อริยสัจสี่ประการ

ทุกข์และเหตุแห่งทุกข์

• ความสำคัญของการเห็นธรรมชาติที่ไม่น่าพอใจของการดำรงอยู่ของวัฏจักร
• สาเหตุของการดำรงอยู่ของวัฏจักร
• วิธีปฏิบัติของขุนนาง แปดทาง

เปิดใจ ใจใส 06a: ความจริงอันสูงส่งสี่ประการ (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ชี้แจงศัพท์ทางพระพุทธศาสนา
• แทนที่ความชอบธรรม ความโกรธ
• พื้นที่ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น

เปิดใจ เปิดใจ 06b: Q&A (ดาวน์โหลด)

มาสร้างแรงจูงใจของเรากันเถอะ เป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ต้องจำไว้ว่าเมื่อเราฝึกปฏิบัติทางจิตวิญญาณ เราต้องการมีแรงจูงใจที่ยิ่งใหญ่ที่เอื้อมออกไปและเชื่อมโยงกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด รู้สึกว่าการเชื่อมโยงถึงกันและความสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ชีวิตของเราขึ้นอยู่กับพวกเขาอย่างไร' ได้ใจดีกับเรา เรามาสร้างแรงจูงใจที่จะทำให้การปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราเป็นการตอบแทนน้ำใจของผู้อื่น เพราะโดยการปรับปรุงตนเอง เราจะสามารถได้รับประโยชน์มากขึ้น ด้วยความก้าวหน้าบนเส้นทางสู่ความเป็นพุทธะ ไม่ว่าจะใช้เวลานานเท่าใด ประโยชน์ที่เรามอบให้ผู้อื่นก็เพิ่มขึ้นอย่างมาก จำความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่นนี้เมื่อเราเริ่มดำเนินการในการฟังคำสอน

สัปดาห์นี้ [คำสอน] คือความจริงอันประเสริฐสี่ประการ นี่เป็นหนึ่งในคำสอนพื้นฐานในพระพุทธศาสนา ประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมดในภูมิภาคหรือความหลากหลายใด ๆ ยึดมั่นในความจริงอันสูงส่งสี่ประการ เหล่านี้เป็นคำสอนแรกที่ Buddha ซึ่งเขาได้สรุปบริบททั้งหมดสำหรับ [ไม่ได้ยิน] หรือหลักคำสอนของเขา ความจริงอันสูงส่งสองข้อแรกจากสี่ข้อพูดถึงประสบการณ์ปัจจุบันของเรา และสองข้อสุดท้ายพูดถึงประสบการณ์ทางเลือก

เหตุผลที่พวกเขาถูกเรียกว่าขุนนางไม่ใช่เพราะความจริงนั้นสูงส่ง เช่น สัจธรรมประการแรกคือสัจธรรมของทุกข์ บางครั้งก็แปลว่าทุกข์ และไม่มีอะไรประเสริฐเกี่ยวกับความทุกข์ แต่ได้ชื่อว่าเป็นผู้ประเสริฐ เพราะอริยบุคคล กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งมีชีวิตที่ได้รับความว่างโดยตรง ได้ถือเอาสิ่งเหล่านี้ว่าเป็นความจริง จึงเรียกว่าอริยสัจ ๔ ประการ เป็นความจริงตามที่ผู้มีสติสัมปชัญญะรู้เท่าทันความจริง ดังนั้น [พวกเขา] เชื่อถือได้

ฉันจะร่างเค้าโครงแล้วย้อนกลับไปดู ประการแรกคือความจริงของทุกข ทุกขะ แปลว่า ไม่น่าพอใจ มักแปลว่าความทุกข์ แต่นั่นไม่ใช่การแปลที่ดีนัก บางครั้งฉันพูดว่าทุกข์เพราะความไม่พอใจนั้นเทอะทะเกินไป ความจริงของความไม่พอใจไม่ใช่วลีภาษาอังกฤษที่ดี ดังนั้นบางครั้งฉันแค่พูดว่า ทุกข เป็นคำภาษาบาลีสันสกฤต ประการที่ ๒ เป็นที่มาของทุกข์นี้ ความไม่เป็นที่พอใจนี้. ประการที่สามคือความดับของสิ่งนั้น การหลุดพ้นจากมัน ประการที่ ๔ เป็นหนทางไปสู่ความดับนั้น

สัจธรรมประการแรก—สัจธรรมอันสูงส่งของทุกขะและที่มา—นั่นคือประสบการณ์ของเราในปัจจุบัน. ความดับและหนทางสู่ความดับเป็นประสบการณ์ทางเลือก เราเริ่มต้นจากการไตร่ตรองประสบการณ์ปัจจุบันของเราอยู่เสมอ เพราะสิ่งสำคัญคือเราต้องมองเห็นอย่างถูกต้องว่ามันคืออะไร เรามีการต่อต้านอย่างมากต่อการทำเช่นนี้ มันเป็นประสบการณ์ที่แย่มากของเรา และเราไม่ต้องการดูมัน เราแค่ไม่อยากดู

ประสบการณ์ดิบของเราคืออะไร? เราก็เกิด แก่ เจ็บ และตาย ใครอยากคุยเรื่องนี้บ้าง? คุณเห็นสิ่งที่ฉันหมายถึง? คุณรู้ว่าเราหลีกเลี่ยงได้อย่างไร ถ้ามันเป็นแสงและความรักและ ความสุขเราทุกคนจะลงทะเบียน แต่การเกิด ความแก่ ความเจ็บ และความตาย มันเหมือนกับ blah! แต่มันสำคัญมากที่เราจะต้องเข้าใจว่าสถานการณ์เป็นอย่างไร มิฉะนั้น เราจะไม่มีแรงจูงใจที่จะหนีจากมัน เราต่อต้านการดูสถานการณ์ของเราอย่างมากจนเราอาศัยอยู่ที่ลาลาแลนด์เกือบตลอดเวลา

นั่นเป็นเหตุผลที่เราทำให้ตัวเองยุ่งมากใช่ไหม? เราไปดูหนังและท่องอินเทอร์เน็ตและการมีส่วนร่วมทางสังคมทั้งหมดของเราและไปที่นี่และไปที่นั่นและทำสิ่งนี้และโดยพื้นฐานแล้วเพราะใครชอบอยู่คนเดียวและมองดูจิตใจของตัวเองและดูสถานการณ์ของตัวเอง? ดังนั้นเราจึงทำให้ตัวเองมึนเมาเป็นอย่างดีในประเทศนี้ด้วยความว้าวุ่นใจ และเมื่อถึงเวลาที่เราจะต้องอยู่คนเดียวและดูว่าสถานการณ์ของเราเป็นอย่างไร อ่าาาา! เปิดทีวี เปิดวิทยุ โทรหาใครสักคน ไปดูหนัง—ทำอะไรสักอย่าง

