกี่ยวกับความอัปลักษณ์ ดิ Buddha อธิบายการทำสมาธิหลายอย่างเพื่อความอัปลักษณ์ ต่อไปนี้ การทำสมาธิ มีประสิทธิภาพอย่างเหลือเชื่อ ฟังดูแย่ แต่ก็มีประสิทธิภาพและใช้งานได้จริงถ้าคุณทำ มันได้ผลร้อยเปอร์เซ็นต์ คุณสามารถ รำพึง เกี่ยวกับความอัปลักษณ์ภายในและความอัปลักษณ์ภายนอก ความอัปลักษณ์ภายในคือเมื่อคุณ รำพึง ในสิ่งที่อยู่ภายใน ร่างกาย. ไม่มีอะไรถูกสร้างขึ้นในนี้ การทำสมาธิ. เรากำลังจะดูให้ดีและตรงไปตรงมาว่ามีอะไรอยู่ข้างใน ร่างกาย.

การทำสมาธิความอัปลักษณ์ภายในร่างกาย

พื้นที่ Buddha พูดถึงอวัยวะสามสิบหกอย่างที่คุณทำได้ รำพึง บน. ดังนั้นคุณสามารถนั่งอยู่ที่นั่นด้วยจิตใจที่ล่องลอยและเพ้อฝัน ความผูกพัน และเริ่มดูของคุณ ร่างกาย. มีทั้งผม เล็บ ฟัน เหงื่อ ร่างกาย กลิ่น (ถ้าคุณเริ่มร้อนและกังวลเกี่ยวกับใครบางคนในตัวคุณ การทำสมาธิจำกลิ่นได้), ผิวหนัง, เนื้อ, กระดูก, ช่อง, หลอดเลือดแดง, ท่อ, เส้นเลือด, ไต, หัวใจ, ตับ, ปอด, ลำไส้เล็ก, ลำไส้ใหญ่, กระเพาะอาหารและส่วนบนของกระเพาะอาหาร, กระเพาะปัสสาวะ, ม้าม, ทวารหนัก น้ำลาย น้ำมูก มัน เนื้อเยื่อเกี่ยวพัน แขน ขา ไขกระดูก ไขมัน น้ำดี เสมหะ หนอง เลือด สมอง เยื่อหุ้มสมอง ปัสสาวะ และจุดด่างอายุ [เสียงหัวเราะ]

สิ่งนี้ใช้ได้จริงสำหรับ ความผูกพัน. มันดีมากเมื่อคุณหลงใหลในตัวคุณเอง ร่างกาย หรือกังวลเรื่องของตัวเอง ร่างกาย.

สิ่งนี้ยังได้ผลดีเมื่อจิตใจประหม่าเกี่ยวกับการตายและคิดว่า “ฉันจะทิ้งสิ่งนี้ไว้ ร่างกาย. ฉันจะเป็นใครถ้าไม่มีสิ่งนี้ ร่างกาย? ฉันจะอยู่โดยไม่มีสิ่งนี้ ร่างกาย นั่นคือ ปอด ลำไส้ น้ำมูก ฯลฯ” จากนั้นคุณก็เริ่มตระหนักว่า “โอ้ ทำไมฉันถึงกลัวตายนัก? ยอมแพ้สิ่งนี้ ร่างกาย ไม่ละทิ้งวังแห่งความสุขบางประเภท” คลายความกลัวตายได้จริง ๆ เพราะมันทำให้เราคิด ว่าในนี้มีอะไรให้ยึดติด ร่างกาย? มีอะไรให้ยึดติด? มันไม่ใช่สิ่งสวยงามที่ยิ่งใหญ่

จุดประสงค์ของการทำสมาธิไม่ใช่เพื่อปลูกฝังความเกลียดชังร่างกายหรือบุคคล

ในการทำเช่นนี้ การทำสมาธิ เราต้องต่อต้านการเลี้ยงดูแบบยิว-คริสเตียนแบบเก่าของเราที่บอกว่า ร่างกาย ไม่ดีและ ร่างกาย สกปรก ดิ Buddha ไม่ได้บอกว่า ร่างกาย ไม่ดี. ย้ำ…ที่ Buddha ไม่ได้บอกว่า ร่างกาย ไม่ดี. นี้ การทำสมาธิ ไม่ใช่การปลูกฝังความเกลียดชังต่อ ร่างกาย หรือโรคประสาทกลัวและไม่ไว้วางใจของเรา ร่างกาย. เราทำสิ่งนี้ การทำสมาธิ เพียงเพื่อถ่วงดุลจิตใจของ ความผูกพัน ที่สร้างภาพลักษณ์ของ a ร่างกาย ที่ไม่เกี่ยวอะไรกับ ร่างกาย ที่มีอยู่จริง นี้ การทำสมาธิ ทำได้เพียงเพื่อให้จิตอยู่ในสภาวะสมดุล เราติดอยู่ที่ ความผูกพัน เพื่อตัวเราเอง ร่างกายหรือเราทุกคนล้วนเกี่ยวข้องกับจินตนาการทางเพศเกี่ยวกับคนอื่น ร่างกาย, และนี่ การทำสมาธิ ทำให้เราตรวจสอบสิ่งที่เราได้รับความร้อนและใส่ใจ ดังนั้นจึงใช้เพื่อให้จิตใจเข้าสู่สมดุลและทำงานได้ร้อยเปอร์เซ็นต์

