วัตถุแห่งการทำสมาธิและการยับยั้ง

เป้าหมายของการทำสมาธิ: รูปพระพุทธเจ้า

• ประโยชน์ที่จะได้รับ
• ประโยชน์ทางจิตวิทยา
• การฟอก, สะสมบุญและเตรียมตันตระ การทำสมาธิ
• นึกถึงเราเอง Buddha ที่มีศักยภาพ
• รอยประทับที่แข็งแกร่งและแข็งแกร่ง
• คำแนะนำในการมองเห็น

LR 110: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ 01 (ดาวน์โหลด)

เป้าหมายของการทำสมาธิ: จิตใจ

• คุณสมบัติของจิตใจ
• พึงใช้จิตเป็นที่ตั้งมั่น การทำสมาธิ
• จิตที่ไม่เป็นมโนภาพ
• บทบาทของความสงบที่ดำรงอยู่ในการตระหนักถึงความว่าง
• ความต้องการทั้งสมาธิและสมาธิวิเคราะห์

LR 110: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ 02 (ดาวน์โหลด)

ฝึกจิตให้สงบ

• อุทาหรณ์ ๕ ประการ ให้อยู่เย็นเป็นสุข
• ความเกียจคร้านและยาแก้พิษ
• ประโยชน์ของการอยู่เย็นเป็นสุข
• ข้อเสียของการไม่เจริญสติสัมปชัญญะ

LR 110: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ 03 (ดาวน์โหลด)

เรากำลังศึกษาคำสอนเรื่องการอยู่อย่างสงบ สิ่งเหล่านี้สอนให้เรารู้วิธีพัฒนาสมาธิที่มั่นคงในตัวเรา การทำสมาธิ เพื่อให้เรามีสติอยู่กับวัตถุของ การทำสมาธิ ตราบเท่าที่เราต้องการโดยไม่อาละวาดหรือผล็อยหลับไป ครั้งที่แล้วเราพูดถึงวัตถุต่าง ๆ ที่เราสามารถเน้นเพื่อพัฒนาความสงบให้คงอยู่ ข้าพเจ้าอาศัยวัตถุประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ คือ วัตถุเพื่อดับทุกข์¹ หรือเพื่อปราบความประพฤติชั่ว เรายังพูดถึงการทำสมาธิแบบต่างๆ ที่สามารถทำได้โดยการนั่งสมาธิในสิ่งต่าง ๆ และด้วยเหตุนี้จึงพัฒนาความสงบที่คงอยู่ตามระดับจิตใจของเราเอง เช่น ถ้าเรามีมาก ความผูกพันเราอาจต้องการพัฒนาความสงบที่คงอยู่โดยใช้ความไม่น่าดึงดูดของวัตถุต่าง ๆ เป็นเป้าหมายของ การทำสมาธิ. หรือถ้าเรามีไสยศาสตร์ มโนทัศน์ จิตที่พูดพล่อยๆ มาก เราจะใช้ลมปราณ

โดยใช้พระพุทธรูปเป็นเป้าหมายของการทำสมาธิ

ประโยชน์ที่จะได้รับ

ในประเพณีทิเบตพวกเขามักจะเน้นการใช้ Buddha เป็นเป้าหมายของเรา การทำสมาธิ. กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราจะ รำพึง บนภาพที่มองเห็นได้ของ Buddha เพื่อเจริญสติสัมปชัญญะ แทนลมปราณ หรือสิ่งอัปลักษณ์ของบางสิ่ง หรือ เมตตาหรืออย่างอื่นที่มีลักษณะเช่นนั้น เรานึกภาพ Buddha. นี้มีข้อดีหลายประการ โดยใช้ภาพที่มองเห็นได้ของ Buddha เป็นเป้าหมายของเรา การทำสมาธิ, เรายังคงจำ Buddha และด้วยวิธีนี้ เราสร้างศักยภาพเชิงบวกมากมายในกระแสความคิดของเรา ทั้งนี้ก็เพราะว่า รูปรูป รูป รูปกายของ Buddhaตัวเองมีคุณธรรม

ประโยชน์ทางจิตวิทยา

เราสามารถเห็นผลทางจิตวิทยาในการแสดงภาพ Buddha มีอยู่ในใจของเรา มันทำให้เราสงบลงและทำให้เราจำตัวเองได้ Buddha ศักยภาพและด้วยเหตุนี้จึงสนับสนุนเราบนเส้นทาง เพียงแค่เห็นภาพของ Buddha ทิ้งรอยประทับที่ดีไว้ในใจและเป็นผลดีต่อจิตใจของเรา ไม่ว่าเราจะสามารถพัฒนาความสงบที่ดำรงอยู่ได้จริงหรือไม่ก็ตาม

ชำระล้าง สะสมบุญ และเตรียมทำสมาธิตันตระ

นอกจากนี้ โดยการระลึกถึง . อย่างต่อเนื่อง Buddha ตลอด การทำสมาธิเมื่อเรากำลังจะตายนั้นง่ายมากที่จะนึกถึง Buddha. สิ่งนี้สำคัญมากเพราะเมื่อเราตาย สิ่งที่เราคิดเกี่ยวกับเวลาตายจะมีอิทธิพลต่อการเกิดใหม่ในอนาคตของเรา ถ้าเรากำลังจะตายและเราโกรธจริงๆ หรือเรากำลังคิดว่า “ใครจะเอาผ้าปักที่ตกทอดมาสามศตวรรษของฉันไป” หรือคิดถึงเรื่องพวกนี้ จะส่งผลเสียต่อจิตใจของเราจริงๆ โดยที่ถ้าเราใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับการพยายามทำให้จิตจดจ่ออยู่กับภาพของสิ่งนั้น Buddhaแล้วมันง่ายมากที่จะทำให้เกิดขึ้นในเวลาแห่งความตาย สิ่งนี้จะทำให้จิตใจมีคุณธรรมโดยอัตโนมัติและเพื่อป้องกันการสุกของด้านลบ กรรม และด้วยวิธีการนั้น ย่อมทำให้แน่ใจถึงการเกิดใหม่ที่ดี

การสร้างภาพ .อย่างต่อเนื่องมาก Buddha ยังช่วยในด้านอื่น ๆ ของชีวิตของเรา เมื่อเราตกอยู่ในอันตรายหรือประหม่า การจำ .จะง่ายขึ้นมาก Buddha และด้วยเหตุนี้จึงจำเราได้ วัตถุมงคล. นอกจากนี้ยังช่วยให้เราชำระจิตใจให้บริสุทธิ์และสะสมศักยภาพด้านบวกไว้มากมาย ถ้าเราได้ฝึกฝนการนึกภาพ Buddhaแล้วทำแทนทริก การทำสมาธิ ต่อมาค่อนข้างง่ายเพราะเราคุ้นเคยกับการสร้างภาพ เมื่อเรานึกภาพ Chenrezig หรือ Kalachakra หรือ Tara หรือใครก็ตาม มันง่ายมากที่จะเข้ามาในจิตใจ

ระลึกนึกถึงพระพุทธเจ้าของเรา

การแสดงภาพ Buddha ยังช่วยให้เราจดจำ Buddhaของคุณสมบัติและด้วยเหตุนี้เอง Buddha ศักยภาพที่ทำให้เรามีแรงบันดาลใจและกำลังใจมากมายตลอดเส้นทาง นอกจากนี้ยังช่วยให้เราสร้างศักยภาพเชิงบวกมากมายในการทำให้ Buddhaแบบฟอร์ม ร่างกาย ตัวเราเอง. เมื่อเราพูดถึง Buddha, เราพูดถึงรูปแบบ ร่างกาย ของ Buddha และจิตใจของ Buddha และเห็นภาพ Buddhaแบบฟอร์มช่วยให้เราสร้างเหตุให้สามารถบรรลุได้ด้วยตัวเองในวันหนึ่ง

รอยประทับที่แข็งแกร่งและแข็งแกร่ง

อีกส่วนหนึ่งของการปฏิบัติของเราเกี่ยวข้องกับการมองเห็นขอบเขตของศักยภาพเชิงบวก การทำ การนำเสนอ และทำการสารภาพซึ่งเกี่ยวข้องกับการมองเห็นภาพอีกครั้ง Buddha. เราพัฒนารอยประทับในเชิงบวกและแข็งแกร่งมากมายจากการมองเห็นภาพของ Buddhaดังนั้นเมื่อเราทำ การนำเสนอหรือการกราบพระพุทธเจ้า XNUMX พระองค์ หรืออื่นๆ การปฏิบัติเหล่านั้นจะเข้มข้นขึ้นเพราะเราเห็นภาพได้ง่ายขึ้น เราสัมผัสได้ว่าเราอยู่ต่อหน้าจริงๆ Buddha และทำแนวปฏิบัติเหล่านี้กับ Buddha. ดังนั้นหากระดับของความทุกข์ยากอื่น ๆ ของคุณ² ประมาณเท่าๆ กัน ถ้าอย่างนั้นก็เป็นการดีที่จะใช้ภาพของ Buddha เป็นวัตถุแห่งสมาธิ

คำแนะนำในการมองเห็น

ที่จะนึกภาพพระพุทธเจ้าและขนาดที่จะเห็นภาพ

เรามักจะนึกภาพ Buddha ในพื้นที่ด้านหน้าของเรา พวกเขาบอกให้เห็นภาพ Buddha ข้างหน้าเราประมาณห้าถึงหกฟุต ลองนึกภาพมันเล็ก ๆ เพราะถ้าคุณนึกภาพขนาดมหึมาจริงๆ Buddha จิตใจของคุณจะวอกแวกและออกจากที่นั่น คุณกำลังจะมีสิ่งที่ยิ่งใหญ่นี้ที่คุณพยายามจำไว้ ดังนั้นพวกเขาจึงบอกว่ายิ่งคุณสร้างน้อยเท่าไหร่ก็ยิ่งดีเท่านั้น คุณคงไม่อยากทำให้มันเล็กจนคุณรู้สึกตึงเครียดและปวดหัว พวกเขากล่าวว่าขนาดควรเท่ากับเมล็ดข้าวบาร์เลย์ หากเล็กเกินไป ให้ทำขนาดเท่ากับข้อนิ้วหัวแม่มือด้านบน ถ้าเล็กเกินไป ให้ใช้ขนาดเท่าหัวแม่มือ และถ้ามันเล็กเกินไปก็ทำให้มันกว้างสี่นิ้ว ดังนั้นคุณสามารถเล่นกับมันได้ บางคนคิดว่าพวกเขาต้องจินตนาการใหญ่โต Buddha. เมื่อจิตใจพยายามจินตนาการถึงบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่มาก มันก็จะฟุ้งซ่านมาก ดังนั้นให้มันเล็ก