ฉันคิดว่าเรามีปฏิกิริยาแบบนั้นเพราะเราไม่เคยได้รับการสอนเครื่องมือใดๆ เราไม่รู้เครื่องมือใดๆ ในการมองสถานการณ์ของเราในลักษณะที่เป็นประโยชน์—วิธีจัดการกับมัน วิธีแก้ไข เนื่องจากเราไม่มีเครื่องมือจริงๆ เราจึงไม่อยากดู หรือฉันควรบอกว่าเครื่องมือที่เรามีนั้นไม่สมบูรณ์ เครื่องมือที่เราต้องจัดการกับความแก่ ความเจ็บป่วย และการตายคือวิทยาศาสตร์การแพทย์ และวิทยาศาสตร์การแพทย์ก็พยายามอย่างหนัก แต่เราทุกคนก็ต้องตายใช่ไหม และไครโอนิกส์ ที่ซึ่งพวกมันหยุดเป็นส่วนหนึ่งของคุณ ร่างกาย และฟื้นฟูคุณในภายหลัง—คุณก็รู้ มันเป็นความพยายามที่ดี แต่ฉันจะไม่ไว้ใจมัน

แล้วทุกสิ่งที่เราทำเพื่อป้องกันการเจ็บป่วย แพทย์บอกว่ามันดีในปีนี้และปีหน้า สิ่งที่เป็นยารักษากลายเป็นสาเหตุของการเจ็บป่วย มันเป็นความจริงใช่มั้ย? ฉันหมายความว่าพวกเขาพยายามอย่างหนัก แต่ทุกปี—“อืม เราอนุมัติยานี้ แต่ตอนนี้เราเห็นว่าจริง ๆ แล้วมันเป็นสาเหตุให้เกิดสิ่งนี้และสิ่งนั้นและสิ่งอื่น ๆ ที่จะเกิดขึ้นเป็นผลข้างเคียงที่เลวร้ายยิ่งกว่าโรคเริ่มแรก” จึงเป็นความพยายามที่ดีในส่วนของพวกเขา แต่สถานการณ์ทั้งหมดของการ เกิด การป่วย การแก่ และ การตาย เป็นเพียงธรรมชาติของการมีสิ่งนี้ ร่างกาย.

ทันทีที่เราตั้งครรภ์ ทุกอย่างก็เกิดขึ้น ทันทีที่เราตั้งครรภ์ในครรภ์มารดาของเรา เมื่อเราตั้งครรภ์ เราก็แก่ชราแล้ว ความชราเกิดขึ้นตลอดเวลา คุณไม่ได้อายุน้อยกว่า คุณอายุมากขึ้น การแก่ชราเริ่มต้นในช่วงเวลาหลังการปฏิสนธิ โรคภัยไข้เจ็บเข้ามา เราป่วยกันหมด แล้วความตายก็มาถึงตอนจบที่ยิ่งใหญ่ และถ้าเรามีปัญหาเกี่ยวกับเรื่องนี้ นี่ไม่ใช่สิ่งที่เราจะสมัคร ถ้ามีคนบอกว่าสมัครที่นี่เพื่อเกิด แก่ ป่วย และตาย คุณจะทำไหม? ฉันไม่คิดอย่างนั้น ฉันไม่คิดว่าเราจะลงทะเบียนสำหรับสิ่งนั้น เราเพิ่งเกิดมาในสถานการณ์

เราเกิดมาในสถานการณ์นี้ได้อย่างไร? สาเหตุอะไร? มีคนบอกฉัน—น่ารักมาก—ว่าชีวิตเป็นโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์ แบบนั้นน่ะเหรอ แล้วมันเกิดจากอะไร? ไม่ใช่แค่พ่อกับแม่ของเราที่ยุ่งวุ่นวาย และมันไม่ใช่นกกระสา และศาสนาพุทธก็บอกว่าไม่ใช่ผู้สร้างก็เช่นกัน เพราะหากมีผู้สร้างอิสระบางคนที่ลงทะเบียนให้เราเกิด แก่ เจ็บ และตาย เราก็ควรจะกล่าวโทษเขาอย่างแน่นอน คุณไม่คิดหรือว่าถ้ามีคนควบคุมชีวิตคุณที่เตรียมคุณให้พร้อมสำหรับสิ่งนี้ คุณจะไม่ต้องการที่จะเป็นอิสระหรือขับไล่ใครก็ตามที่เป็นอยู่

อย่างที่ชาวพุทธเห็นว่าไม่ใช่สิ่งภายนอกที่ทำให้เราต้องตกอยู่ในสถานการณ์นี้ แต่เป็นสภาพจิตใจของเราเอง ดังนั้นเมื่อ Buddha ได้สอนสัจธรรมอันสูงส่งประการที่สอง สัจธรรมแห่งเหตุ ที่ทรงชี้ให้เห็นเป็นอวิชชา อวิชชาเป็นทุกข์ เป็นสภาวะทางใจที่มีความทุกข์ซึ่งเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ในทางตรงข้ามกับที่มันมีอยู่จริง ประเด็นคือเรางมงายมากจนไม่เข้าใจว่าเรางมงาย และเมื่อเราเริ่มทำการสอบสวน มันค่อนข้างน่าตกใจจริงๆ ที่เราเข้าใจสถานการณ์ของเราเพียงเล็กน้อยและเราติดตามความไม่รู้มากเพียงใด

ตัวอย่างเช่น สิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่โดยขึ้นอยู่กับ แบบนี้เราก็พอจะเข้าใจได้ ถ้วยขึ้นอยู่กับ - ถ้วยเซรามิกทำมาจากอะไร - ดินเหนียว? ดินเหนียวและเคลือบและเตาอบและใครบางคนที่ทำมัน กระดิ่งทำจากโลหะและโลหะผสมต่างๆ ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม ฉันลืมวิทยาศาสตร์ของฉันไปหมดแล้ว—วัสดุสังเคราะห์ที่ด้านบนนี้ วัสดุต่างๆ ที่ประกอบเป็นกระดิ่ง ผ้า—นี่คือผ้าสังเคราะห์ชนิดหนึ่ง—ต่างกัน สิ่งที่เราประดิษฐ์ขึ้น ทุกอย่างขึ้นอยู่กับชิ้นส่วนของมัน ขึ้นอยู่กับวัสดุที่ทำขึ้น