การทำสมาธิ ไม่ได้ออกแบบมาเพื่อทำให้ ร่างกาย ออกมาเป็นความชั่ว บาป หรือความเกลียดชัง และไม่ได้ออกแบบมาเพื่อให้เราตำหนิหรือวิพากษ์วิจารณ์ผู้อื่นเพราะเหตุของพวกเขา ร่างกาย. ฉันพูดแบบนี้เพราะบางครั้งเมื่อคนมีความต้องการทางเพศมากแล้วทำแบบนี้ การทำสมาธิ คิดถึงความอัปลักษณ์ของ ร่างกาย ของคนที่เขาผูกพันด้วย พวกเขาเริ่มไม่ชอบคนๆ นั้น นั่นไม่ใช่จุดประสงค์ของสิ่งนี้ การทำสมาธิมันไม่ใช่ความผิดของบุคคลที่มีสิ่งนั้น ร่างกาย. พวกเขาสร้าง กรรม และความทุกข์ยาก² เกิดมาอย่างนั้น แต่เราไม่ได้ภาวนาแบบนี้เพื่อพัฒนาความเกลียดชังต่อสิ่งมีชีวิตอื่น นี้ การทำสมาธิ มุ่งสู่จิตที่นึกคิด ร่างกาย ให้สวยงามกว่าที่เป็นอยู่

ผู้ชม: ประมาณนี้ค่ะ การทำสมาธิ คุณจะตัดตัวเองลงเพราะคุณไม่ชอบของคุณ ร่างกาย.

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): คือมีจิตคิดอย่างหนึ่งว่า “อยากได้อย่างนี้ ร่างกาย ให้สวย!” แล้วอีกใจหนึ่งก็พูดว่า “แต่นั่นไม่ใช่เพราะว่าคุณเป็นพวกครีพ” เรากำลังทำสิ่งนี้อยู่แล้วในชีวิตของเรา ดังนั้นนี่ไม่ใช่จุดประสงค์ของ การทำสมาธิ. คิดแบบนี้เราไม่ท้อแท้ ความผูกพัน ไป ร่างกายเพราะเรายังคงระบุตัวตนของเราเป็นอย่างมาก ร่างกาย และยังยึดติดกับ .มาก ร่างกาย.

สิ่งที่ การทำสมาธิ มันกำลังพูดว่า “เฮ้! อยากสวยอย่าดูถูกตัวเอง ร่างกาย ให้สวยขึ้น เพราะข้างในคุณมีของอื่นๆ ที่สามารถสวยได้มากกว่านี้” เป็นการช่วยให้เราหยุดการระบุตัวตนโดยรวมนี้ด้วย "ฉันนี่แหละ ร่างกาย” เป็นการช่วยให้เราเลิกคิดว่าสิ่งนี้ ร่างกาย สะท้อนทุกอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่เราเป็น

การทำสมาธิ เป็นประโยชน์แก่ข้าพเจ้ามากเมื่อได้พบธรรมครั้งแรก ตอนนั้นพวกเจ้าไม่รู้จักฉัน แต่ฉันมีผมยาวสลวยสวยงาม ฉันติดผมมาก เพราะต้องใช้เวลาหลายปีกว่าจะยาวถึงเอว เมื่อฉันเริ่มได้ยินเกี่ยวกับ ความผูกพัน และข้อเสียของ ความผูกพัน, ฉันเริ่มตระหนักว่าฉันยึดติดกับรูปลักษณ์ของตัวเองมากเพียงใด โดยเฉพาะผมของฉัน จากนั้นฉันก็ตัดสินใจว่าฉันต้องรับมือกับสิ่งนี้ ความผูกพัน.

ฟังดูพิลึกพิลั่น แต่ก็อยู่ในขอบเขตของสิ่งนี้ การทำสมาธิ กำลังทำ. ฉันจะบอกตัวเองว่า คุณไร้สาระมากเกี่ยวกับผมและรูปร่างหน้าตาของคุณ เมื่อคุณตายไป คุณจะเป็นศพที่สวยงามและมีผมยาวสวยงาม” จากนั้นฉันก็นึกภาพตัวเองเป็นศพที่มีผมยาวสวยแล้วพูดว่า “คุณอยากเป็นอย่างนั้นหรือ” ฉันตั้งคำถามกับตัวเองว่า “คุณอยากเป็นแบบนั้นหรือเปล่า? นี่คือจุดประสงค์ของชีวิตคุณหรือเปล่า? นี่คือความหมายทั้งหมดของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของคุณหรือเปล่า ที่จะมัวแต่เพ้อเจ้อเกี่ยวกับผมของคุณจนในที่สุดคุณก็กลายเป็นศพที่มีผมยาวสวยงาม?” เมื่อฉันถามคำถามนั้นกับตัวเอง มันก็ชัดเจนจริงๆ ว่านี่ไม่ใช่จุดประสงค์หรือความหมายของชีวิต นี่ไม่ใช่สิ่งที่ฉันต้องการแสดงให้ตัวเองเห็นเมื่อฉันตาย นี้ การทำสมาธิ ช่วยให้จิตใจฉันหลุดพ้นได้จริงๆ ยึดมั่น เพื่อรูปลักษณ์และเส้นผม นั่นคือสิ่งที่ทำให้ฉันสามารถตัดผมและมีความสุขกับมันได้ในที่สุด

ครั้งแรกที่ตัดผม ไม่ได้โกน แต่ตัดผมสั้น นั่นก็เหมือนกับการปฏิบัติธรรมที่ใหญ่ที่สุดของฉัน ผมของฉันเป็นของจริงของ ความผูกพันเมื่อฉันตัดมันออก ฉันจึงวางบางส่วนไว้บนแท่นบูชาในห้องที่ฉันแบ่งปันกับผู้หญิงคนอื่น ๆ ระหว่างหลักสูตรที่ฉันเข้าร่วม ฉันเอาผมสวยๆ ของฉันไปไว้บนแท่นบูชา หลังจากนั้นก็มีคนเดินเข้ามาแล้วพูดว่า “เอ๊ะ ใครเอาผมทั้งหมดนี้ไปไว้บนแท่นบูชา?” [เสียงหัวเราะ] นั่นเป็นบทเรียนอย่างแน่นอนเกี่ยวกับความว่างเปล่าและวิธีที่จิตใจสร้างวัตถุนั้นขึ้นมา เพราะสิ่งที่สวยงามและมีค่ามากสำหรับฉันนั้นเป็นสิ่งที่น่าขยะแขยงสำหรับคนอื่น [เสียงหัวเราะ]