ส่วนสูงเท่าไหร่ที่จะมองเห็น Buddha ที่นี้จะขึ้นอยู่กับมากในใจของคุณ หากคุณนึกภาพ Buddha สูงจริง ๆ แล้วมักจะทำให้จิตใจหันเหไปสู่ความตื่นเต้นและความกระวนกระวายใจ จิตใจสูงส่งเกินไป โลดโผนเกินไป หากคุณนึกภาพ Buddha ต่ำเกินไปก็จะง่ายมากสำหรับจิตใจที่จะหย่อนและเหนื่อยและเริ่มผล็อยหลับไป ดังนั้นพวกเขาจึงมักจะบอกให้จินตนาการถึงระดับสายตา แต่คุณสามารถปรับขนาดของ .ได้ Buddha ตามแต่ใจของท่านเอง

หากคุณพบว่าการทำในระดับสายตาทำให้จิตใจตื่นเต้นเกินไป ให้ลดภาพลงเล็กน้อย หากจิตเริ่มหย่อนยาน ให้ยกภาพขึ้นเล็กน้อย แต่จำไว้ว่ามันเป็นแค่ภาพที่มองเห็นได้เท่านั้น คุณไม่ต้องการที่จะเห็นภาพ Buddha ต่ำจนคุณเริ่มดูถูก [ก้มศีรษะของคุณ] หรือนึกภาพ Buddha สูงจนคุณเริ่มเงยหน้าขึ้นมอง โปรดจำไว้ว่านี่เป็นเพียงตำแหน่งในสายตาของคุณ คุณไม่ได้มองหาอะไรที่นั่นเลย

การใช้รูปภาพ

เริ่มต้นด้วยจะเป็นการดีมากที่จะมีรูปภาพของ Buddha ที่คุณดู สิ่งที่คุณพบว่าน่าพึงพอใจเป็นพิเศษ หรือคุณยังสามารถออกแบบศิลปะด้วยตัวคุณเองด้วยการแสดงออกที่ชัดเจนบน Buddhaใบหน้า ฯลฯ แต่ถ้าคุณมีภาพที่ถูกใจคุณจริงๆ ให้ดูที่ จากนั้นหลับตาและพยายามจำภาพนั้น

ทำให้ภาพดูมีชีวิตชีวา

การแสดงภาพโดยพื้นฐานคือประเภทของความคิดสร้างสรรค์หรือจินตนาการของจิตใจ คุณไม่ต้องการที่จะนึกภาพโปสการ์ดเช่นภาพหรือรูปปั้นหรืออะไรทำนองนั้น คุณต้องการที่จะทำให้มันมีชีวิตอยู่จริงๆ

เมื่อคุณเห็นภาพ Buddha, คิดว่าเขามี ร่างกาย ของแสงสีทองและว่าเป็นสามมิติ คุณคงไม่อยากนึกภาพรูปปั้นสามมิติหรือรูปเหมือนไปรษณียบัตรสองมิติที่ทาสี คุณต้องการที่จะจินตนาการถึงสิ่งที่ทำจากแสงที่เป็นสามมิติและที่เป็นชีวิต Buddha. คุณต้องการความรู้สึกที่แท้จริงของการสื่อสารกับ Buddha และคุณสมบัติของเขา สิ่งนี้ส่งผลดีต่อจิตใจของเรา

การแสดงรายละเอียด

หลังจากที่คุณดูภาพและจินตนาการสามมิติแล้ว Buddhaจากนั้นไปดูรายละเอียดของ Buddha's ร่างกาย. นั่นคือเหตุผลที่คำอธิบายเหมือนหนึ่งใน หนังสือไข่มุกแห่งปัญญา Iมีรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับสิ่งที่ Buddha ดูเหมือน. ด้วยความคิดเชิงวิเคราะห์ คุณจะดูรายละเอียดทั้งหมดของการสร้างภาพเสมือนว่าคุณกำลังวาดภาพ อะไร Buddhaผมมีลักษณะเหมือนติ่งหูและตาแคบยาว?

ฉันคิดว่ามันมีประสิทธิภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะใช้เวลากับ Buddhaตาเพราะเห็นอกเห็นใจกันมาก และสำหรับพวกเราที่รู้สึกว่าไม่มีใครรักและไม่เห็นคุณค่า การจินตนาการถึง Buddha ผู้ซึ่งซาบซึ้งและห่วงใยเราจริง ๆ และจำวันเกิดของเราได้ [เสียงหัวเราะ] สิ่งนี้ช่วยให้จิตใจของเราดีขึ้นอย่างมาก ดูจีวรและกิริยาของมือ ตำแหน่งมือและดอกบัว พวกเขามักจะให้คุณเริ่มต้นที่ด้านล่างด้วยบัลลังก์, ดอกบัว, เบาะของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์แล้ว Buddha นั่งอยู่บนนั้น แต่คุณสามารถดูรายละเอียดได้ตามที่คุณรู้สึกสบายใจ จากนั้นเมื่อคุณทำเสร็จแล้ว ให้เน้นที่ภาพทั้งหมด

อย่าบีบคั้นจิตจนกำลังคิดว่า “เอาล่ะ ฉันต้องได้ครบทุกรายละเอียดของ Buddha ถูกต้องที่สุด” เพราะถ้าคุณทำสิ่งนี้ คุณจะคลั่งไคล้ตัวเองโดยสิ้นเชิง ให้ไปดูรายละเอียดเพื่อให้ได้ภาพทั่วไปและไม่ว่าภาพทั่วไปจะชัดเจนเพียงใด ให้พอใจกับสิ่งนั้นและยึดมั่นในสิ่งนั้น พยายามตั้งแต่ต้นเพื่อให้โฟกัสที่ความมั่นคงและทำให้จิตใจมั่นคงกับภาพอะไรก็ได้ แทนที่จะเน้นที่การพยายามให้ได้ภาพที่แม่นยำและชัดเจนจริงๆ

เรามักจะทำแบบย้อนกลับ เราต้องการได้ภาพที่คมชัดจริงแล้วจึงจดจ่ออยู่กับมัน เป็นการดีที่จะพิจารณาคุณสมบัติต่างๆ เพื่อให้ได้ภาพพื้นฐาน แต่จากนั้นให้เน้นที่ความเสถียรมากขึ้น และยึดมั่นในภาพที่คุณได้รับ พัฒนาความรู้สึกพอใจกับสิ่งนั้นจริง ๆ แทนที่จะคิดวิพากษ์วิจารณ์ตนเองเช่น “ฉันมองไม่เห็นทุก ๆ อย่าง Buddhaนิ้วเท้า!” [เสียงหัวเราะ] จริงๆ บางคนทำแบบนี้ พวกเขาเริ่มเข้าไปพัวพันกับการสร้างภาพข้อมูลและคิดว่า “เสื้อคลุมของเขามีกี่พับ มีกี่รอยที่นี่ และเข็มขัดอยู่ที่ไหน” พวกเขาแค่คลั่งไคล้มันเอง นั่นเป็นเหตุผลที่ผมบอกว่าให้โฟกัสไปที่ความมั่นคงในจิตใจให้มากขึ้น จากนั้นค่อย ๆ ค่อย ๆ ไปดูรายละเอียดซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อให้คุ้นเคยกับภาพมากขึ้นเรื่อยๆ

พัฒนาความรู้สึกพึงพอใจด้วยความสามารถของคุณเอง อย่าหวังว่าจะได้เห็นอะไร อย่าคิดว่า “โอเค ฉันกำลังนึกภาพ Buddha ดังนั้น Buddha ควรปรากฏเป็น 3 มิติ สีสดเหมือนฉันมีวิสัยทัศน์” มันไม่ใช่แบบนั้น ฉันใช้ตัวอย่างต่อไปนี้: ถ้าฉันพูดว่า "พิซซ่า" ทุกคนมีภาพลักษณ์ที่ดีในเรื่องพิซซ่า ถ้าฉันพูดว่า “บ้านของคุณ” คุณมีภาพในใจคุณไหม? ใช่และชัดเจนมาก คุณรู้ว่าภาพนั้นคืออะไรแม้ว่าคุณจะลืมตา มันไม่เกี่ยวอะไรกับการที่ดวงตาของคุณถูกเปิดหรือปิด ภาพนั้นอยู่ในใจคุณ

เราทุกคนรู้ดีว่าเราสามารถพูดคุยกับใครสักคนและคิดอย่างอื่นได้พร้อมๆ กัน ซึ่งมักจะเป็นวัตถุของ ความผูกพัน! [เสียงหัวเราะ] การนึกภาพก็เป็นเรื่องเดียวกัน เมื่อความใส่ใจของเราดี แสงน้อยๆ ที่ลอดผ่านตาหรือแม้แต่เสียงบางอย่างจะไม่มารบกวนเรามากนัก เพราะเราจะมุ่งความสนใจไปที่ Buddha. มันเป็นเพียงการทำให้จิตใจของเราคุ้นเคยกับ Buddhaของภาพมากกว่าด้วยภาพของพิซซ่าหรือภาพของมิกกี้เมาส์

เราสามารถเห็นภาพมิกกี้เมาส์ได้ง่ายมาก นี่แสดงให้เห็นว่าเราคุ้นเคยกับมิกกี้เมาส์มากกว่า Buddhaเพราะเมื่อเราเริ่มนึกภาพ Buddha เราคิดว่า “เขานั่งเป็นอย่างไรบ้าง? เขามีลักษณะอย่างไร” ดังนั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นเรื่องของความคุ้นเคย เมื่อเราฝึกจิต เราก็จะคุ้นเคยกับภาพ Buddha.