ฉันหมายความว่าเราสามารถเห็นได้ว่า เมื่อเรามองดูของเรา ร่างกาย: ของเรา ร่างกาย ขึ้นอยู่กับตัวอสุจิ ไข่ และผลไม้ทั้งหมดที่ฉันกินเข้าไป จากส่วนหนึ่งเราสามารถเข้าใจได้ว่า ดิ ร่างกาย เป็นสาเหตุ ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข. ขึ้นอยู่กับชิ้นส่วนของมัน มันเป็นปรากฏการณ์ขึ้นอยู่กับ เราสามารถเข้าใจด้วยปัญญานั้น แต่เมื่อเราเกี่ยวข้องกับ ร่างกาย ในแต่ละวันเราเกี่ยวข้องกับ .ของเราหรือไม่ ร่างกาย ราวกับว่ามันเป็นปรากฏการณ์ขึ้นอยู่กับ? หรือเราแค่คิดว่าของเรา ร่างกายเหมือนกัน ร่างกาย วันนี้เหมือนเมื่อวาน? เมื่อคุณมองดูคนที่คุณรู้จัก คุณคิดว่า “โอ้ พวกเขา ร่างกายเปลี่ยนจากเมื่อวาน?” ไม่ เมื่อคุณดูพวกเขา คุณคิดว่า “โอ้ พวกเขา ร่างกายขึ้นอยู่กับ? ของพวกเขา ร่างกาย มีชิ้นส่วนหรือไม่” คุณเริ่มคิดถึงส่วนต่าง ๆ ของพวกเขา - ไตและลำไส้และปอดหรือไม่? ไม่ได้ เราแค่มองที่ผิวภายนอก จึงเห็นอยู่ฝ่ายหนึ่งว่า ทางปัญญา โอ้ ใช่ ร่างกายเป็นที่พึ่ง. แต่วิธีที่เราเพิ่งเกี่ยวข้องกับเรา ร่างกาย และร่างกายของคนอื่น ๆ แบบวันต่อวัน เราแค่คิดว่ามันเป็นแบบเมื่อก่อน เหมือนอิสระบางอย่าง ร่างกาย ข้างนอกนั้น. เราไม่ได้คิดว่ามันมีสาเหตุ

เมื่อคุณมองดูคนที่คุณรู้จัก คุณนึกภาพออกไหมว่าพวกเขาเป็นไซโกตในครรภ์หรือไม่? ฉันไม่คิดว่าคุณทำแบบนั้นบ่อยเกินไปใช่ไหม “โอ้ เจ้าต้องเป็นไซโกตที่น่ารักมากแน่ๆ!” ฉันไม่คิดอย่างนั้น ที่ ร่างกาย วันนี้ขึ้นอยู่กับว่า ร่างกาย ในครรภ์มีเอ็มบริโอสำหรับชีวิตอยู่ที่นั่น ดูว่าเราไม่เกี่ยวข้องกับปัจจุบันของเราอย่างไร ร่างกาย ไปยังช่วงเวลาก่อนหน้าของ ร่างกาย. เราเพียงแค่มองไปที่ ร่างกายและนั่นคือ ทุกสิ่งที่เราดูในชีวิตเราแค่คิดว่า “ใช่ มันอยู่ที่นั่น มันมีแก่นแท้ของมัน มันมีธรรมชาติของมันเอง บางอย่างในนั้นที่ทำให้มันเป็นอย่างที่เป็นอยู่ เป็นอิสระจากสิ่งอื่นใด”

เราเรียกสิ่งนั้นว่ามีอยู่จากด้านของมันเอง มันมีอยู่จากด้านนี้—นี่คือถ้วยจากด้านของมันเอง. มันไม่เกี่ยวอะไรกับความคิดของฉันที่เข้ามาและรับรู้มันหรือจิตใจของฉันติดป้ายมัน เรามองเป็นถ้วยจากด้านของมันเอง เรามองคนแล้วคิดว่า “โอ้ มีคนจริงอยู่ในนั้น ร่างกาย ด้วยบุคลิกที่แท้จริงบางอย่าง แก่นแท้บางอย่าง บางทีแม้แต่วิญญาณในที่ใดที่หนึ่ง” ไม่ใช่เรา? เมื่อคุณดูผู้คน คุณคิดว่าพวกเขาเป็นที่พึ่งหรือไม่? ไม่ พวกเขาดูเหมือนคนจริงๆ ที่นั่น มีความเป็นตัวของตัวเอง ธรรมชาติเป็นของตัวเอง และเราก็กำลังเกิดขึ้นพร้อมๆ กันและได้เห็นพวกเขา แต่เมื่อเราวิเคราะห์เพียงเล็กน้อย เราก็ตระหนักว่า “ไม่ นั่นไม่ใช่อย่างนั้น ไม่มีบุคลิกที่ถาวรและไม่เปลี่ยนรูปอยู่ในนั้น” เว้นแต่คุณคิดว่าคุณมีบุคลิกแบบเดียวกับที่คุณทำเมื่อแม่ของคุณท้องกับคุณ ฉันไม่คิดอย่างนั้น

คุณรู้ไหม เป็นเรื่องดีที่บุคลิกภาพของเราเปลี่ยนไป ดีไหมที่เราเปลี่ยนจากตอนเป็นเด็ก เราเรียนรู้ที่จะพูดอย่างอื่นนอกจาก "ว้าวววว!" รู้ไหม เราเปลี่ยนไป เราไม่ใช่บุคลิกที่แน่นอน บางอย่างที่ตายตัว แต่ความเขลานี้จับได้ทุกอย่าง ราวกับว่ามันมีธรรมชาติของมันเองที่เป็นอิสระจากทุกสิ่ง