การทำสมาธิกับความอัปลักษณ์ภายนอก

หากคุณติดอยู่กับสีของ ร่างกายมีการทำสมาธิที่ต้องทำเพื่อต่อต้านมัน และสิ่งเหล่านี้มีการปฏิบัติโดยเฉพาะในประเทศเถรวาท ผู้คนไปที่สุสานและทำสมาธิเหล่านี้จริงๆ คุณพิจารณาสี่สีของศพที่เน่าเปื่อย เหล่านี้คือ: สีฟ้าเน่าเสีย, สีดำเน่าเสีย, สีหนองและสีแดงเน่า เขาว่ากันว่าถ้าไปทำสิ่งนี้ที่สุสานไม่ได้ การทำสมาธิ, คุณสามารถซื้อชิ้นเนื้อในฤดูร้อนและดูว่าเกิดอะไรขึ้นกับมันเพราะโดยพื้นฐานแล้วของเรา ร่างกาย เป็นชิ้นเนื้อใช่มั้ย?

การทำสมาธิ มีประสิทธิภาพมากเพราะช่วยให้เราพัฒนา ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักร นี้ ร่างกาย ที่ประกอบด้วยเนื้อ เลือด ไส้ และความเน่าเปื่อยเช่นนี้ เราจะยึดมันไว้เพื่ออะไร? เมื่อเราสามารถมี ร่างกาย ของแสงที่บริสุทธิ์ เรากำลังยึดติดกับสิ่งที่เน่าเปื่อยนี้เพื่ออะไร? มีประโยชน์เป็นเครื่องมือในการปฏิบัติธรรม แต่หาคุณค่าอื่นใดได้ยาก ดังนั้น การทำสมาธิ ช่วยให้เรามีจุดมุ่งหมายในชีวิตของเราอย่างแท้จริง ช่วยให้เราจดจ่อกับสิ่งที่เราต้องการทำและสิ่งที่เราต้องการออกจากชีวิต

เราต้องการแค่ความสุขที่สวยงาม ร่างกาย? หากสิ่งที่เราต้องการคือความสุขที่สวยงาม ร่างกาย, เราสามารถลองทั้งชีวิตเพื่อให้ได้สิ่งนั้น ร่างกาย แต่เราจะไม่ประสบความสำเร็จ ธรรมชาติของ ร่างกาย คือมันแก่และมีแนวโน้มที่จะเจ็บป่วย แก่และเจ็บป่วยได้ง่าย ถ้าไม่ชอบแบบนี้ ร่างกายแล้วตัดขาดความไม่รู้ ความผูกพัน และ ความโกรธ ที่ยึดติดและยึดติดแล้วได้ ร่างกาย ปิดไฟ. เป็นการตอกย้ำว่าทำไมการปฏิบัติธรรมจึงสำคัญ ศักยภาพของเราคืออะไร และเป้าหมายของชีวิตคืออะไร

เรากลับมาที่สิ่งนี้ด้วยวิธีต่างๆ มากมาย แต่มันสำคัญมากเพราะถ้าเราไม่มีความเข้าใจแบบนี้ถ้าเราไม่มีแม้แต่ความต้องการพื้นฐานที่จะออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรแล้วแม้ว่าเราจะทำ tantric สูง การทำสมาธิ, เราจะไปที่ใด? เราจะตระหนักถึงสิ่งที่สูงกว่านี้ได้อย่างไร การทำสมาธิ ถ้าเรายึดติดกับการดำรงอยู่ของวัฏจักรอย่างนั้นหรือ? สิ่งนี้สมเหตุสมผลหรือไม่? ฉันพบว่าในการปฏิบัติของฉันเองว่าการกลับมาที่จุดนี้เป็นสิ่งสำคัญมาก

[เพื่อเป็นการตอบแทนผู้ชม] เมื่อฉันไปที่ต่างๆ และเห็นผู้คนตกแต่งอย่างวิจิตรบรรจง ฉันรู้สึกเศร้าอย่างไม่น่าเชื่อ ราวกับว่านั่นคือทั้งหมดที่พวกเขาเห็นว่ามีค่าในชีวิตของพวกเขา นั่นคือความหมายของชีวิต ในการแต่งตัวให้ดูดี แต่ที่คุณได้รับ? ด้านหนึ่งฉันรู้สึกเศร้าเมื่อเห็นสิ่งนี้ แต่ในทางกลับกัน ฉันสามารถมองและพูดว่า “ที่นี่สวยมาก ฉันเสนอให้ Buddha” ดังนั้นคุณจึงพัฒนาความยืดหยุ่นของจิตใจ คุณสามารถเห็นสิ่งต่าง ๆ ได้หลายวิธีและในสถานการณ์ที่หลากหลาย ไม่ต้องไปไหนมาไหนทั้งวัน “แย่แล้ว แย่แล้ว!”