บางคนเป็นผู้มีสมาธิขั้นสูง และอาจใช้จิตเอง หรือความว่างเป็นเป้าหมายของ การทำสมาธิ. แต่สิ่งเหล่านี้เป็นนามธรรมและยากสำหรับเราที่จะมุ่งเน้น ดังนั้นการใช้ภาพที่มองเห็นได้ของ Buddha เป็นสิ่งที่เป็น "กายภาพ" สำหรับเรามากกว่าแม้ว่าจะไม่ใช่กายภาพก็ตาม มันช่วยให้จิตใจของเราซึ่งถูกผูกมัดด้วยสีและรูปแบบ จดจ่ออยู่กับบางสิ่งอย่างแท้จริง ในขณะที่ถ้าเราเริ่มจดจ่ออยู่กับความว่างเปล่าหรือจิตใจ เราอาจถูกเว้นระยะห่างจริงๆ เพราะเรามีช่วงเวลาที่ยากแม้แต่จะจดจำวัตถุเหล่านั้น

นึกถึงภาพทั้งหมด

บางครั้งเมื่อคุณเห็นภาพของ Buddhaแง่มุมหนึ่งอาจชัดเจนสำหรับคุณ อาจเป็นดวงตา หรือเสื้อคลุม หรือลักษณะเฉพาะอื่นๆ ณ จุดนั้นของคุณ การทำสมาธิ เป็นเรื่องปกติที่จะให้ความสนใจส่วนใหญ่กับคุณภาพหนึ่งๆ แต่ไม่ควรมองข้ามคุณสมบัติอื่นๆ ของ Buddha. อย่ามัวแต่เพ่งไปที่ดวงตาแล้วลืมไปว่าดวงตานั้นติดอยู่กับดวงตา ร่างกาย. อย่าเพิ่งนึกภาพ Buddhaดวงตาราวกับปรากฏอยู่ในที่ว่าง หากคุณกำลังมองคนๆ หนึ่ง คุณอาจมองตาเขาจริงๆ หรือคุณอาจมองที่ไฝที่แก้มของเขา แต่คุณรู้ว่ายังมีพวกเขาที่เหลืออยู่ที่นั่น ในทำนองเดียวกัน หากด้านใดด้านหนึ่งของ Buddha's ร่างกาย สดใสขึ้นในใจของคุณ แล้วจดจ่อกับสิ่งนั้นแต่อย่าให้มันปรากฏในสุญญากาศ มันยังคงติดอยู่กับส่วนที่เหลือของ ร่างกาย.

รักษาภาพลักษณ์ของคุณให้คงที่

บางครั้งเมื่อคุณพยายามโฟกัสที่ภาพของ Buddhaจิตใจของคุณอาจเริ่มเล่นเกมและอาจเริ่มเคลื่อนไหว ภาพอาจเริ่มต้นด้วยขนาดที่เหมาะสมจากนั้นจึง Buddha ลงจากบัลลังก์และเริ่มเต้นรำ หรือแทนที่จะเป็นสีทอง เขากลับกลายเป็นสีน้ำเงิน หรือแทนที่จะเป็น Buddha คุณได้รับธารา จิตใจของเราทำสิ่งต่าง ๆ มากมาย ดังนั้นสิ่งที่คุณเลือกเป็นเป้าหมายของคุณ การทำสมาธิ, เอาไว้อย่างนั้น หากจิตใจเริ่มเปลี่ยนภาพและล้อเล่นกับมัน ก็จงจำไว้ว่าไม่ใช่ภาพที่เปลี่ยนไป ไม่ใช่ว่า Buddhaอยู่ที่นั่นแล้วลุกขึ้นยืน ใจของเราต่างหากที่ทำให้ภาพเปลี่ยนไป จงตระหนักรู้ไว้เถิดว่า

พล.อ.ลำริมปะกล่าวว่า “ถ้า Buddha ลุกขึ้นบอกให้เขานั่งลงอีกครั้ง” [เสียงหัวเราะ] ถ้า Buddha เปลี่ยนเป็นธาราพูดว่า "กลับมา Buddha” หากคุณใช้ Tara เป็นเป้าหมายของคุณ การทำสมาธิ และถ้าธาราเปลี่ยนเป็น Buddhaจากนั้นคุณพูดว่า "กลับมา Tara" แต่ไม่ว่าคุณจะเลือกอะไรก็ตาม จิตใจสามารถสร้างสรรค์และทำสิ่งต่าง ๆ ได้อย่างมาก

ร่วมเป็นส่วนหนึ่งของการสร้างภาพข้อมูลด้วยตัวคุณเอง

อีกสิ่งหนึ่งที่ฉันพบว่ามีประโยชน์มากเมื่อคุณเห็นภาพ Buddha คือการจินตนาการทั้งฉากและคุณเป็นส่วนหนึ่งของมัน ฉันเห็นสิ่งนี้จริง ๆ เมื่อไปที่ถ้ำเหล่านี้ในประเทศจีน - ถ้ำตุนหวง - เพราะศิลปะของจิตรกรรมฝาผนังบนผนังเป็นแบบที่คุณในฐานะผู้ชมมีส่วนร่วมในฉาก มันไม่ใช่ว่าคุณแค่มองภาพข้างนอกนั่น ในทางศิลปะ คุณได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของฉากนี้ ฉันพบว่ามันจะดีกว่าที่จะ รำพึง ราวกับว่าคุณเป็นส่วนหนึ่งของฉาก แทนที่จะเห็นภาพฉากแบบโปสการ์ด คิดว่า “มี Buddha และมีชาริบุตรีและโมกัลลานะ” ทำให้คุณรู้สึกแปลกแยกและแยกไม่ออก แต่ถ้าคุณนึกภาพ Buddha และสร้างฉากที่สวยงามมาก อาจจะเป็นทะเลสาบและภูเขา หรืออะไรก็ตามที่คุณเห็นว่าน่ารื่นรมย์ คุณสามารถทำให้ฉากนั้นอยู่รอบตัวคุณ และด้วยวิธีนั้น คุณจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของสภาพแวดล้อมนั้น ทำให้จินตนาการได้ง่ายขึ้นมาก Buddha และมันทำให้มีชีวิตชีวามากขึ้นสำหรับคุณ ดังนั้นลองสิ่งนี้เช่นกัน

การจัดการภาพ

ถ้าเมื่อคุณเริ่มต้นครั้งแรก Buddha ดูเหมือนจะเปลี่ยนไปมาก ลอยหรือเคลื่อนไปมา สองสามวันคุณอาจนึกภาพตามว่ามันหนัก แม้ว่าคุณกำลังจินตนาการว่ามันทำจากแสง คุณอาจคิดว่ามันหนักในทางใดทางหนึ่งเพื่อช่วยให้จิตใจของคุณอยู่กับมัน แต่อย่าทำอย่างนั้นนานเกินไป เพราะถ้าคุณเอาแต่จินตนาการภาพว่าเป็นสิ่งที่หนัก จิตใจของคุณก็จะหนักไปด้วย

นั่นเป็นเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับการใช้ Buddha เป็นวัตถุของ การทำสมาธิ และเป็นการดีที่จะลองโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ทำ การทำสมาธิ บน Buddha in หนังสือไข่มุกแห่งปัญญา I. เมื่อคุณทำแบบฝึกหัดนั้นก่อนที่คุณจะพูดว่า มนต์เป็นการดีที่จะใช้เวลาสร้างภาพลักษณ์ของ Buddha และตั้งจิตให้ตรงที่สุดเท่าที่จะทำได้ และเมื่อจิตไม่สงบก็ให้เริ่มทำ การฟอก และพูดว่า มนต์ และจินตนาการถึงแสงที่จะมาถึง ที่ช่วยให้จิตใจของคุณมั่นคงบนภาพก่อนที่จะดำเนินการทั้งหมด การทำสมาธิ และเป็นวิธีที่ได้ผลมาก

โดยใช้จิตเป็นกรรมฐาน

วัตถุอีกประการหนึ่งที่เราสามารถใช้พัฒนาความสงบให้คงอยู่ต่อไปได้ก็คือจิตใจนั่นเอง ฉันต้องการพูดสั้น ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้แม้ว่าจะไม่แนะนำสำหรับพวกเราที่มีจิตใจกระจัดกระจายมากก็ตาม บางคนสามารถพัฒนาความสงบที่ยึดมั่นในจิตใจได้เองและเป็นประโยชน์อย่างมาก แต่ยากกว่าเพราะจิตใจเป็นนามธรรมมาก

คุณสมบัติของจิตใจสองประการ

จิตมี ๒ ประการ คือ แจ่มแจ้ง ก็คือ รู้ หรือ รู้แจ้ง จิตไม่มีรูปกายใด ๆ ดังนั้นก่อนอื่นคุณต้องแยกแยะลักษณะหรือคุณสมบัติที่ชัดเจนและตระหนักซึ่งจิตใจถูกกำหนด คุณต้องสามารถแยกแยะสิ่งเหล่านี้และให้จิตใจจดจ่ออยู่กับสิ่งเหล่านี้ หากคุณทำสิ่งนี้ได้ มันจะมีประโยชน์มากสำหรับการเข้าใจธรรมชาติของจิตใจอย่างแท้จริง

พึงใช้จิตเป็นสมาธิในการภาวนา

แต่อันตรายคือ แทนที่จะเข้าใจธรรมชาติของจิตที่ชัดเจนและรู้แจ้ง สิ่งที่เราได้รับกลับเป็นแนวคิดของจิตใจและเรามุ่งความสนใจไปที่สิ่งนั้น นั่นคืออันตรายอย่างหนึ่ง อันตรายอีกประการหนึ่งคือเราคิดว่าเรานั่งสมาธิอยู่ แต่แท้จริงแล้ว เป็นเพียงภาพแห่งความว่างเปล่า เพราะจิตนั้นแจ่มใส รู้อยู่ ไม่มีรูป จึงไม่มีอะไรให้นึกได้ เว้นระยะไว้หน่อย เพ่งสมาธิอยู่กับภาพแห่งความว่างเปล่า คิดว่าเรานั่งสมาธิอยู่ ในเมื่อแท้จริงแล้ว เราเป็น ไม่.