และเมื่อเราเริ่มทำอย่างนั้น สิ่งนั้นจะเปิดประตูให้เราคาดการณ์ความผิดพลาดอื่นๆ มากมายต่อสิ่งต่างๆ เราไม่เพียงแต่มองว่าสิ่งต่าง ๆ มีลักษณะเฉพาะในตัวของมันเอง แต่เราเห็นว่าสิ่งเหล่านั้นมีเสน่ห์โดยเนื้อแท้หรือไม่สวยโดยเนื้อแท้ เมื่อเรามองสิ่งใดสิ่งหนึ่ง จิตก็จะเคลื่อนไปโดยอัตโนมัติ “น่าดึงดูด/ไม่สวย/เป็นกลาง” ใช่ไหม? และเราคิดว่ามันมาจากด้านข้างของอีกคนหนึ่ง หรือเราดูของกินแล้วไปว่า “ดี/เลว/อี๊อี๋” ราวกับว่ามาจากด้านข้างของอาหาร หรือเรามองสิ่งใด ๆ ที่เราดึงดูด และดูเหมือนว่าความสุขอยู่ในวัตถุนั้น ใครบางคนวางบิลหนึ่งร้อยดอลลาร์ไว้บนโต๊ะนั้นแล้วเราไปกันเถอะ”ว้าว!” มากมาย ความผูกพัน ราวกับว่ามันมีค่าในตัวของมันเอง มันเป็นแค่กระดาษและหมึก แต่เราดูที่เงินและโอ้ มันมีค่าพิเศษ ยิ่งฉันมีกระดาษแบบนี้มากเท่าไหร่ ฉันก็ยิ่งมีพลังมากเท่านั้น ฉันก็ยิ่งมีอิทธิพลมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งฉันประสบความสำเร็จมากเท่าไหร่ คนอื่นก็จะยิ่งมองมาที่ฉันและชื่นชมฉันและมองมาที่ฉันมากขึ้นเท่านั้น เราใส่สิ่งเหล่านั้นทั้งหมดบนแผ่นกระดาษเหล่านั้นใช่ไหม กระดาษแผ่นนั้นมีสิ่งนั้นหรือไม่? เลขที่

จิตของเราล้วนแต่สร้างบทบาททางสังคมให้กับทั้งหมดนี้ แต่เรากลับไม่ตระหนัก และกลับคิดว่าสิ่งต่างๆ มีลักษณะดังกล่าวในตัวเอง กลับมีความสุขในตัวเอง มีคุณค่าและคุณค่าในตัวเอง เป็นอิสระจาก เรา. แต่เมื่อเราดูนั่นไม่ใช่

ดังนั้น ภายใต้อิทธิพลของความไม่รู้นี้ เราใส่ความงามโดยธรรมชาติในบางสิ่ง ดังนั้นเราจึงยึดติดกับสิ่งต่าง ๆ จากนั้นเมื่อเราผูกพัน เราโลภ เราเรียกร้อง เรามีความคาดหวังทุกประเภท เราผิดหวัง เราท้อแท้ สิ่งที่แนบมา ไม่ได้นำไปสู่ความสุข แต่บางครั้งเราก็รู้สึกกระปรี้กระเปร่าเล็กน้อย เมื่อมีคนเข้ามาแทรกแซงการได้มาซึ่งสิ่งที่เราคิดว่าจะทำให้เรามีความสุข เราคิดว่าบุคคลนั้นหรือสถานการณ์นั้นมีความไม่สุขอยู่ในตัวเขาเอง เชิงลบ แล้วเราก็ต้องการที่จะทำลายพวกเขา ดังนั้นเราจึงสร้างศัตรู เราสร้างสิ่งที่เราไม่ชอบ และเมื่อความเกลียดชัง ความเกลียดชัง และความเกลียดชังเข้ามาในชีวิตเรามาก เราก็เริ่มผลักไสสิ่งต่างๆ ออกไป จากนั้นเราก็มีส่วนร่วมในการเดินทางที่เหลือเชื่อในชีวิตของเราที่พยายามหาบางสิ่งและผลักไสสิ่งอื่นออกไป ดังนั้นทั้งชีวิตจึงมีความกังวลกับสิ่งนั้น จับนี่ ดัน คว้านี่ ดันนั่น และคุณจะเห็นได้ว่า ในตอนเช้าเมื่อเราตื่นขึ้น นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นโดยพื้นฐาน ระวังจิตใจของคุณเมื่อเรามีอาหารกลางวัน potluck ของเรา ดูสิ่งที่จิตใจของคุณทำ คุณเริ่มสแกนด้วยวิธีนี้ และจากนั้นคุณ "โอ้ อันนั้นฉันชอบ! ฉันต้องการรับสิ่งนั้น ฉันหวังว่าคนที่อยู่ข้างหน้าฉันในแถวจะไม่เข้าใจก่อน” แต่เมื่อคุณสแกนแล้วเห็นอย่างอื่นแล้วคุณก็ไป “โอ้ คงจะดีมากถ้าพวกเขาไม่ใส่…” ส่วนผสมอะไรก็ตามที่คุณไม่ชอบ “เข้าไป โอ้ ทำไมพวกเขาต้องทำลายพริกนั้นด้วยการใส่ถั่วลงไปด้วย” ดังนั้นโดยอัตโนมัติเพียงแค่ดูอาหาร จิตใจก็จับ ผลัก จับ และผลัก ทั้งวันแบบนี้ จิตไม่สงบจริงๆ และสำหรับพวกเราดูเหมือนว่าจุดประสงค์ทั้งหมดในชีวิตของเราคือการคว้าและผลักดัน

ความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตคืออะไร? สุดท้ายเมื่อสิ้นชีวิตนี้ เราต้องเอาอะไรมาอวดกัน? เหลือเพียงเศษเสี้ยวของการจับและผลักครั้งล่าสุดของเรา แต่คุณมีเวลาอีกกี่ปีที่จะไขว่คว้าและผลักไส ที่คุณไม่มีแม้ในเวลาที่คุณกำลังจะตาย แต่เมื่อคุณจับและผลักสิ่งเหล่านั้น ดูเหมือน สำคัญมาก

จำได้ไหมว่าตอนที่คุณยังเด็กและคุณมีของเล่นชิ้นโปรดและบางทีคุณอาจมีผ้าห่ม? ทุกคนมีผ้าห่มหรือไม่? โอ้ คุณไม่มีผ้าห่ม เราไปเอาผ้าเบรคกี้มาให้คุณดีกว่า พวกเราส่วนใหญ่มีช่องว่างใช่ไหม? หรือตุ๊กตาตัวโปรดของเราหรืออะไรทำนองนั้น และคุณรู้ว่าสิ่งที่เราต้องทำคือถามพ่อแม่ว่าเราตะโกนมากแค่ไหนเมื่อพ่อแม่ลืมผ้าห่มหรือตุ๊กตาของเราเพราะเราผูกพันกับมันมาก “โอ้ ฉันไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากผ้าห่ม ไม่มีตุ๊กตาหมา หรืออะไรก็ตาม ช้างยัดไส้ของฉัน” อะไรก็ตามที่เป็น นั่นเป็นสิ่งสำคัญอย่างไม่น่าเชื่อสำหรับเราในขณะนั้นในชีวิต คุณคิดเกี่ยวกับ blankie ของคุณตอนนี้หรือไม่? ฉันหวังว่าไม่! ต่อมาในชีวิตที่เรายึดติดอยู่กับชีวิตก่อนหน้านี้คือ "ลืมมันไปเถอะ โยนสิ่งนั้นทิ้งไป"