ดังนั้นฉันคิดว่าการพัฒนาความยืดหยุ่นของจิตใจและสามารถมองเห็นสิ่งเดียวกันในหลากหลายวิธีจะเป็นประโยชน์ นอกจากนี้ยังเตรียมเราให้เข้าใจความว่างเปล่าในบางจุด เนื่องจากเราหยุดเข้าใจวิธีการที่วัตถุปรากฏต่อเราว่าเป็นสิ่งที่มีอยู่จริง

ยาแก้พิษเพิ่มเติมสำหรับสิ่งที่แนบมากับบุคคล

หากคุณยึดติดกับรูปร่างของ ร่างกายตัวอย่างเช่น ใบหน้าของใครบางคน รูปร่างของใบหน้า และความดูดีของพวกเขา คุณสามารถจินตนาการได้ราวกับว่าสัตว์ได้เคี้ยวส่วนหนึ่งของมันออก กระจาย ร่างกาย ชิ้นส่วนทั่วๆ ไป สิ่งนี้ใช้ได้กับความต้องการทางเพศ หากคุณฟุ้งซ่านใน .ของคุณ การทำสมาธิ โดยความต้องการทางเพศนี้ การทำสมาธิ ทำงาน จิตใจของคุณจะไม่หลงทางอีกต่อไปเมื่อคุณทำสิ่งนี้

หากคุณติดอยู่กับการสัมผัสของ ร่างกายแล้วแต่คุณ รำพึง คุณคิดว่าเนื้อมีหนอนหรือเป็นโครงกระดูก คุณจินตนาการถึงการสัมผัสกระดูกของบุคคล และถ้าคุณยึดติดกับความสุขทางเพศโดยเฉพาะแล้วล่ะก็ คุณ รำพึง เกี่ยวกับบุคคลที่เป็นศพที่เคลื่อนย้ายได้ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคือสิ่งที่เราเป็น ศพที่เคลื่อนที่ได้

ถ้าคุณไม่ยึดติดกับลักษณะทางกายภาพของเพศมากนัก แต่ยึดติดกับส่วนทางอารมณ์และคุณสมบัติที่ดีของบุคคลนั้น บุคคลนั้นวิเศษเพียงใด จิตใจของบุคคลนั้นดีเพียงใด เป็นที่นับหน้าถือตาเพราะเขามี นิสัยดีหรือบุคลิกดีก็ยังได้ รำพึง ว่าเป็นศพ เพราะศพไม่มีบุคลิก มันแสดงให้คุณเห็นอีกครั้งว่าคนๆ นั้นอาจจะเป็นคนดี แต่มันทำให้คุณนึกถึงว่าทำไมคุณถึงผูกพันเพราะศพไม่มีบุคลิก การติดต่อกับสิ่งที่เรา ร่างกาย คือมีประสิทธิภาพมากในการพัฒนา ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ.

ตอนที่ฉันอยู่ที่สิงคโปร์ นักเรียนคนหนึ่งของฉันเสียชีวิต พวกเขาเผาศพผู้คนที่นั่น ฉันจึงไปก่อนที่จะเผาศพและเราได้สวดมนต์บ้าง จากนั้นพวกเขาก็ใส่ ร่างกาย ในเมรุเผาศพ คุณย้อนกลับไปสองสามชั่วโมงต่อมา ผ่านขี้เถ้า แล้วหยิบเศษกระดูกด้วยตะเกียบ นี่เป็นสิ่งที่ดีมากสำหรับการพัฒนาความเมตตาเพราะนี่คือคนที่คุณห่วงใยซึ่งติดอยู่กับ ร่างกาย และในตอนท้าย ร่างกาย คือขี้เถ้าและกระดูก

นอกจากนี้สิ่งที่หยิบกระดูกขึ้นมาด้วยตะเกียบ—อะไรนะ การทำสมาธิ บนความไม่เที่ยงนั่นเอง. คุณใช้เวลาทั้งชีวิตในการสร้างสิ่งนี้จาก "ฉัน! ฉันอยู่นี่— สังเกตฉันสิ!” และสุดท้ายก็เหลือแต่กระดูกที่เพื่อนของคุณใช้ตะเกียบหยิบออกมา

การตรวจสอบความเป็นจริง

การทำสมาธิ ช่วยให้จิตใจเราแจ่มใส ไม่หวาดระแวง ไม่ฉุนเฉียว ไม่เห็น ร่างกาย เป็นความชั่วร้าย เป็นเพียงการคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นที่นี่และเป็นการตรวจเช็คความเป็นจริง การใคร่ครวญเรื่องความตายและความไม่เที่ยงทำให้เกิดคำถามสำคัญบางประการ: อะไรคือความหมายของชีวิตเรา? อะไรเป็นสิ่งสำคัญในชีวิตของเรา? เราต้องเอาอะไรมาสำแดงชีวิตเมื่อเราตาย? นี้ทำให้เรากลับเข้าสู่ธรรมได้เพราะจิตของเราและของเรา กรรม เป็นสิ่งที่เราต้องแสดงให้ตัวเองเห็นเมื่อเราตาย ไม่ใช่ของเรา ร่างกายไม่ใช่ทรัพย์สินของเราหรือชื่อเสียงของเรา ธรรมะอยู่กับเรา ดิ ร่างกาย และสิ่งทางกายภาพทั้งหมดยังคงอยู่ที่นี่ แต่จิตใจของเรา กรรม และเจตคติที่เป็นนิสัยที่เราปลูกฝัง—สิ่งเหล่านี้จะดำเนินไปพร้อมกับเรา

บางครั้งเราอิจฉาคนที่สามารถทำอะไรได้ดีกว่าเรา หรือใครมีบางอย่างที่เราไม่มี มีประโยชน์มากที่จะจำไว้ว่าบุคคลนั้นเป็นเหมือนศพที่เคลื่อนไหว ความเห็นอกเห็นใจมาที่คนนั้นแทนที่จะเป็นความหึงหวง นี่คือคนที่คิดว่าตนมีของมีค่า โดยทั่วไปพวกเขามี ร่างกาย และพวกเขามีความคิด แต่พวกเขาทำอะไรกับจิตใจของพวกเขา? ความเห็นอกเห็นใจมาและความริษยาก็หมดไปอย่างรวดเร็ว เพราะเราตระหนักดีว่าไม่มีอะไรน่าอิจฉาอยู่แล้ว แบบนี้ การทำสมาธิ ทำลายรูปแบบกรรมของเราในการหมกมุ่นอยู่กับ ร่างกาย และสิ่งของทางกายภาพ มันทำลายนิสัยของ ยึดมั่น. สิ่งนี้ทำให้จิตใจเป็นอิสระอย่างมากและทำให้มีพลังมากขึ้นสำหรับ การทำสมาธิ.