พวกเขากล่าวว่าในอดีตบางคนพยายามที่จะพัฒนาความสงบให้คงอยู่ในลักษณะนี้และคิดว่าพวกเขาได้พัฒนาความสงบที่ยึดมั่นในความว่าง แต่ในความเป็นจริงแล้วมันเป็นเพียงแค่จิตว่าง ขาดมโนทัศน์ หรือบางคนคิดว่าตนได้ตรัสรู้แล้วเมื่อได้รับสุขมาก ทั้งที่แท้จริงแล้ว เป็นเพียงการเว้นระยะห่างในตน การทำสมาธิ. พวกเขาคิดว่าตนมีจิตเป็นเป้าหมายของ การทำสมาธิแต่พวกเขาไม่ได้จริงๆ หรือคิดว่าตนกำลังนั่งสมาธิอยู่กับความว่าง แต่แท้จริงแล้ว เป็นเพียงสภาวะไร้ความคิดซึ่งตนกำลังนั่งสมาธิอยู่

ชาวทิเบตเน้นเรื่องนี้ค่อนข้างมาก พวกเขาเน้นว่าเป้าหมายของ การทำสมาธิ ไม่ได้เป็นเพียงการปลดปล่อยความคิดของแนวคิดเท่านั้น เราสามารถเห็นได้อย่างชัดเจนว่าแนวความคิดทั้งหมดของเราในจิตใจที่ยุ่งมากเป็นอุปสรรคใหญ่ต่อการพัฒนาจุดเดียวของเรา แต่การกำจัดสิ่งเหล่านั้นไม่จำเป็นต้องพัฒนาความโง่เขลาเพียงจุดเดียวบนวัตถุที่มีคุณธรรม ท้ายที่สุดแล้ว วัวไม่คิดมากและไม่มีแนวคิดมากมาย แต่เราไม่ต้องการแปลความคิดของเราให้กลายเป็นจิตใจของวัวจริงๆ

ดังนั้นการทำให้จิตว่างจากมโนภาพจึงไม่ใช่การรำพึงในความว่างเปล่าและไม่ใช่การรำพึงถึงธรรมชาติของจิต เราต้องรู้อย่างเจาะจงถึงวัตถุที่เรากำลังทำสมาธิอยู่ นี่เป็นสิ่งที่ถกเถียงกันมานานหลายศตวรรษ ฉันพบว่าแม้กระทั่งในการสอนผู้คนในปัจจุบัน ก็ยังเป็นสิ่งที่ผู้คนกังวลมาก บางครั้งฉันจะไปสอนในยุคใหม่นี้หรือสิ่งนั้น และผู้คนคิดว่าโดยพื้นฐานแล้วถ้าคุณแค่ทำให้ตัวเองอยู่ในสภาวะที่ไม่มีกรอบความคิด นั่นเป็นเรื่องที่ดี! แต่นั่นไม่จำเป็นเลย เป็นความจริงอย่างยิ่งที่เราจำเป็นต้องไปให้ไกลกว่าความคิดที่พูดพล่อยๆ blah, blah, blah mind แต่เราจำเป็นต้องมีเป้าหมายที่เรากำลังทำสมาธินั้นชัดเจนมากในใจของเรา และรู้กระบวนการในการทำเช่นนั้น

คำถามและคำตอบ

จิตที่ไม่เป็นมโนภาพ

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] เราต้องกลายเป็นสิ่งที่ไม่มีแนวคิดในบางจุด ฉันไม่ได้บอกว่าเราควรให้จิตใจของเราพูดพล่อยๆ แต่ฉันกำลังบอกว่าการได้มาซึ่งจิตแบบไม่มีมโนทัศน์ไม่จำเป็นต้องตระหนักถึงธรรมชาติตามแบบแผนของจิตเสมอไป หรือความว่างก็ไม่ได้ด้วย

[ตอบแทนผู้ฟัง] การทำจิตให้ไร้แนวคิดดีกว่านั่งคิดเรื่องซาลามี่ โบโลญญ่า และครีมชีส เพราะอย่างน้อยคุณกำลังทำอะไรบางอย่างด้วยใจ แต่เค้าบอกว่าบางคนเท่านั้น รำพึง อยู่ในสภาวะไร้ความคิด จิตจะหมองหม่นมาก แล้วเกิดใหม่เป็นสัตว์

ผู้ชม: มีวิธีตรวจสอบหรือไม่?

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): นั่นเป็นเหตุผลที่คุณต้องการครูที่ดี ใช่ไหม [เสียงหัวเราะ] เหตุฉะนั้นเมื่อเจ้าทำจิตให้สงบ การทำสมาธิ อย่างจริงจัง คุณทำภายใต้การแนะนำของครูที่ดี นั่นคือเหตุผลที่คุณต้องศึกษาล่วงหน้าเกี่ยวกับวิธีการต่างๆ ที่จิตใจสามารถดับลงได้ เพื่อที่คุณจะได้ทราบหลุมพรางต่างๆ และตรวจสอบจิตใจของคุณเองด้วย

การทำสมาธิแบบเซนและโคน

ผู้ชม: ในเซน การทำสมาธิ, มีการใช้โคะอันเพื่อไม่ให้จิตใจกลายเป็นมโนทัศน์มากเกินไปหรือไม่?

VTC: ฉันคิดว่าแนวคิด Zen ของ koans คือการผลักดันจิตใจไปยังจุดหนึ่งที่แนวโน้มปกติของเราที่จะทำให้สิ่งต่าง ๆ เป็นหมวดหมู่ที่เรียบร้อยดีไม่ทำงานและคุณต้องทิ้งวิธีคิดแบบเก่าของคุณ ฉันคิดว่ามันมุ่งไปที่สิ่งนั้นเพราะเรามักจะมองว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริงและมั่นคงมาก และเราสับสนป้ายกำกับกับวัตถุนั้นเอง ฉันคิดว่าคำถามที่เหมือนปริศนาจำนวนมากใน Zen ได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยให้เราเห็นว่าแนวคิดเชิงแนวคิดที่เข้มงวดแบบนั้นไม่ได้อยู่ที่ที่มันอยู่

การทำสมาธิตันตริก

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] สิ่งที่คุณทำใน tantric การทำสมาธิตัวอย่างเช่น เมื่อ Buddha หลอมละลายในตัวคุณ แล้วคุณก็สลายไปในความว่างเปล่า พยายามนึกถึงคุณ การทำสมาธิ บนความว่างเปล่าและสร้างความรู้สึกเดิมอีกครั้ง

ผู้ชม: หมายถึงว่าสิ่งที่ท่านระลึกได้ คือ สิ่งที่ท่านปฏิบัติด้วยความสงบนิ่งอยู่อย่างนั้นหรือ?

VTC: ไม่จำเป็น. คุณได้วิเคราะห์ความว่างเปล่าและพยายามพัฒนาความมั่นคงและความสงบตามนั้น คุณไม่จำเป็นต้องมีความสงบนิ่ง เมื่อคุณเห็นภาพ Buddha ละลายในตัวคุณและคุณละลายในความว่างเปล่า คุณกำลังพยายามสร้างประสบการณ์ที่คุณมีก่อนหน้านี้เมื่อคุณสามารถตรวจสอบการมีอยู่โดยธรรมชาติของบางสิ่งบางอย่างได้

ชาวตะวันตกมีความรู้สึกที่ชัดเจนในตนเองว่า “ฉันเป็นคนนี้ ฉันเป็นคนนี้ ร่างกายฉันเป็นคนสัญชาตินี้ เพศนี้และสิ่งนี้ นี่คือฉัน” เพื่อคลายวิธีคิดที่เคร่งครัดจริงๆ พระในธิเบตและมองโกเลีย [Yeshe] จะพูดว่า “The Buddha ละลายเข้าไปในตัวคุณและคุณเพียงแค่ละทิ้งแนวคิดทั้งหมดของคุณและอยู่ในพื้นที่เปิดโล่งนี้” เขาเปิดทิ้งไว้อย่างนั้นและนั่นเป็นสิ่งที่ดีสำหรับพวกเราชาวตะวันตก

เมื่อเราคุ้นเคยกับสิ่งนี้มากขึ้น เราต้องทำให้ความเข้าใจในความว่างแม่นยำมากขึ้น ไม่ใช่แค่ทำให้จิตใจปลอดจากแนวคิดเท่านั้น แต่จริงๆ แล้วสามารถแยกแยะว่าอะไรคือความว่างเปล่า แต่สำหรับการเริ่มต้น จะเป็นประโยชน์สำหรับเราที่จะละทิ้งแนวคิดเกี่ยวกับตัวเราทั้งหมด เพราะนั่นคือความว่างเปล่าในระดับที่หยาบกว่าและหยาบกว่ามาก

บทบาทของความสงบที่ดำรงอยู่ในการตระหนักถึงความว่าง

ผู้ชม: ดังนั้น มีสองวิธีในการเข้าใจความว่าง—ผ่านความสงบที่คงอยู่หรือผ่านการละลายสู่ความว่างเปล่า?

VTC: คุณต้องทำทั้งหมด เพราะการละลายที่คุณทำใน tantric การทำสมาธิทันทีที่เข้าใจความว่างถูกต้องแล้ว ให้ถือไว้ด้วยความสงบ.

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ฟัง] การคงอยู่อย่างสงบคือสิ่งที่ช่วยให้คุณยังคงความว่างเปล่าได้เพียงจุดเดียว การดำรงอยู่อย่างสงบจะไม่ช่วยให้คุณมองเห็นวัตถุของความว่างเปล่า เฉพาะการวิเคราะห์ การทำสมาธิ จะช่วยให้คุณมองเห็นได้ แต่เมื่อคุณเข้าใจแล้ว ความสงบที่คงอยู่นั้นจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องระลึกไว้เสมอ แทนที่จะไป: “ความว่างเปล่า-ช็อคโกแลต-ความว่างเปล่า-ช็อคโกแลต-ความว่างเปล่า-ช็อคโกแลต” คุณสามารถอยู่บนความว่างเปล่าได้ นั่นคือสิ่งที่ผู้อยู่อย่างสงบ

อยู่นิ่งเฉยไม่ปล่อยปละละเลย

นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาเน้นย้ำว่าการอยู่อย่างสงบเพียงอย่างเดียวจะไม่ทำให้เราหลุดพ้น การดำรงอยู่อย่างสงบช่วยให้เราตั้งจิตไว้ตรงประเด็นของ การทำสมาธิ. ผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธก็มีความสามารถนี้เช่นกัน พวกเขาบอกว่ามันมีความสุขมาก แต่สิ่งที่เป็นถ้าคุณไม่มีปัญญากับมัน หากท่านไม่มีที่พึ่ง โพธิจิตต์ และ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระต่อให้อยู่ในสมาธิทั้งกลางวันและกลางคืนเป็นเวลาสิบปี ก็ยังจะเกิดใหม่เป็นวัฏจักร นั่นคือเหตุผลที่ใน .ของเรา การทำสมาธิ แบบฝึกหัดที่เราพยายามพัฒนาหลายๆแบบ การทำสมาธิ และความเข้าใจหลายอย่าง