แต่ตอนนี้ เรามี Blankie เวอร์ชั่นของเราเองแล้วใช่ไหม? อาจเป็นบ้าน อาจเป็นอุปกรณ์กีฬา อาจเป็นอุปกรณ์คอมพิวเตอร์ เรามีสิ่งต่างๆ มากมายที่เรายึดถือและคิดว่า "นี่เป็นของฉัน และฉันรู้สึกปลอดภัยเมื่อมีสิ่งนี้" ดังนั้น blankie ของเราในเครื่องหมายคำพูดจะเปลี่ยนทุกปี เมื่อเราผูกพันกับมัน เราผูกพันกันมาก แต่ถ้ามันมีเสน่ห์ในตัวของมันเอง เราก็จะยังคงอยู่ที่นั่นพร้อมกับผ้าห่มของเรา และประเด็นก็คือ คนอื่นๆ จะพบว่าผ้าห่มของเราสวยงามเท่าที่เราพบ ถ้ามันมีความงามโดยธรรมชาติ ทุกคนจะเห็นมันเป็นแบบนั้น เช่นเดียวกับสิ่งที่เรายึดติด ที่เรายึดติด ถ้ามันมีคุณสมบัติเหล่านั้นในตัวเองจริง ๆ โดยไม่ขึ้นกับจิตที่รับรู้ของเรา ทุกคนก็จะเห็นทุกอย่างเหมือนกัน จริงไหม?

หากนาฬิกาเรือนนี้สวยงามเมื่อมองจากมุมของตัวเอง ทุกคนก็จะมองเห็นแบบเดียวกัน—สวยงามและงดงามจากโต๊ะของครู แผ่นกระดาษ เครื่องอัดเทป [ไม่ได้ยิน] บางคนติดอยู่ ชีสเค้ก. ชีสเค้กแสนอร่อยที่ไม่ทำให้คุณอ้วน ลองนึกภาพดู—เรานึกภาพออก ถ้าชีสเค้กมีความสวยงามในตัวมันเอง ทุกคนก็จะมองแบบเดียวกัน ทุกคนชอบชีสเค้กไหม? ไม่เลย เราแค่มองดูคนเหล่านั้นแล้วพูดว่า “พวกเขาคิดไม่ถูก” แน่นอนว่าพวกเขาชอบอย่างอื่นที่เราเห็นว่าน่าขยะแขยง ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าเราคิดไม่ถูกต้อง แต่คุณจะเห็นว่าความดึงดูดและความเกลียดชังเป็นอย่างไร มันคือทุกสิ่งที่มีพื้นฐานมาจากการคาดเดาของเรา การฉายภาพเหล่านั้น

สิ่งเดียวกันกับความเกลียดชัง คิดถึงคนที่คุณไม่ชอบจริงๆ แล้วจำไว้ว่ามีคนอื่นรักเขาคนนั้น ใครบางคนที่สำหรับเรา ดูน่ารังเกียจ คนอื่นคิดว่าวิเศษ จากประสบการณ์ของเราเองแสดงให้เห็นว่าคุณสมบัติที่ดีและไม่ดีเหล่านี้ไม่มีอยู่ในวัตถุ

การคาดคะเนทั้งหมดที่เราทำ ความเข้าใจผิดที่เรามี ทำให้เราเกิดความวุ่นวายมากมายในชีวิต แล้วตามโลภด้วย ความผูกพัน และความโลภ และการผลักดันด้วยความเกลียดชังและความเกลียดชัง เราทำการกระทำทุกประเภท เราขโมย เราโกง เราพูดไม่ดีลับหลังคนอื่น เราเอามากกว่าส่วนแบ่งที่ยุติธรรมของเรา เราทำทุกอย่าง

ที่นำการกระทำเหล่านั้นมาสู่สิ่งที่เราเรียกว่า กรรม. การกระทำนั้นทิ้งรอยประทับไว้บนจิตใจของเรา และจากนั้นสิ่งเหล่านั้นก็ทำให้สุกในสิ่งที่เราประสบ นั่นเป็นวิธีที่ชีวิตดำเนินไปเช่นนั้น จากทัศนะทางพุทธศาสนา ไม่ใช่แค่ชีวิตนี้ มันหลายชีวิต เราคุยกันเรื่องการเกิดใหม่และ กรรม ในเซสชั่นก่อนหน้า เราก็แค่ทำเรื่องเดิมๆ ซ้ำๆ กัน หลายชั่วอายุคน ที่ขับเคลื่อนด้วยความเขลา ความทุกข์ทางใจ และ กรรม.

นั่นคือสถานการณ์ปัจจุบันของเรา ดิ Buddha บอกว่าเราต้องมองให้ถูกและเผชิญหน้าเพื่อที่เราจะได้มีแรงบันดาลใจและพลังที่จะพาตัวเองออกไป เพราะถ้าเราไม่รับรู้ว่าเป็นอะไรที่ไม่น่าพอใจและน่าพอใจ และเราไม่รู้ว่าเหตุนั้นมันอยู่ที่ใจเราเอง ถ้าเราไม่รู้สองสิ่งนี้ เราก็จะถูกหลอกต่อไป โดยโลกภายนอกและโดยปฏิกิริยาของจิตใจเราเองที่สัมพันธ์กับมัน เราจะสร้างความทุกข์ให้ตัวเองและผู้อื่นมากขึ้นเรื่อยๆ

นี่จึงเป็นอริยสัจสองประการแรก มันน่าสนใจ: ในของเรา สงฆ์ เสื้อคลุม มีจีบที่เราใส่ไว้ข้างหลัง ซึ่งปกติจะเป็นสองจีบ แต่พวกเราบางคนก็จีบแค่ตัวเดียว แล้วก็มีจีบสองอันที่เราหันข้างหน้าด้านนี้ รอยจีบสองอันที่เราซ่อนไว้คือความจริงของความไม่พึงพอใจและที่มาของมัน นั่นคือสิ่งที่พวกเขาเป็นตัวแทน และทางข้างหน้า ความจริงของความดับและมรรค สิ่งที่เราต้องการบรรลุ สิ่งที่เราต้องการมุ่งไปข้างหน้า จีวรของเรากำลังเตือนเราถึงความจริงอันสูงส่งสี่ประการ