ทุ่งกระดูก

มีอยู่อย่างหนึ่ง การทำสมาธิ พวกเขาทำในสิ่งที่คุณคิดว่าเป็นของคุณเอง ร่างกาย. คุณลองนึกภาพผิวหนังและเนื้อค่อยๆ สลายไปจนเหลือแต่โครงกระดูก จากนั้นคุณจินตนาการว่าโครงกระดูกนั้นใหญ่ขึ้นและกลายเป็นกระดูกขนาดใหญ่ จากนั้นคุณพัฒนาจุดเดียวในภาพของสนามกระดูกนี้ นั่นคือเป้าหมายของคุณ การทำสมาธิ. มันทำให้จิตใจสงบขึ้นจริงๆ

การทำสมาธิทั้งหมดนี้ทำเพื่อให้จิตใจเข้าสู่ความสมดุล พวกเขาไม่ได้ทำเพื่อสร้างความเกลียดชังให้กับ ร่างกาย หรือกลายเป็นคนอารมณ์เสีย เราต้องเรียนรู้วิธีการใช้สมาธิเหล่านี้อย่างถูกต้อง ถ้าเราทำสิ่งเหล่านี้มากเกินไปและจิตใจของเราเริ่มหดหู่หรืออะไรทำนองนั้น เราจะต้อง .อย่างแน่นอน รำพึง เกี่ยวกับความรักความเมตตาและจำไว้ว่าสิ่งมีชีวิตก็มีจิตใจเช่นกันและพวกเขาก็มีความเมตตาต่อเราและต้องการความสุข ด้วยวิธีนี้เราเปิดใจต่อพวกเขา

ชำระล้างความเกลียดชัง

ต่อไปเป็นวัตถุสำหรับชำระล้างความเกลียดชัง ที่นี่เราทำ เมตตา หรือความรักความเมตตา การทำสมาธิ. นี้ทำค่อนข้างน้อยในประเพณีเถรวาท เราเริ่มต้นด้วยการคิดถึงตัวเองและปรารถนาให้ตัวเองอยู่ดีมีสุข แล้วเราก็นึกถึงเพื่อนฝูงและขอให้พวกเขาอยู่ดีมีสุขปราศจากทุกข์ จากนั้นเราก็ย้ายไปหาคนแปลกหน้า แล้วก็ไปหาคนที่เราไม่รู้จักและพัฒนาความปรารถนาแบบเดียวกันนั้นสำหรับพวกเขา สุดท้ายเราก็นึกถึงคนที่เราไม่เข้ากันได้และคิดจริงๆ ว่า “จะวิเศษไหมถ้าพวกเขามีความสุขและมีเหตุแห่งความสุข? ฉันขอให้พวกเขามีสิ่งเหล่านี้”

คุณอาจจะนึกภาพและนึกถึงสิ่งมีชีวิตอื่นๆ และเปิดใจกับพวกเขา สิ่งที่คุณจดจ่ออยู่กับความรู้สึกรักของคุณ ดังนั้น การทำสมาธิ เกี่ยวกับความรัก ไม่ใช่การคิดนิยามความรักและถือนิยามความรักไว้ในใจด้วยสมาธิแบบจุดเดียว นั่นไม่ใช่ การทำสมาธิ เกี่ยวกับความรัก ไม่ใช่ว่าคุณพัฒนาแนวคิดเรื่องความรักและมุ่งความสนใจไปที่สิ่งนั้น แต่คุณทำสิ่งนี้ทั้งหมด การทำสมาธิ ของการอวยพรให้คนอื่นได้ดีและจินตนาการว่าพวกเขาสบายดีและมีความสุข คุณพัฒนาจิตใจที่เบิกบานและเบิกบานซึ่งเต็มไปด้วยความรัก จากนั้นคุณยังคงยึดมั่นในความรู้สึกของความรักนั้น คุณผ่านทั้งหมด การทำสมาธิ เพื่อปลูกฝังความรู้สึกของความรักและจากนั้นคุณพัฒนาจุดเดียวในนั้น

ในการนี​​้ การทำสมาธิให้เริ่มที่ตัวท่านเองและคิดว่า “ขอให้ข้าพเจ้าอยู่ดีมีสุข ขอให้ฉันเป็นอิสระจาก ความผูกพัน เพื่อฉัน ร่างกาย และความบ้าคลั่งทั้งหมดในชีวิตและจิตใจของฉันที่ทำให้ชีวิตของฉันบ้าคลั่ง” แล้วกระจายไปยังคนที่คุณห่วงใย คิดถึงคนที่เฉพาะเจาะจง แล้วนึกถึงญาติ. แล้วแจกจ่ายให้กับคนแปลกหน้า คนที่คุณไม่รู้จัก และปรารถนาสิ่งเดียวกันให้กับพวกเขา แล้วกระจายไปยังคนที่คุณไม่ชอบมากและคนที่คุณไม่ได้อยู่ด้วย ลองคิดดูสิว่า “จะดีแค่ไหนถ้าพวกเขามีความสุขและสาเหตุของมัน” เพราะถ้าพวกเขามีความสุข เราคงชอบพวกเขามากทีเดียว โดยพื้นฐานแล้วเป็นเพราะพวกเขาไม่มีความสุขที่พวกเขาทำในสิ่งที่เราเห็นว่าน่ารังเกียจ ดังนั้นสิ่งนี้ การทำสมาธิ ความเมตตากรุณาช่วยเราบรรเทาความเกลียดชังของเรา เหตุนี้จึงเรียกว่า การทำสมาธิ เพื่อชำระล้างความเกลียดชัง ความโกรธ และความเกลียดชัง มันดีมาก การทำสมาธิ ที่ต้องทำ