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ฟัง] คุณสามารถยึดติดกับความสงบของคุณมาก และจากนั้นคุณไปเกิดใหม่ในรูปแบบและอาณาจักรที่ไม่มีรูปแบบและมีไม่กี่กาลของ ความสุข. แต่เมื่อนั้น กรรม จบแล้ว เครพลันค์! ดังนั้น นี่คือเหตุผลที่แรงจูงใจของเรามีความสำคัญมาก

[เพื่อเป็นการตอบแทนผู้ฟัง] ก่อนอื่นใครที่จะ รำพึง โดยธรรมชาติของจิตใจคงจะเป็นคนที่ทำมามากแล้ว การฟอกได้สะสมบุญมากและมีความสามารถในการแยกแยะจิตใจได้อย่างชัดเจน หากคุณกำลังนั่งสมาธิอยู่กับธรรมชาติของจิตและรู้สึกว่ามันหลุดลอยไปและคุณกำลังเข้าสู่ความว่างเว้นบ้าง พวกเขาจะพูดว่าปล่อยให้อารมณ์เกิดขึ้น คุณทำเช่นนี้เพราะอารมณ์เป็นธรรมชาติของจิตใจ มันชัดเจน คือการรู้ และสิ่งนี้จะนำคุณกลับมาสู่จิตใจ คุณไม่ได้มุ่งความสนใจไปที่อารมณ์ แต่คุณใช้มันเพื่อช่วยให้รู้ว่าจิตใจเป็นสิ่งที่ชัดเจนและรู้

ผู้ชม: เอาเป็นว่าเรายอมให้ ความโกรธ ลุกขึ้นเพื่อดึงสติกลับคืนมา แต่ดันโกรธแล้วจะทำยังไง?

[หัวเราะ]

VTC: ดูสิ นี่คือเหตุผลที่คุณต้องเก่งมากในการทำสิ่งนี้ การทำสมาธิเพราะมันไม่ใช่เรื่องของการนำ ความโกรธ เพื่อเจ้าจะได้หายโกรธ มันกำลังปล่อยให้ ความโกรธ เกิดขึ้นในจิตชั่วขณะหนึ่งเพื่อให้รู้ทันจิต

ปราชญ์กล่าวว่าเมื่อนั่งสมาธิในใจ นั่นคือ ธรรมชาติของความชัดเจนและการตระหนักรู้ เป็นเรื่องง่ายที่จะสูญเสียวัตถุและเข้าสู่สภาวะเว้นระยะซึ่งจิตใจของคุณจดจ่ออยู่กับความว่างเปล่าแบบคลุมเครือแทน เกี่ยวกับธรรมชาติที่ชัดเจนและตระหนักของจิตใจ เนื่องจากอารมณ์เป็นประเภทของจิตใจและมีธรรมชาติที่ชัดเจนและรับรู้โดยปล่อยให้อารมณ์เกิดขึ้นผู้ทำสมาธิสามารถรับรู้ถึงธรรมชาติที่ชัดเจนและตระหนักของจิตใจอีกครั้งและกลับไปเป็นเป้าหมายของเขาหรือเธอ การทำสมาธิ. ต่อมาเมื่อฉันอธิบาย การทำสมาธิ เกี่ยวกับความว่าง วิธีหนึ่งในการรู้แจ้งวัตถุที่จะหักล้าง กล่าวอีกนัยหนึ่งว่า “ฉัน” ที่ไม่มีอยู่จริง คือ ให้ ความโกรธ หรืออารมณ์อันทรงพลังอื่น ๆ เกิดขึ้นแล้วสังเกตวิธีที่จิตใจของคุณจับตัวเองหรือ "ฉัน" แต่สิ่งสำคัญคือต้องทำสิ่งนี้อย่างชำนาญ เพื่อที่ในขณะที่ส่วนหนึ่งของจิตใจของคุณจับที่ตัว “ฉัน” ที่แน่นหนา อีกส่วนหนึ่งระบุวัตถุที่จะหักล้าง นั่นคือ “ฉัน” ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ขณะทำสิ่งนี้ คุณไม่ต้องการ ความโกรธ ที่จะครอบงำจิตใจของคุณเพื่อให้คุณหลงทางในเรื่องนี้ "เขาทำสิ่งนี้กับฉัน!" ด้วยเหตุผลนี้ การระบุวัตถุที่จะหักล้างจึงเกี่ยวข้องกับการทรงตัวที่ละเอียดอ่อนสำหรับผู้เริ่มต้นอย่างเรา

ความต้องการทั้งสมาธิและสมาธิวิเคราะห์

มีคนชัดเจนจริง ๆ เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่าง การทำสมาธิ เพื่อพัฒนาความมั่นคงและ การทำสมาธิ เพื่อพัฒนาความเข้าใจ วิเคราะห์ การทำสมาธิ? นี่เป็นสองสิ่งที่แตกต่างกันและเราต้องการทั้งสองอย่าง การพัฒนาความมั่นคงไม่จำเป็นต้องทำให้คุณเข้าใจวัตถุ และการพัฒนาความเข้าใจไม่ได้ทำให้คุณมีความมั่นคงและความสามารถในการจดจ่อกับสิ่งนั้นเสมอไป นั่นคือเหตุผลที่เราต้องการทั้งการทรงตัว การทำสมาธิ และการวิเคราะห์ การทำสมาธิ. โดยทั่วไปแล้วการดำรงอยู่อย่างสงบจะจัดอยู่ในประเภทการทรงตัว การทำสมาธิ. วิปัสสนาหรือวิปัสสนา การทำสมาธิโดยทั่วไปแล้วจะอยู่ในหมวดหมู่ของการวิเคราะห์ การทำสมาธิ. แต่เราต้องการทั้งสองอย่าง ฉันกำลังพยายามให้ความเข้าใจทั่วโลกแก่คุณ เพื่อที่คุณจะได้รวบรวมสิ่งต่างๆ มากมายเข้าด้วยกันและเข้าใจว่ามันทำงานอย่างไร

ทั้งหมดนี้เกี่ยวกับเป้าหมายของเรา การทำสมาธิ. เราพร้อมที่จะไปต่อหรือไม่?

การทำให้บริสุทธิ์และศักยภาพเชิงบวก

ผู้ชม: ทำที่ไหน การฟอก และการสร้างศักยภาพเชิงบวกเข้ากับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด?

VTC: การฟอก และการรวบรวมศักยภาพเชิงบวก—ทั้งสองสิ่งนี้มีความสำคัญจริงๆ ไม่เหมือนที่คุณเพิ่งทำ การฟอก และการสร้างบุญหรือศักยภาพเชิงบวกและไม่ทำผู้อื่น อยู่ในขั้นตอนการทำ การฟอก และการสร้างศักยภาพเชิงบวก คุณยังพัฒนาอีกสองอย่างนี้ช้ามาก: ความสงบที่คงอยู่และความเข้าใจอย่างถ่องแท้ แต่ถ้าคุณลองกระโดดเข้าสู่การทำสมาธิที่ยากจริงๆ เหล่านี้โดยไม่ได้ทำจิตใจให้บริสุทธิ์ มันจะยากจริง ๆ เพราะจิตใจของเรานั้นเคยชินกับขยะจนขยะจะลอยขึ้นมาซ้ำแล้วซ้ำเล่าและกลายเป็นอุปสรรคใหญ่ จึงเป็นเหตุให้ผู้เจริญสมาธิได้มาก การฟอก ฝึกฝน. ตัวอย่างเช่น ในการฝึกสมาธิแบบตันตระที่ซับซ้อนมากขึ้น มีการใช้จิตวิทยาทั้งหมดและในตอนเริ่มต้นก็มีเสมอ การฟอก และการสร้างศักยภาพเชิงบวกก่อนที่คุณจะมี การทำสมาธิ เกี่ยวกับความว่างและการสร้างตนเองของเทพ

สมถะและวิปัสสนา

ผู้ชม: อยู่อย่างสงบได้อย่างไร การทำสมาธิ ต่างจากวิปัสสนา?

VTC: วิปัสสนาโดยทั่วไปอยู่ในขั้นวิเคราะห์ การทำสมาธิ และความสงบโดยส่วนรวมอยู่ภายใต้ความคงตัว การทำสมาธิ. วิปัสสนาที่แท้จริง เมื่อเจริญวิปัสสนาแล้ว แท้จริงแล้วเป็นวิปัสสนาที่ผสมผสานกันและสงบนิ่งในขณะนั้น แต่นี่คือตอนที่คุณมีวิปัสสนาที่แท้จริง ไม่ใช่แค่วิปัสสนาจำลอง

ผู้ชม: ข้าพเจ้าไปบำเพ็ญวิปัสสนา ๑๐ วัน ก็ทำได้แค่ดูลมหายใจ แล้วจะวิเคราะห์ได้อย่างไร?

VTC: ก็เพราะสิ่งที่คุณทำคือดูที่ลมหายใจ แต่เมื่อวัตถุอื่น ๆ เกิดขึ้นในใจคุณ คุณก็จะจดจ่ออยู่กับสิ่งนั้นด้วย หากอาการคันที่ขาของคุณแรงเกินไปและทำให้คุณหมดลมหายใจ คุณก็ไปที่อาการคัน จากนั้น ความโกรธ มาและนั่นนำคุณออกจากอาการคันดังนั้นคุณจึงมุ่งเน้นไปที่ ความโกรธ. ดังนั้นโดยพื้นฐานแล้วคุณกำลังเคลื่อนที่จากวัตถุหนึ่งของ การทำสมาธิ ต่อไป.