สิ่งที่เราอยากจะไปคือความดับที่แท้จริงและ เส้นทางที่แท้จริง. ความดับที่แท้จริงคือความไม่มี ความไม่มีระดับต่าง ๆ ของทุกข์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การไม่มีเหตุแห่งทุกข์นั้น คือ ความไม่รู้ ความทุกข์ ความ กรรม. เมื่อคุณมีเทคนิคจริงๆ การเลิกราอย่างแท้จริงหมายถึงธรรมชาติที่ว่างเปล่าของจิตใจของสิ่งมีชีวิตผู้สูงศักดิ์ซึ่งได้ตระหนักแล้ว ซึ่งได้ชำระจิตใจของตนให้บริสุทธิ์จากความทุกข์ระดับต่างๆ เหล่านี้ ว่ากันว่าการเลิกราที่แท้จริงเหล่านี้มีความสงบสุขอย่างยิ่ง

ความดับที่แท้จริงสูงสุดคือพระนิพพาน นิพพานมีหลายระดับ อีกคำพ้องสำหรับนิพพานคือสันติภาพ เรียกว่าสันติสุขเพราะเราไม่ถูกโค่นหรือถูกเหวี่ยงกลับไปกลับมาด้วยความทุกข์ยากอีกต่อไป กรรม, ความไม่รู้. มีสันติสุขที่แท้จริงอยู่ในจิตใจของเรา สันติสุขในชีวิตของเรา เราเป็นอิสระจากความทุกข์ยากเหล่านั้นและอิทธิพลที่ กรรม กระทำต่อเราในแง่ของการเกิดใหม่

หากคุณมองในเชิงปฏิบัติมากกว่านี้ หากคุณต้องการทราบว่านิพพานจะเป็นอย่างไร ให้คิดว่าจะไม่โกรธอีกเลย มันจะเป็นยังไงกันนะ? จะไม่โกรธอีกต่อไป ใครบางคนสามารถเรียกคุณชื่ออะไรก็ได้ในหนังสือ พวกเขาสามารถทำสิ่งที่น่ากลัวกับคุณ และจิตใจของคุณก็จะไม่มี ความโกรธ ที่เกิดขึ้น นั่นจะเป็นสภาพจิตใจที่ดีหรือไม่? มันจะไม่ดีเหรอ? ไม่ ความโกรธ. นั่นคือคุณภาพของนิพพาน

หรือคิดว่าเรายึดติดกับสิ่งต่างๆ ได้อย่างไร - ใจโลภ ยึดมั่น ความคิดที่ว่า “ฉันต้องการ ฉันต้องมี ฉันต้องการ ฉันต้องการ ฉันต้องการ” ใจนั้น. และจิตนั้นที่วิตกกังวลเพียงใด เพราะมันไม่เคยพอ มันจึงทำให้เกิดความไม่พอใจทุกรูปแบบ และทำให้เกิดความกลัวทุกรูปแบบ เพราะสิ่งที่เรามี เรากลัวที่จะสูญเสียมันไป อะไรก็ตามที่เราไม่มี สิ่งที่เราต้องการ เรากลัวไม่ได้รับมัน ลองนึกดูว่าจะรู้สึกอย่างไรที่ไม่มีสิ่งนั้น ที่ยึดติด และความไม่พอใจและความกลัวที่มาพร้อมกับมัน มันจะไม่ดีเหรอ? มันจะไม่ดีเหรอ? สิ่งใดมี จิตก็สงบ สิ่งที่คุณมีทั้งหมดโอเคเกี่ยวกับมัน รวมถึงสิ่งนี้ ร่างกาย, ไม่ว่าฉันจะมีสิ่งนี้ ร่างกาย หรือไม่ก็ไม่สำคัญ มันจะไม่ดีเหรอ? เมื่อเทียบกับเราในตอนนี้ “โอ้ มาย ร่างกายต้องสบายตลอดเวลา และฉันกังวลมากเกี่ยวกับมัน และฉันต้องทำให้มันดูดี” ตลอดทริปที่เราทำเกี่ยวกับเรา ร่างกาย. คงจะดีไม่น้อยหากเพียงมีความใจเย็นต่อสิ่งนี้ ร่างกาย? เวลาแห่งความตายมาถึงไม่มีปัญหา อันที่จริงอัตลักษณ์อัตตาทั้งหมดของเราที่เราสร้างขึ้นเพื่อตัวเราเอง “ฉันคนนี้มีอันดับทางสังคมนี้และนี่…” เรามีตัวตนมากมายใช่ไหม และไม่ยึดติดกับตัวตนใด ๆ เหล่านั้น ผู้คนสามารถเรียกคุณชื่ออะไรก็ได้ในหนังสือ คุณอาจเป็นคนชั้นสูงหรือชั้นต่ำ คุณอาจรวยหรือจน มันไม่สำคัญสำหรับคุณ มันจะไม่ดีเหรอ? ไม่ต้องมีสิ่งนั้น ความผูกพัน ที่ยึดติดกับตัวตนเหล่านั้น ดังนั้นเมื่อตัวตนของคุณถูกคุกคาม คุณจะไม่เสียรูปทรงไปทั้งหมด

เราค่อนข้างจะโค้งงอเมื่อตัวตนของเราถูกคุกคามใช่ไหม เราคิดว่า "ฉันรับผิดชอบเรื่องนี้" แล้วมีคนมาเสนอความเห็น “ใครถามความเห็นคุณ” หรือเราได้รับการป้องกัน “สิ่งที่ฉันทำก็โอเค” เรายึดติดกับสิ่งเหล่านี้มาก ดังนั้นลองนึกภาพว่ามันมีอยู่ตามอัตภาพและไม่มีทางเลย ความผูกพัน ถึงพวกเขา. มันคงจะดีไม่น้อยใช่มั้ยล่ะ?