ขจัดความหมองคล้ำ

อันที่สามในหมวดนี้มีไว้สำหรับชำระความคลุมเครือ อวิชชา คือ อวิชชา คือ จิตที่ไม่เข้าใจสิ่งต่างๆ เป็นอย่างดี ดังนั้นสิ่งที่เราทำคือเรา รำพึง ขึ้นอยู่กับการเกิดขึ้นและเรา รำพึง ว่าสิ่งที่มีอยู่เกิดขึ้นจากเหตุอย่างไร และสิ่งที่เป็นอยู่ในปัจจุบันกลายเป็นเหตุให้เกิดผลในอนาคตอย่างไร นี้ การทำสมาธิ ค่อนข้างมีประสิทธิภาพ เราเริ่มที่จะเห็นว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่ได้ดำรงอยู่เป็นตัวตนภายนอกที่เป็นรูปธรรม แต่เกิดขึ้นเพียงเพราะเหตุที่มีอยู่ เราเริ่มเห็นว่าไม่มีผู้สร้างจักรวาลและผู้จัดการของจักรวาลที่นำสิ่งต่าง ๆ มาดำรงอยู่ แต่มันเกิดขึ้นเพราะมีเหตุของมันอยู่...

[ คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป ]

ชำระล้างความภาคภูมิใจ

ต่อไปเป็นเป้าหมายในการชำระล้างความภาคภูมิใจ ความจองหองคือการมองตัวเองที่สูงเกินจริง คำว่า “ฉันวิเศษมาก” หรือคำเสริมว่า “ฉันแย่มาก” [เสียงหัวเราะ] ไม่ว่าคุณจะมองไปทางไหน มันคือ 'I' ที่ยิ่งใหญ่ เรากำลังทำให้ "ฉัน" นี้ใหญ่และมั่นคง ดังนั้นสิ่งที่เราทำเพื่อทำให้บริสุทธิ์ก็คือ รำพึง ในองค์ประกอบปัจจัยต่าง ๆ ที่ประกอบเป็น ร่างกาย และจิตใจ คุณผ่า ร่างกาย และจิตเป็นองค์ประกอบ

คุณนึกถึงองค์ประกอบความอบอุ่นใน ร่างกาย, ธาตุที่เป็นของแข็ง ธาตุของไหล และคุณสมบัติต่างๆ เหล่านี้ของ ร่างกาย. หรือคุณคิดเกี่ยวกับจิตสำนึกและอวัยวะรับความรู้สึกต่างๆ ที่ช่วยให้เรารับรู้วัตถุและอื่นๆ เราเริ่มมองตัวเองโดยพื้นฐานแล้วเป็นองค์ประกอบของส่วนประกอบหลายๆ ส่วน แทนที่จะเป็น “I” ตัวโตๆ เมื่อเราเริ่มวิเคราะห์องค์ประกอบต่างๆ ความรู้สึกภาคภูมิใจจะหายไป เพราะเราตระหนักดีว่าไม่มี "ฉัน" ตัวใหญ่ที่ดูแลการแสดงทั้งหมด ช่วยทำให้จิตใจสงบได้จริงๆ

อีกวิธีในการขจัดความภาคภูมิใจคือ รำพึง สิบสองลิงค์ สิบสองแหล่ง สิบแปดองค์ประกอบ และวิชาที่ยากอื่นๆ การพยายามทำความเข้าใจสิ่งเหล่านี้อาจเป็นเรื่องยาก และนั่นทำให้ความภาคภูมิใจของเราลดลงโดยอัตโนมัติ เนื่องจากเราตระหนักดีว่าเราไม่ได้ยิ่งใหญ่และฉลาดนัก

นอกจากนี้ สิ่งที่ฉันพบว่ามีประสิทธิผลสำหรับความภาคภูมิใจก็คือการจดจำว่าทุกสิ่งที่ฉันรู้หรือทุกสิ่งที่ฉันมีนั้นมาจากคนอื่น ไม่ใช่ของฉันที่จะเริ่มต้นด้วยหรือลงท้ายด้วย มันเป็นแค่สิ่งที่อยู่ระหว่างทาง แล้วจะมีอะไรให้น่าภาคภูมิใจได้ขนาดนั้น?

ชำระล้างความวาบหวาม

ต่อไปเป็นเป้าหมายในการชำระวิปัสสนาให้บริสุทธิ์ ใช้หากคุณคิดมากเกินไป หรือมีแนวคิดมากมาย ในภาษาทิเบต คำว่า is น้ำตก ซึ่งหมายถึงอคติหรือไสยศาสตร์ โดยพื้นฐานแล้วนี่คือเมื่อคุณมีสมองที่ไม่หุบปาก ความคิดหรือแนวความคิดเหล่านี้อาจกลายเป็นเป้าหมายของ การทำสมาธิ. สิ่งที่แนะนำสำหรับวาจาหรือจิตที่พูดพล่อยๆนี้คือ การทำสมาธิ เกี่ยวกับลมหายใจ