แนวคิดที่การวิเคราะห์มาถึงจุดหนึ่งคือ ณ จุดหนึ่ง อันดับแรก คุณต้องตระหนักว่าทุกอย่างไม่เที่ยง และเหตุการณ์ทั้งหมดเหล่านี้ที่กำลังเกิดขึ้นล้วนเปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง และยังคงเปลี่ยนแปลงอยู่ ประการที่สอง คุณเริ่มตระหนักถึงธรรมชาติแห่งความทุกข์ของการดำรงอยู่ของวัฏจักร ประการที่สาม คุณเริ่มเห็นว่าไม่มีการควบคุมกระบวนการทั้งหมดด้วยตนเอง เป็นเพียงเหตุการณ์ทางใจต่าง ๆ เหล่านี้ ตั้งแต่ลมหายใจไปจนถึง ความโกรธ, คัน, เสียใจ, นี้และนั่น, ถึง ความผูกพันฯลฯ. คุณเริ่มเห็นว่าเป็นเพียงเหตุการณ์เหล่านี้และไม่มีตัวควบคุมกลาง "ฉัน" ที่กำลังดำเนินการแสดง นั่นคือสิ่งที่เป็นข้อมูลเชิงลึก

ผู้ชม: ทำไมพวกเขาไม่เคยอธิบายทั้งหมดที่ฉันไปล่าถอย?

VTC: บ่อยครั้งเมื่อสอนวิปัสสนาแก่ผู้เริ่มต้น พวกเขาไม่สามารถสอนใหญ่ทั้งหมดแก่ท่านได้ในเวลาเพียงสิบวัน ดังนั้นพวกเขาจึงให้ส่วนเล็ก ๆ ที่ช่วยให้เราเรียนรู้ที่จะรับรู้ลมหายใจและรับรู้สิ่งต่าง ๆ ที่เกิดขึ้น ดังนั้นคุณจะไม่ได้รับคำแนะนำแบบเต็มในหลักสูตรสิบวัน

การยอมรับและความเข้าใจ

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] นั่นเป็นส่วนสำคัญอย่างหนึ่ง: การยอมรับทุกสิ่งนั้นไม่ได้ทำให้เราเป็นอิสระจากมัน ความเข้าใจในความว่างเปล่าเท่านั้นที่ทำให้เราเป็นอิสระจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร ไม่มีอะไรทำ

แต่เพื่อให้เข้าใจถึงความว่างเปล่า เราต้องยอมรับและอดทนกับตัวเองมากขึ้นอีกนิด เมื่อสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นในตัวเรา เราต้องเรียนรู้ที่จะมีทัศนคติว่า ฉันสามารถทนได้และจะไม่วิ่งหนีฉัน นี่คือสิ่งที่รู้สึกและจะหายไป” เราจำเป็นต้องผูกมิตรกับขยะในแง่ของการยอมรับ แต่เราไม่ต้องการเป็นเพื่อนที่ดีกับมันอย่างที่เราคิดว่า ความโกรธ เป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของฉัน ฉันต้องการของฉัน ความโกรธ. ฉันยอมแพ้ไม่ได้” เราไม่อยากเป็นเพื่อนแบบนั้นด้วย ความโกรธ และพูด, "ความโกรธ เป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของฉัน มันไม่เคยทำให้ฉันผิดหวัง มันถูกต้องเสมอ” [เสียงหัวเราะ]

แนวทางปฏิบัติที่สงบจริง

ตอนนี้ ในหัวข้อถัดไป หากคุณดูโครงร่างของคุณ เราจะเริ่มพูดถึงข้อบกพร่อง XNUMX ประการหรือการขัดจังหวะ XNUMX ประการเพื่อพัฒนาการปฏิบัติตนอย่างสงบและยาแก้พิษ XNUMX ประการสำหรับสิ่งเหล่านั้น ใช่ ฉันรู้ว่ามีการขัดจังหวะห้าครั้งและยาแก้พิษแปดรายการ ซึ่งไม่ใช่จำนวนเดียวกัน มีคนเคยกล่าวไว้ว่า “ความสมมาตรเป็นเรื่องโง่ อย่าคาดหวังว่าทุกอย่างจะเข้ากันได้ดี” มียาแก้พิษแปดชนิดเพราะยาแก้พิษชนิดแรกมียาแก้พิษสี่ชนิด และยาแก้พิษชนิดอื่นๆ มีหนึ่งชนิด ให้ฉันทำรายการพวกเขาแล้วเราจะอธิบายและอธิบายในเชิงลึกมากขึ้น

อุทาหรณ์ ๕ ประการ ให้อยู่เย็นเป็นสุข

1. ความเกียจคร้านกับยาแก้พิษ ๔ ประการของความเกียจคร้าน

ความผิดประการแรกคือความเกียจคร้าน "เพื่อน" เก่าของเรา ความเกียจคร้านมีสี่ยาแก้พิษ ก่อนอื่นเราพัฒนาศรัทธาหรือความมั่นใจที่จะต่อต้านมันแล้ว ความทะเยอทะยานต่อด้วยความพยายามอย่างสนุกสนาน และสุดท้ายคือความเอนเอียงหรือความยืดหยุ่น ฉันจะกลับไปและอธิบายสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด เรากำลังทำภาพรวมอยู่ในขณะนี้

2. ลืมวัตถุของ การทำสมาธิ

เมื่อเราเอาชนะความเกียจคร้านและนั่งบนเบาะได้แล้ว สิ่งที่เกิดขึ้นต่อไปคือเราลืมเป้าหมายของ การทำสมาธิ. จิตใจของเราฟุ้งซ่าน ไม่ว่าจะเป็นครีมชีส ช็อคโกแลต หรืออะไรก็ได้ที่คุณชอบ ที่นี่เราต้องเรียกสติเป็นยาแก้พิษ ต้องขอกล่าวในที่นี้ว่าคำเหล่านี้ในบริบทของความสงบนิ่งมีความหมายเฉพาะเจาะจงมาก เราโยนคำว่า สติ ไปทางซ้าย ขวา และตรงกลาง แต่คุณหามันไม่เจอในพจนานุกรมของเว็บสเตอร์ด้วยซ้ำ ในบริบทของความสงบที่ดำรงอยู่นี้ การทำสมาธิ, มันมีความหมายเฉพาะเจาะจงมาก เช่นเดียวกับคำศัพท์ที่แตกต่างกันทั้งหมด และด้วยเหตุนี้การฟังคำสอนจึงเป็นประโยชน์ เพื่อให้คุณระบุปัจจัยทางจิตเหล่านี้ได้อย่างชัดเจนในใจของคุณเอง...

[ คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป ]

3. ความหย่อนยานและความตื่นเต้น

สิ่งต่อไปที่เกิดขึ้นคือสมาธิจะถูกขัดจังหวะด้วยความเกียจคร้านหรือความตื่นเต้น อันที่จริงนี่เป็นอุปสรรคสองประการที่แตกต่างกัน แต่ถูกจัดหมวดหมู่ไว้ที่นี่ จำไว้ว่า “สมมาตรมันงี่เง่า” ดังนั้นสองสามารถนับเป็นหนึ่งได้ ยาแก้พิษเหล่านี้เป็นปัจจัยทางจิตของการเตรียมพร้อมครุ่นคิด บางครั้งคำนี้แปลว่าความตื่นตัว บางครั้งเป็นการวิปัสสนา บางครั้งเป็นการระแวดระวัง มีการแปลที่แตกต่างกันมากมายสำหรับคำนี้โดยเฉพาะ

4. การไม่ใช้ยาแก้พิษ

อุปสรรคต่อไป หลังจากที่เราเริ่มจัดการกับความหละหลวมและความตื่นเต้นของเราได้ ก็คือเราไม่ใช้ยาแก้พิษ ด้วยความตื่นตัวในการไตร่ตรอง เราเริ่มสังเกตเห็นความหละหลวมและความตื่นเต้น แต่เราไม่ได้ใช้ยาแก้พิษ ดังนั้นอุปสรรคต่อไปนี้จึงไม่ใช่การนำไปใช้ และยาแก้พิษก็คือการนำไปใช้

5. มากกว่าการใช้ยาแก้พิษ

สิ่งต่อไปที่เกิดขึ้นคือเราใช้ยาแก้พิษ แต่เราใช้มันมากเกินไป ดังนั้นการใช้มากเกินไปจึงกลายเป็นอุปสรรค ยาแก้พิษของสิ่งนั้นคือความใจเย็น ปล่อยให้จิตเป็นไป ฉันจะกลับไปและอธิบายสิ่งเหล่านี้

ความเกียจคร้านและยาแก้พิษ

ประการแรกคือความเกียจคร้าน เรามองข้ามสิ่งนี้ไปมากเมื่อเราพูดถึง ทัศนคติที่ทะเยอทะยาน แห่งความพยายามอันเป็นสุข ดังนั้นฉันจะไม่ลงรายละเอียดมากเกินไปที่นี่ คุณจำความเกียจคร้านสามประเภทได้หรือไม่? พวกเขาคือ: เฉื่อยชา; ฟุ้งซ่านและยุ่ง; ภาวะซึมเศร้าและความท้อแท้

ความเกียจคร้าน XNUMX อย่างนี้ ที่ขัดขวางเราจริงๆ การทำสมาธิ. พวกเขาคือสิ่งที่ป้องกันไม่ให้เราเข้าสู่ การทำสมาธิ เบาะในครั้งแรก ขวางกั้นเราไม่ให้ไปเรียนพระธรรม การทำสมาธิจากการนั่งบนเบาะ จากการนั่งบนเบาะ และอื่นๆ นั่นเป็นเพราะว่าเราแค่ชอบนอนปิดกั้นทุกสิ่งและผัดวันประกันพรุ่ง หรือเพราะว่าเรามัวแต่ยุ่งกับการวิ่งทำสิ่งต่างๆ อย่างเหลือเชื่อ หรือเรามัวแต่หมกมุ่นอยู่กับการหมกมุ่นอยู่กับการบอกตัวเองว่าเราขี้งกแค่ไหนและ หมดกำลังใจอย่างทั่วถึง ความเกียจคร้านทำให้เราทำอะไรไม่ได้

เชื่อมั่นหรือศรัทธาในผลดีของการอยู่อย่างสงบ

ยาแก้พิษที่แท้จริง การรักษาความเกียจคร้านอย่างแท้จริงคือปัจจัยทางจิตใจของความเอนเอียงหรือความยืดหยุ่น นี้เป็นปัจจัยทางจิตที่ช่วยให้ทั้งสองของเรา ร่างกาย และจิตใจของเราจะต้องมีความยืดหยุ่น ผ่อนคลาย และปรับตัวได้อย่างไม่น่าเชื่อ แต่เนื่องจากตอนนี้เราไม่มีความยืดหยุ่นและความยืดหยุ่นมากนัก แม้ว่าจะเป็นยาแก้พิษที่แท้จริง เราเริ่มต้นด้วยบางสิ่งที่จะช่วยให้เราพัฒนาความยืดหยุ่นได้ เราจึงเริ่มด้วยการพัฒนาศรัทธาหรือความมั่นใจก่อน แล้วจึงไปต่อที่ ความทะเยอทะยานจากนั้นเราก็ก้าวไปสู่ความพยายามอย่างสนุกสนาน และจากนั้นก็ส่งผลให้มีความยืดหยุ่นหรือความยืดหยุ่น