จากนั้นเมื่อมีสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่คุณเห็นว่าน่าสังเวช จริง ๆ แล้วคุณสามารถขยายตัวเองให้เป็นประโยชน์กับพวกเขาเพราะจะไม่ต้องกังวลหรือกลัวว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับฉันถ้าฉันช่วยพวกเขา “จะเกิดอะไรขึ้นกับฉันถ้าฉันให้สิ่งนี้กับพวกเขา” จะไม่มีความคาดหวังมากมายเมื่อเราช่วยเหลือผู้อื่น “ตกลง ฉันให้บางอย่างแก่คุณ คุณชอบฉันมากกว่านี้” จะไม่มีอะไรทั้งนั้น

หากเราคิดเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับนิพพานในลักษณะนั้น—สิ่งที่เป็นอิสระจากอะไร เราก็สามารถสัมผัสได้ถึงสิ่งนั้น จริงๆ แล้ว ไม่มีอะไรที่เราจะเข้าใจในเชิงแนวคิดได้ ณ จุดนี้ แต่อย่างน้อยเราก็สามารถสัมผัสได้ถึงความสงบและเสรีภาพที่จะอยู่ที่นั่น

นั่นคือความจริงอันสูงส่งประการที่สาม ที่สี่คือ เส้นทางที่แท้จริง- เราจะไปที่นั่นได้อย่างไร? แท้จริงแล้วเส้นทางหมายถึงจิตสำนึกของเรา สภาวะจิตใจของเราเป็นเช่นไรที่เราต้องการปลูกฝังและทำให้เป็นจริงเพื่อบรรลุสภาวะแห่งความสงบนั้น ตอนนี้ถ้าเราเป็นมืออาชีพใน ความโกรธ ความขุ่นเคืองและทำร้ายความรู้สึก สิ่งที่เราอยากทำคือกลายเป็นมืออาชีพด้านเมตตาธรรมและจริยธรรม สติ และสิ่งต่างๆ เช่นนั้น

มีเส้นทางที่แน่นอนในการติดตามและวิธีการฝึกอบรมที่กำหนดไว้ คุณฝึกฝนสิ่งนี้ สิ่งนี้ สิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้ และนี่คือแผนงานที่กำหนดไว้สำหรับวิธีพัฒนาจิตใจของเรา เพื่อที่เราจะได้กำจัดความโง่เขลาที่เป็นต้นเหตุของสิ่งนี้ทั้งหมด เส้นทางที่มักพูดกันว่าเป็น สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น. กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ การฝึกขั้นสูงในด้านจริยธรรม สมาธิ และปัญญา

มีอีกวิธีหนึ่งในการพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ที่เราพูดถึงขุนนาง แปดทาง. “ผู้สูงศักดิ์” อีกครั้ง เพราะนี่คือการปฏิบัติของเหล่าอริยสัจคืออารียผู้รู้แจ้งความว่างโดยตรง ขุนนาง แปดทาง คือ มีความเห็นถูกต้อง มีเจตจำนงถูกต้อง มีอาชีพถูกต้อง มีกิริยาถูกต้อง มีวาจาถูกต้อง มีความพยายามถูกต้อง มีสติถูกต้อง มีสมาธิถูกต้อง แปดสิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งที่เราต้องการฝึกฝนเพื่อเป็นแนวทางปฏิบัติ หากเรามองลึกเข้าไปในสิ่งเหล่านั้น เราก็พบว่ามีความรักและความเห็นอกเห็นใจมากมายแฝงอยู่ในนั้น เพราะเมื่อเราคิดที่จะฝึกเส้นทางที่จะปลดปล่อยตัวเองให้เป็นอิสระ เราก็อยากจะฝึกขุนนาง แปดทาง. เมื่อเรามองไปรอบๆ สถานการณ์ของสิ่งมีชีวิตอื่น เราก็มีความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อพวกมัน เราต้องการฝึกฝนเส้นทางนั้นเพื่อประโยชน์ของพวกเขาเพราะเราต้องการปลดปล่อยตัวเองให้เป็นอิสระจากสถานการณ์นี้ไม่เพียง แต่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดจากสถานการณ์นี้

มาดูผู้สูงศักดิ์กันโดยสังเขป แปดทาง. ประการแรก ความเห็นที่ถูกต้อง คือการมีความเห็นที่ถูกต้องในอริยสัจ XNUMX ประการ คือ ความไม่พอใจ อะไรเป็นเหตุ เราจะออกไปได้อย่างไร และเราจะไปยังจุดหมายใด ปล่อยวางความคิดที่ผิด ๆ เกี่ยวกับความทุกข์ยากของเราที่เกิดจากสิ่งมีชีวิตภายนอกหรือคนอื่น ๆ หรือผู้สร้างภายนอกหรือโอกาสหรืออะไรทำนองนั้น แต่เป็นการแยกแยะมุมมองที่ถูกต้อง

ที่สองของขุนนาง แปดทางเจตนาชอบ คือ เจตนาไม่ทำโทษ คือ ดำเนินชีวิตไปโดยไม่เบียดเบียนผู้อื่น และเจตนาให้ การสละ. กล่าวอีกนัยหนึ่งการยอมแพ้ ยึดมั่น, ยอมแพ้ ความผูกพัน แก่สิ่งของต่างๆ และมีความมุ่งหมายในพระมหากรุณาธิคุณ มีความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น หวังดีต่อผู้อื่น

แล้วการดำรงชีวิตที่ถูกต้อง: วิธีหาเลี้ยงชีพของเรา วิธีหาสิ่งจำเป็นสำหรับชีวิต—อาหาร, เครื่องนุ่งห่ม, ที่พักพิงและยารักษาโรค—วิธีที่เราได้รับสิ่งเหล่านั้นด้วยวิธีที่ซื่อสัตย์ ไม่ใช่ผ่านการโกง ไม่ผ่านธุรกิจบางประเภทที่ทำร้ายผู้อื่น

การกระทำที่ถูกต้อง: ละทิ้งการทำร้ายผู้อื่นทางร่างกาย ขโมยสิ่งของ การแสดงออกทางเพศที่ไม่ฉลาดหรือไร้ความปราณี

วาจาที่ถูกต้อง: ละทิ้งความเท็จและใช้วาจาสร้างความแตกแยก ใช้คำหยาบและวาจาไร้สาระ แทนที่จะปลูกฝังความจริงใจและความเมตตาในคำพูดของเรา พูดเมื่อเห็นสมควร ใช้คำพูดของเราเพื่อคืนดีกับผู้อื่น

ความพยายามที่ถูกต้อง: แทนที่จะพยายามทำเงินจำนวนมากและช่วยเหลือเพื่อนของเรา ทำร้ายศัตรูของเรา และยกย่องอัตตาของเราเอง เราต้องการใช้ความพยายามของเราในการฝึกเส้นทาง ผู้ต้องขังคนหนึ่งเขียนบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนั้นให้ฉัน ฉันลืมไปแล้ว. ฉันจะต้องไปหามัน เขาเปรียบเทียบที่ดีมากเกี่ยวกับความพยายามที่ถูกต้อง ขอโทษค่ะ ตอนนี้จำไม่ได้