เรามาที่ลมหายใจ การทำสมาธิ และปลูกฝังความแหลมเดียวในลมหายใจ แท้จริงแล้วชาวทิเบตไม่เน้น การทำสมาธิ ต่อลมหายใจเป็นอย่างมาก แต่ชาวตะวันตกหลายคนที่ฉันได้พูดคุยด้วยเห็นพ้องต้องกันว่ามันค่อนข้างสำคัญสำหรับเรา (ชาวตะวันตก) เราคิดว่าชาวทิเบตมักไม่เข้าใจว่าจิตใจของเราวุ่นวายและช่างพูดมากเพียงใด และการทำอย่างนั้นมีประโยชน์เพียงใด การทำสมาธิ เกี่ยวกับลมหายใจ

ในทางกลับกัน ฉันได้เจอคนที่บอกฉันว่าเมื่อพวกเขา รำพึง ในลมหายใจพวกเขาไม่สามารถมีสมาธิได้เลย แต่เมื่อพวกเขาใช้วัตถุที่มองเห็น เช่น เมื่อพวกเขาแสดงภาพ Tara หรือพวกเขาแสดงภาพ Buddhaจากนั้นพวกเขาจะมีสมาธิดีขึ้นมาก สิ่งที่เราได้รับคือผู้คนมีนิสัยที่แตกต่างกันและนั่นคือสาเหตุที่ Buddha สอนสิ่งของต่าง ๆ มากมายเพื่อใช้สำหรับ การทำสมาธิ. ต่างคนต่างมีสิ่งที่แตกต่างกันซึ่งทำงานได้ดีกว่าสำหรับพวกเขา คุณสามารถ รำพึง เกี่ยวกับลมปราณหรือเทพหากท่านมีปัญหาเรื่องวิปัสสนา

คุณยังสามารถ รำพึง ในลมหายใจ ถ้าในบุคลิกภาพของคุณ มลทินอื่น ๆ ทั้งหมดเท่าเทียมกัน และคุณไม่มีปัญหาพิเศษกับสิ่งเหล่านี้

วิธีฝึกสมาธิกับลมหายใจ

มีหลายวิธีในการ รำพึง บนลมหายใจ วิธีหนึ่งคือการนับลมหายใจ คุณสามารถนับการหายใจเข้าเป็นหนึ่ง หายใจออกเป็นสอง หายใจเข้าเป็นสาม หายใจออกเป็นสี่ จนกว่าจะถึงสิบแล้วนับถอยหลังลงไปหนึ่ง หรือคุณสามารถนับรอบเข้าและออกทั้งหมดเป็นรอบเดียว รอบเข้าและออกเป็นสองรอบ เป็นต้น หรือคุณสามารถทำแบบวนเข้าและออกเป็นรอบเดียว และเข้าและออกเป็นสองรอบ เป็นต้น การนับด้วยวิธีนี้ทำให้แตกต่างกันมากทีเดียว นอกจากนี้คุณยังสามารถนับได้ถึงสิบแล้วเริ่มต้นใหม่ ครูบางคนบอกให้นับถึง 21 แล้วเริ่มใหม่ หากคุณเสียสมาธิกลางคัน ให้เริ่มต้นใหม่ ถ้าคุณทำได้ถึงห้า คุณทำได้ดีมาก [เสียงหัวเราะ]

เคยได้ยินครูในไทยบอกว่าตอนหายใจเข้าให้พูดว่า "บัด" และเมื่อหายใจออกให้พูดว่า "dho" คุณกำลังจะไป "พุทโธ" "พุทโธ" ไม่รู้ทำไมไม่ใช่ "พระพุทธเจ้า" พวกเขาพูดว่า "พุทโธ" การพูดในใจเป็นวิธีที่จะช่วยให้คุณจดจ่อกับลมหายใจและอยู่กับลมหายใจ หลังจากที่คุณจดจ่อแล้วคุณไม่จำเป็นต้องนับหรือพูดว่า "พุทโธ"

ในประเพณีของมหาสีสายาดอ คุณจดจ่อที่หน้าท้องและพูดกับตัวเองว่า "ลุกขึ้น" "ล้ม" "ลุกขึ้น" และ "ล้ม" ประเพณีอื่น ๆ ที่คุณพูดว่า "เข้า" "ออก" "เข้า" "ออก" จุดประสงค์ของการพูดทั้งหมดนี้เป็นเพียงเพื่อช่วยให้คุณมีสมาธิกับลมหายใจของคุณ บ่อยครั้งคุณจะพบว่าตัวเองกำลังพูดว่า "ลุกขึ้น" แต่คุณกำลังอยู่ในกระบวนการหายใจออก แล้วคุณก็ตระหนักว่าคุณเสียสมาธิและกลับมาหายใจได้อีกครั้ง หรือคุณกำลังพูดว่า "ออก" เมื่อคุณหายใจเข้าและนั่นช่วยให้คุณรู้ว่าคุณกำลังฟุ้งซ่าน

ดังนั้น หากคุณกำลังใช้วิธีใดวิธีหนึ่งเหล่านี้ คุณจะต้องพูดอะไรบางอย่างกับตัวเองเงียบๆ ขณะหายใจ เป็นการสังเกตหรือตรวจสอบแบบเงียบ ๆ คุณอย่าพูดมันออกมาดัง ๆ เป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ของจิตใจที่สังเกตการขึ้น ๆ ลง ๆ

มีหลายวิธีที่จะ รำพึง บนลมหายใจ วิธีหนึ่งคือคุณต้องจดจ่อกับกระบวนการทั้งหมดของอากาศที่เข้าและออก กระบวนการของอากาศที่เข้ามาและเติมเต็มและออกไป ดังนั้นสมาธิจึงอยู่ที่การเคลื่อนไหว หรือความรู้สึกทั้งหมดของลมหายใจ นั่นเป็นวิธีหนึ่ง