ดังนั้น ให้กลับมาที่ยาแก้พิษข้อแรก: การได้รับศรัทธาหรือความมั่นใจ นี้เป็นการพูดถึงจิตที่สามารถมีศรัทธาหรือความมั่นใจก่อนว่าสิ่งนั้นดำรงอยู่อย่างสงบ สำหรับเรา นี่อาจเป็นปัญหาใหญ่ ถ้าเรา สงสัย การดำรงอยู่ของความสงบที่ดำรงอยู่นั้นแน่นอนเราจะไม่ไปบนของเรา การทำสมาธิ เบาะและพยายามที่จะพัฒนามัน

พวกเราชาวตะวันตกมี if's ands or buts มากมาย เราได้ยินเกี่ยวกับสมาธิแบบจุดเดียวและเราก็พูดว่า “ใช่ แต่ฉันอยากเห็นมันในทางสถิติกับ EEG ของใครบางคนว่ามีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างที่นี่” อันที่จริงนี่เป็นประเด็นที่น่าสนใจทีเดียว เพราะพระองค์ได้ทรงให้ความเห็นชอบกับกลุ่มนักวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการทำวิจัยเช่นนี้ พวกเขากำลังทดสอบ GSR ของโยคีบางตัว รวมถึงการตอบสนองต่อความสนใจและสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมด เพื่อดูว่าจะเกิดอะไรขึ้นเมื่อมีคนพัฒนาสมาธิและวัดผลในแง่วิทยาศาสตร์ พระองค์ทรงยินยอมให้การวิจัยนี้เพราะหากพวกเขาสามารถพิสูจน์อะไรบางอย่างได้ สำหรับชาวตะวันตกก็จะมีวิธีที่เราจะพูดว่า “โอ้ ใช่ ดูสิ นี่คือสถิติทั้งหมดเหล่านี้ จะต้องดำรงอยู่อย่างสงบ” ขณะที่เราได้ยินแต่เรื่องของคนมีความสงบนิ่ง เราก็อาจจะเกาหัวแล้วพูดว่า “ก็ฉันสงสัยนะ ((หมายเหตุบรรณาธิการ: ผลงานวิจัยนี้ตีพิมพ์ลงในหนังสือแล้ว)” อารมณ์ทำลายล้าง: เราจะเอาชนะพวกเขาได้อย่างไร: กล่องโต้ตอบทางวิทยาศาสตร์กับ ดาไลลามะ โดย ดาไลลามะ และโดยแดเนียล โกเลมัน]”

พล.อ.ลำริมปะ กล่าวถึงความสงบสุข

ดังที่ พล.อ. ลำริมปะ กล่าวไว้—ในหนังสือก็น่ารักแบบที่เขาว่ามา—เราได้ยินเรื่องราวเกี่ยวกับความสงบที่สงบนิ่งและเราสามารถเลือกที่จะเชื่อเรื่องราวและการปฏิบัติ หรือเราจะเลือกไม่เชื่อเรื่องราวแล้วเราไม่ปฏิบัติ . มันขึ้นอยู่กับเราอย่างสมบูรณ์ เขากำลังบอกว่าถ้าคุณบังเอิญเชื่อเรื่องราวของคนที่สงบสติอารมณ์ได้แล้ว มันจะเป็นแรงบันดาลใจให้จิตใจของคุณเองฝึกฝนเพราะคุณมีความเชื่อมั่นว่าการคงอยู่อย่างสงบนั้นมีอยู่จริง และจากความเชื่อมั่นที่มีอยู่ คุณสามารถเริ่มสังเกตเห็นคุณสมบัติที่ดีของมัน และคุณสามารถเริ่มเห็นข้อเสียของการไม่มีมัน

ข้อเสียของการไม่มีความสงบ

ฉันคิดว่าเราสามารถเห็นได้จากประสบการณ์ของเราเองแล้ว ถึงข้อเสียเล็กน้อยของการไม่อยู่อย่างสงบ โดยปราศจากความสงบเมื่อเรานั่งลงถึง รำพึง จิตใจของเราทำให้เราบั๊กอย่างสมบูรณ์ หากคุณไม่มีความรู้สึกใดๆ ต่อผลเสียของการอยู่อย่างสงบ ให้ถอยหนึ่งสัปดาห์และดูว่าเกิดอะไรขึ้นในใจของคุณ ดูว่าจิตใจจะพาคุณไปอย่างไรและสร้างจินตนาการอันน่าทึ่งเหล่านี้และทำให้คุณอารมณ์เสีย หดหู่ เบิกบานใจ และไม่มีสิ่งใดที่เป็นจริงเพราะคุณกำลังนั่งอยู่ในห้องหนึ่งบนเบาะ แต่จิตใจของคุณทำให้ทุกอย่างเป็นจริงและมั่นคงมาก เราจึงเริ่มมองเห็นข้อเสียของการไม่สงบนิ่งโดยดูจากประสบการณ์ของเราเอง

ข้อดีของการอยู่อย่างสงบ

ข้อดีของการเจริญสติสัมปชัญญะคืออะไร? ข้อแรก คุณนั่งลงและสบายใจได้ ฉันควบคุมจิตใจได้จริง และถ้าฉันไม่อยากคิดถึงช็อกโกแลต ฉันก็จะไม่คิดถึงช็อกโกแลต ถ้าฉันไม่อยากนึกถึงสิ่งที่ใครบางคนทำกับฉันเมื่อสิบห้าปีครึ่งที่แล้วและรู้สึกหดหู่กับมันอีกครั้งเป็นครั้งที่สิบสอง ฉันก็จะไม่คิดถึงมันอีก ดังนั้น ความสามารถบางอย่างในการควบคุมจิตใจจึงเป็นข้อดีอย่างหนึ่งของการอยู่อย่างสงบ

ข้อดีอีกประการหนึ่งในการพัฒนาการอยู่อย่างสงบคือทำให้สมาธิอื่นๆ ทั้งหมดมีพลังมากขึ้น เนื่องจากเราควบคุมจิตใจได้ จึงช่วยขจัดระดับความทุกข์ยาก* เมื่อเรา รำพึง เกี่ยวกับความรักความเมตตาหรือบน โพธิจิตต์หรืออย่างอื่นถ้าเราทำได้ด้วยใจสงบแล้วนั่นเอง การทำสมาธิ กำลังจะจมดิ่งลงสู่หัวใจของเรา

การอยู่อย่างสงบก็ทำให้มีความสุขได้เช่นกัน ดังนั้นสำหรับคนที่กำลังมองหา ความสุขนี่เป็นโฆษณาที่ดี

นอกจากนี้ยังสามารถช่วยให้เราพัฒนาพลังจิตซึ่งสามารถนำไปใช้ช่วยเหลือผู้อื่นได้

มันสามารถช่วยให้คุณทำสมาธิแทนทริกที่คุณมีภาพจำนวนมากและสิ่งต่าง ๆ ที่ต้องทำ นอกจากนี้ สำหรับการทำสมาธิในระบบประสาทที่ละเอียดอ่อน การมีสติสัมปชัญญะและสมาธิจะเป็นประโยชน์อย่างยิ่ง

นอกจากนี้ยังช่วยให้แนวทางปฏิบัติอื่นๆ ของเราแข็งแกร่งขึ้นอีกด้วย เช่น เมื่อเราทำ การฟอก หรือรวบรวมศักยภาพด้านบวก หากเราทำสิ่งเหล่านี้ด้วยความสงบแล้ว การปฏิบัติเหล่านั้นก็จะแข็งแกร่งขึ้น ซึ่งจะทำให้จิตใจของเราหลุดพ้นจากด้านลบ กรรม และเพื่อสร้างพลังบวก กรรม. สิ่งนี้ช่วยให้เราเกิดใหม่ได้ดีจริง ๆ และช่วยให้เราเกิดใหม่ในสถานที่และในเวลาที่เราจะได้พบกับ Buddhaคำสอนและการปฏิบัติ

เมื่อเราเจริญสติสัมปชัญญะและผูกจิตของเราไว้กับวัตถุภายใน ก็จะดับอันตรายภายนอกมากมายที่เราเคยประสบ เมื่อเราเจริญสติสัมปชัญญะ เรากำลังจดจ่ออยู่กับสิ่งที่สำคัญจริงๆ ดังนั้นสิ่งอื่น ๆ ที่มักจะหมกมุ่นอยู่กับเราว่าเป็นอันตราย สิ่งนั้นจะจางหายไปและจะไม่ปรากฏแก่จิตใจของเราว่าเป็นอันตรายหรือเป็นศัตรูอีกต่อไป นี้จริงๆช่วยให้ชีวิตของเราสงบลงเล็กน้อย มันทำให้จิตใจแจ่มใสและมีพลังมาก แล้วอะไรก็ได้ การทำสมาธิ เราทำเราสามารถมีประสบการณ์ได้จริงๆ

บางครั้งเราไปทำสมาธิอย่างอื่นแล้วรู้สึกเหมือนเพิ่งผ่านมันไปแต่ไปไม่ถึงไหนและจิตก็ไม่ค่อยมีกำลังหรือปลอดโปร่ง ถ้าเราทำใจให้สงบแล้วทำ การทำสมาธิ เกี่ยวกับความรักความเมตตา การรับและการให้ หรืออะไรก็ตาม จิตนั้นมีพลังมากจนคุณสร้างประสบการณ์อันแรงกล้าได้จริงใน การทำสมาธิ เพราะได้เจริญความสงบอยู่เนืองนิตย์. ดังนั้นมันจึงช่วยให้เราได้รับการตระหนักรู้อย่างแท้จริง และแน่นอนว่าเมื่อเรามีแนวทางที่เป็นจริง เราก็ก้าวหน้าไปตาม พระโพธิสัตว์ของขั้นตอนและกลายเป็นใกล้ชิดกับการปลดปล่อยและการตรัสรู้

หากเราคิดพิจารณาถึงข้อดีทั้งหลายของการอยู่อย่างสงบจริง ๆ และว่ามันช่วยเราในชีวิตนี้ได้อย่างไร แต่ที่สำคัญกว่านั้น เราคิดว่ามันช่วยเราในการปฏิบัติได้อย่างไร และช่วยให้เราเกิดใหม่ในอนาคตที่ดี บรรลุถึงความหลุดพ้นและตรัสรู้ รับใช้ได้ ต่อผู้อื่นและวิธีที่จิตใจของเราสงบลงและทำให้จิตใจของเราราบรื่นและช่วยให้เราจัดการกับขยะของเราได้มาก ยิ่งเราเห็นข้อดีเหล่านี้ของการคงอยู่อย่างสงบมากขึ้นเท่าใด เราก็ยิ่งมีศรัทธามากขึ้นเท่านั้น และเพราะว่าตอนนี้เราเห็นคุณสมบัติของการอยู่อย่างสงบแล้ว สิ่งนี้นำเราจากยาแก้พิษตัวแรกของการพัฒนาศรัทธาและความมั่นใจ ไปสู่ยาแก้พิษตัวที่สองซึ่งก็คือ ความทะเยอทะยาน.