อีกวิธีหนึ่งคือ คุณมีสมาธิจดจ่อที่รูจมูกและริมฝีปากบนเป็นพิเศษ และจดจ่อกับความรู้สึกสัมผัส ความรู้สึกของแรงกดเมื่อคุณหายใจออกและลมหายใจสัมผัสกับริมฝีปากของคุณ หรือเพ่งความรู้สึกร้อนเย็นตามลมหายใจเข้าออกก็ได้ ถ้าเพ่งไปที่ท้อง ก็เพ่งดูการขึ้นๆ ลงๆ ของท้อง ความรู้สึกท้องกระทบเสื้อผ้า ความรู้สึกภายในท้องขึ้นๆ ลงๆ

พล.อ.ลำริมปะแนะนำให้เริ่มตั้งแต่กระบวนการทั้งหมดของลมหายใจเข้าและลมหายใจออกซึ่งเป็นครั้งแรกที่ข้าพเจ้าอธิบาย เขาแนะนำให้โฟกัสไปที่กระบวนการเคลื่อนตัวของอากาศเข้าและการเคลื่อนที่ของอากาศออก หลังจากนั้นครู่หนึ่ง ให้เปลี่ยนโฟกัสไปที่รูจมูก นั่นคือสิ่งที่เขาแนะนำ แต่คุณจะพบครูคนอื่น ๆ ที่จะทำในรูปแบบอื่น

เริ่มง่วง

สิ่งหนึ่งที่ได้ผลถ้าง่วงขณะสังเกตลมหายใจ คือ ให้นึกภาพว่า จิตที่หม่นหมอง หนักอึ้ง ดับไปในรูปของควันขณะหายใจออก และจิตที่ผ่องใสตื่นตัวจะเข้าสู่รูปของ เบาเมื่อคุณหายใจเข้า สามารถช่วยให้คุณเอาชนะอาการง่วงนอนได้จริงๆ

โกรธ กังวล หรือกลัว

หากจิตใจของคุณเริ่มโกรธและเต็มไปด้วยความวิตกกังวลหรือมีความกลัวมาก คุณสามารถจินตนาการถึงการหายใจออกในรูปของควันและหายใจเข้าอย่างสงบ เงียบสงบ จิตในรูปของแสงที่เติมเต็ม ร่างกาย และจิตใจ

สิ่งสำคัญคือเมื่อคุณนึกภาพการหายใจออกเป็นควัน ควันจะได้ไม่ฟุ้งกระจายเต็มห้องและทำให้คนอื่นๆ ในห้องสำลัก ครั้งหนึ่งมีคนถามว่า “ฉันจะทำอย่างไรกับควันเพราะมันอยู่รอบตัวฉัน” [เสียงหัวเราะ] พวกเขาค่อนข้างกังวลว่าจะทำให้ห้องเป็นมลพิษ ฉันมั่นใจว่ามันค่อนข้างโอเค ไม่มีใครจะถูกมันสำลัก

สรุป

เพื่อการชำระล้าง ความผูกพันเรา รำพึง ในด้านที่น่าเกลียด โดยเฉพาะอย่างยิ่งของ ร่างกาย.

เพื่อชำระล้างความเกลียดชังเรา รำพึง เกี่ยวกับความรักความเมตตา

สำหรับการขจัดสิ่งบดบังให้บริสุทธิ์เรา รำพึง เกี่ยวกับเหตุและผล

สำหรับการชำระล้างความภาคภูมิใจเราคิดว่าองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของ ร่างกาย และจิตใจ

เพื่อการชำระล้างวาจาหรือการพูดพล่อย อคติ หรือไสยศาสตร์ เรา รำพึง บนลมหายใจ ทั้งหมดนี้รวมอยู่ในหมวดหมู่ของวัตถุถึง รำพึง เพื่อชำระล้างพฤติกรรม

มีคำถามอะไรไหม?

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] คุณวิเคราะห์จนกว่าวัตถุจะชัดเจนสำหรับคุณ จากนั้นเมื่อวัตถุชัดเจน คุณจะยังคงชี้ไปที่วัตถุนั้นเพียงจุดเดียว ถ้าเรากำลังทำ การทำสมาธิ เพื่อความเข้าใจมากขึ้นเราจะเน้นการวิเคราะห์ เมื่อเราทำทั่วไป ลำริม การทำสมาธิ และคิดเรื่องใดเรื่องหนึ่ง เราใช้จิตพิจารณามากขึ้น แต่ในตอนท้ายเมื่อคุณได้ข้อสรุป ความรู้สึก หรือประสบการณ์บางอย่าง คุณก็จะยึดมั่นในสิ่งนั้นเพียงจุดเดียว ที่ช่วยให้ความเข้าใจจมลงในจิตใจของคุณและเป็นส่วนหนึ่งของคุณ

ตัวอย่างเช่น หากคุณกำลังนั่งสมาธิในด้านที่น่าเกลียดของ ร่างกาย และคุณก็ได้ข้อสรุปว่า “ว้าว! ติดใจอะไรขนาดนี้ ร่างกาย เมื่อฉันมีศักยภาพของมนุษย์ที่เหลือเชื่อนี้” ความคิดแบบนั้นสามารถนำความรู้สึกที่แข็งแกร่งมาสู่จิตใจของคุณได้ แล้วคุณจะเก็บความรู้สึกนั้นไว้ ยิ่งคุณเก็บความรู้สึกนั้นไว้ได้นานเท่าไร ความรู้สึกนั้นก็จะยิ่งประทับอยู่ในจิตใจและเป็นส่วนหนึ่งของคุณ ด้วยวิธีนี้ เรากำลังฝึกจิตใจและปรับสภาพจิตใจของเราใหม่

1. “บุญ” คือคำแปล ที่พระโชดรอนใช้แทนคำว่า “ศักยภาพเชิงบวก” ↩

2. “ความทุกข์ยาก” คือคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทน “ความหลง” ↩