ความทะเยอทะยาน

เมื่อคุณเห็นคุณสมบัติบางอย่างที่โฆษณาทางทีวี สิ่งที่เกิดขึ้นต่อไปก็คือคุณมี ความทะเยอทะยาน ที่จะมีมันและสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากนั้นคือคุณมีพลังงานและความพยายามที่จะไปรับมัน ดังนั้นจึงเป็นกระบวนการที่คล้ายกันที่ทำงานที่นี่ ประการแรก เพื่อพัฒนาศรัทธา เราใช้เวลาจริงๆ ในการคิดถึงข้อดีของการอยู่อย่างสงบและข้อเสียของการไม่มีศรัทธา จากนั้นเราก็พัฒนาจิตใจของ ความทะเยอทะยานซึ่งเป็นจิตที่ดึงความสนใจและปรารถนาให้สงบนิ่งและต้องการอย่างแท้จริง เพื่อให้จิตใจที่สนใจและ ความทะเยอทะยาน นำพาให้เราลงมือปฏิบัติจริง

ความพยายามและความคล่องตัว / ความสามารถในการให้บริการของร่างกายและจิตใจ

ความพยายามกลายเป็นยาแก้พิษตัวที่สาม เพราะความพยายามคือจิตใจที่เบิกบานใจในการทำความดี เราจะมีความสนใจ ชื่นชมยินดี กระตือรือร้น และกระตือรือร้นในการปฏิบัติอย่างแท้จริง จากนั้นโดยอัตโนมัติเมื่อเราฝึกฝนมากขึ้นเรื่อยๆ เราจะพัฒนาความยืดหยุ่นของ ร่างกาย และจิตใจและที่จริงแล้วขจัดความเกียจคร้าน

จึงเป็นความก้าวหน้าที่เราต้องทำในเรื่องนี้ มันเป็นความก้าวหน้า แต่อย่าคิดว่าคุณต้องควบคุมศรัทธาอย่างเต็มที่ก่อนที่จะได้อะไร ความทะเยอทะยาน หรือความพยายามหรือความเฉลียวฉลาดเพราะมันสามารถเกิดขึ้นได้ที่คุณทำ บางครั้งในฐานะผู้ฝึกสมาธิของทารก เราก็ได้รับประสบการณ์เรื่องการทรงตัว—อาจกินเวลาประมาณสิบวินาที—และจากนั้นจากประสบการณ์ของเราเอง สิ่งนี้ทำให้เรารู้สึกว่า “โอ้ เฮ้ ว้าว รู้สึกดีและคล้ายกับที่มันอาจเป็น พูดถึงในหนังสือ” เพื่อให้ประสบการณ์หรือประสบการณ์ครั้งแรกๆ นั้น ช่วยเพิ่มศรัทธาและความมั่นใจของเรา ดังนั้นจึงเพิ่ม ความทะเยอทะยาน ซึ่งทำให้เรามีกำลังหรือความปีติยินดีในการปฏิบัติเพิ่มขึ้น

คุณเห็นไหมว่าทั้งสี่นี้เชื่อมต่อกันอย่างไร? แม้ว่าจะมีความก้าวหน้า แต่ก็ไม่ใช่ว่าจะเป็นก้าวที่มั่นคงอย่างแท้จริง คุณสามารถกลับไปกลับมาและสิ่งหนึ่งที่สามารถส่งผลกระทบต่ออีกคนหนึ่งได้ ดังนั้นไม่ใช่ว่าเมื่อคุณได้รับ ความทะเยอทะยานคุณเลิกมีศรัทธาและเมื่อคุณมีพลังงาน คุณก็เลิกมี ความทะเยอทะยาน. มันไม่ใช่แบบนั้น เป็นการเห็นจริง ๆ ว่าพวกเขาส่งผลกระทบซึ่งกันและกันอย่างไร พวกเขาสร้างต่อกันอย่างไร และช่วยให้เราไปที่ใดที่หนึ่งได้อย่างไร

เรามีสิ่งที่ต้องการ เราก็แค่ต้องเพิ่มพูนขึ้น

จุดประสงค์ทั้งหมดของการพูดถึงสิ่งเหล่านี้ก็เพราะว่าทั้งหมดเป็นแง่มุมของจิตใจของเราเอง การแทรกแซงทั้งหมดเป็นแง่มุมของจิตใจของเราเอง ยาแก้พิษทั้งหมดเป็นแง่มุมของจิตใจของเราเองที่เรามีอยู่แล้ว ปัญหาเดียวคือ ศรัทธาของเราเล็กและของเรา ความทะเยอทะยาน มีขนาดเล็ก [เสียงหัวเราะ] พลังงานของเราต่ำและความเอนเอียงของเราก็เล็กเช่นกัน พวกเขาทั้งหมดยังเล็ก แต่เรามีคุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้ในใจของเรา ไม่ใช่ว่าเราต้องไปรับคุณสมบัติที่อื่น เป็นเพียงเรื่องของการรับสิ่งที่มีและเพิ่มพูนจริงๆ ในทำนองเดียวกัน การรบกวนทั้งหมดก็เป็นปัจจัยทางจิตเช่นกัน เราใช้ปัจจัยทางจิตในเชิงบวกเพื่อทำให้เรียบและปราบสิ่งที่รบกวน

นี่เป็นการพูดในระดับจิตใจจริงๆ จุดประสงค์ทั้งหมดของการทำเช่นนี้คือเพื่อให้เมื่อเรานั่งลงและ รำพึง, เราสามารถเริ่มระบุปัจจัยทางจิตต่างๆ ได้ในตัวเราเอง การทำสมาธิ. ความเกียจคร้านรู้สึกอย่างไร? ใจของฉันเป็นอย่างไรเมื่อฉันขี้เกียจ? เราต้องการที่จะสามารถรับรู้ถึงความเกียจคร้านเมื่อมันเกิดขึ้น ศรัทธารู้สึกอย่างไร? อะไร ความทะเยอทะยาน รู้สึกเหมือน? ฉันจะปลูกฝังสิ่งเหล่านี้ได้อย่างไร นั่งอธิษฐานว่า “Buddha, Buddha, Buddhaโปรดให้ยาแก้พิษทั้งสี่นี้แก่ฉัน” จะไม่ทำเพื่อเรา เราต้องสามารถรับรู้สิ่งเหล่านี้ในจิตใจของเราและคำสอนบอกว่าจะพัฒนาได้อย่างไร ถ้าเราต้องการความเพียรพยายาม ถ้าเราต้องการความพยายามก็พัฒนา ความทะเยอทะยาน. ถ้าเราต้องการ ความทะเยอทะยานพัฒนาศรัทธา หากเราต้องการศรัทธา ให้นึกถึงคุณสมบัติเชิงบวกของการคงอยู่อย่างสงบและคุณสมบัติเชิงลบของการไม่มี หากเราทำอย่างนั้น มันจะนำเราไปสู่การพัฒนาปัจจัยทางจิตอื่นๆ ทั้งหมดที่เปลี่ยนความคิดของเราจริงๆ

ผู้ชม: ทำไมความงอนจึงสำคัญ?

VTC: เพราะความงอนเป็นความยืดหยุ่นของ ร่างกาย และจิตที่ช่วยให้จิตใจมีความยืดหยุ่นและผ่อนคลายจึงสามารถวางลงบนวัตถุของ .ได้ การทำสมาธิ และมันอยู่ที่นั่น เมื่อคุณมีลมพัดใน ร่างกาย ถูกทำให้บริสุทธิ์แล้ว ดังนั้น . ของคุณ ร่างกาย ไม่ปวดเมื่อยบ่นครวญเวลานั่งสมาธิ จิตไม่เบื่อ ฟุ้งซ่าน เบื่อหน่ายกับเรื่องทั้งปวง ดังนั้นด้วยความยืดหยุ่นและการปฏิบัติตามข้อตกลงนี้เองที่ทำให้ทุกอย่างใช้การได้หรือให้บริการได้

[ตอบแทนผู้ชม] นั่นแหละ เพราะความเกียจคร้านติดอยู่ จิตใจไม่ยืดหยุ่นโดยสิ้นเชิงเมื่อเกียจคร้าน คุณพูดถูก ความเกียจคร้านเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความยืดหยุ่นที่เรากำลังพูดถึงซึ่งจิตใจนั้นมีประโยชน์อย่างมาก

[เพื่อตอบผู้ฟัง] การอยู่อย่างสงบช่วยให้เราไม่เพียงแค่ได้รับพลังจิต (ซึ่งเรียกว่าการบรรลุส่วนรวม) แต่สิ่งที่สำคัญจริงๆ ก็คือการช่วยให้เราได้บรรลุการหลุดพ้นและการตรัสรู้ที่ไม่ธรรมดาซึ่งเป็นสิ่งที่เราเป็น หลังจากจริงๆ

ดังนั้นให้เรานั่งและ รำพึง ไม่กี่นาทีตอนนี้

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทน “ท่าทีที่รบกวนจิตใจ” ↩

2. “ความทุกข์ยาก” คือคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทน “ความหลง” ↩