สติ : มีสติสัมปชัญญะของเรา ร่างกายความรู้สึกของเรา—ความสุข ความทุกข์ และความรู้สึกที่เป็นกลาง—และจิตใจของเรา—ระดับและสภาวะของจิตใจและทั้งหมด ปรากฏการณ์. พัฒนาภูมิปัญญาที่เข้าใจและตระหนักถึงการทำงานของสิ่งเหล่านี้ พัฒนาความสามารถในการจดจ่ออยู่กับวัตถุแห่งปัญญาของเรา เพื่อที่เราจะสามารถขจัดความไม่รู้และความทุกข์ยากได้อย่างแท้จริง กรรม ที่ผูกมัดเรา การพัฒนาสมาธิแบบจุดเดียวที่เรารวมเข้าด้วยกันด้วยปัญญาที่สามารถเจาะธรรมชาติของความเป็นจริงได้อย่างแท้จริงและโดยการนั่งสมาธินั้นเมื่อเวลาผ่านไปใช้สิ่งนั้นทำจิตใจให้บริสุทธิ์ เราใช้อริยสัจ ๔ เพื่อชำระจิตให้บริสุทธิ์ อริยสัจประการที่สอง โดยที่เราบรรลุสัจธรรมอันสูงส่งประการที่สามซึ่งตรงข้ามกับความจริงอันสูงส่งประการแรก

นั่นเป็นเพียงบทสรุปสั้น ๆ ของความจริงอันสูงส่งสี่ประการ มีเรื่องมากมายให้พูดคุยกันในเชิงลึก

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: เมื่อฉันได้ยินเกี่ยวกับ "นิพพาน" "ความหลุดพ้น" และ "การตรัสรู้" ดูเหมือนว่าทั้งหมดจะหมายถึงสิ่งเดียวกัน

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): คำเหล่านี้มีความหมายต่างกันเล็กน้อยในบริบทต่างๆ โดยปกติแล้ว เมื่อฉันพูดถึง "การตรัสรู้" ฉันหมายถึงพุทธะ และเมื่อฉันพูดถึง "นิพพาน" ฉันหมายถึงสภาวะของพระอรหันต์—ผู้ที่ปราศจากวัฏสงสาร มันไม่เหมือนกับพุทธะ โอเค? พระอรหันต์ทั้งหลายได้ขจัดอาพาธที่เป็นอวิชชา คือ อวิชชา โทสะ โมหะ และ กรรม ที่ก่อให้เกิดการเวียนว่ายตายเกิด แต่พระพุทธเจ้ายังทรงกำจัดคราบในใจที่กั้นไว้ไม่ให้รู้หมด ปรากฏการณ์ดังนั้นการตรัสรู้ของก พระพุทธเจ้า สูงกว่าความหลุดพ้นจากพระอรหันต์

ผมใช้คำนี้โดยทั่วไป แต่เราก็พูดถึง “นิพพานที่ไม่เที่ยง” เช่นกัน และนิพพานที่ไม่เที่ยงก็เป็นสิ่งเดียวกับการตรัสรู้ของ พระพุทธเจ้า. นิพพานไม่เที่ยง ไม่อยู่ในสังสารวัฏ ไม่อยู่ในความสงบของพระอรหันต์ เพราะพระอรหันต์ได้ปลดปล่อยจิตของตนแล้ว แต่ยังไม่เต็ม ความสามารถที่จะเป็นประโยชน์สูงสุดแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย

พระอรหันต์ยังมีสิ่งที่เรียกว่า “อวิชชา” ติดอยู่ในใจ คือคราบแห่งทุกข์ ในขณะที่ พระพุทธเจ้า ได้กำจัดสิ่งเหล่านั้น ดังนั้นเมื่อเราพูดถึง “นิพพานอันไม่เที่ยง” คนๆ นั้นย่อมไม่อยู่ในสังสารวัฏและไม่ได้อยู่ในนิพพานอันอิ่มเอมใจของพระอรหันต์ นั่นก็เป็นอีกวิธีหนึ่งที่เราใช้คำว่า “นิพพาน”

มันคล้ายกับเมื่อเราพูดถึงยานพาหนะทั้งสาม—ยานพาหนะของ ผู้ฟังของผู้รู้ผู้สันโดษและของ พระโพธิสัตว์. ผู้ฟัง หมายถึงสัตว์ผู้สดับพระธรรมและปฏิบัติ ผู้สงัด ผู้บรรลุพระนิพพานโดยสันโดษ นี่เป็นเพียงคำอธิบายคร่าว ๆ ของคำศัพท์เหล่านี้ ไม่แม่นยำเลย

สมัยใด เมื่อศึกษาถึงการบรรลุพระอรหันต์แล้ว ก็ชื่อว่า การตรัสรู้ ของ ผู้ฟังที่ การตรัสรู้ ของผู้สำนึกโดดเดี่ยวและ ผู้รู้แจ้งเสื้อของ a พระโพธิสัตว์. แต่การรู้แจ้งทั้งสามนี้ไม่เหมือนกันเสียทีเดียว ดังนั้น ในบริบทนั้น เมื่อคุณศึกษายานพาหนะทั้งสามในลักษณะนั้น คำว่า "ตรัสรู้" อาจมีความหมายต่างกัน คุณต้องฟังบริบท

ผู้ชม: ฉันคิดว่าผู้ตระหนักรู้โดดเดี่ยวอยู่ในเถรวาทและ พระโพธิสัตว์ อยู่ในลัทธิมหายาน

VTC: คำศัพท์เหล่านี้อาจทำให้สับสนได้ เพราะเราสามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างเถรวาทและมหายานได้ วิธีหนึ่งเป็นไปตามหลักปรัชญาของพวกเขา และอีกวิธีหนึ่งคือตามแรงจูงใจของพวกเขา ผู้สดับและผู้รู้ ผู้สันโดษ ย่อมมุ่งสู่พระนิพพาน มันซับซ้อนมากเพราะชาวทิเบตไม่ใช้คำว่าเถรวาท พวกเขาใช้คำอื่นที่ฉันไม่ชอบ พวกเขาใช้คำว่า หินยาน ซึ่งใช้ไม่ได้กับเถรวาท หินยานและเถรวาทแตกต่างกัน ดังนั้นจึงค่อนข้างซับซ้อน

มาทำให้มันง่าย ๆ กันเถอะ: ขึ้นอยู่กับใครบางคน ความทะเยอทะยาน. ดังนั้นโดยมากแล้ว ในประเพณีเถรวาท ผู้คนต่างปรารถนาการปลดปล่อยตนเอง แต่ฉันจะไม่บอกว่าทุกคนมี ฉันคิดว่ามีบางคนที่นั่นที่มีเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นอย่างมาก แล้วอาจมีพระโพธิสัตว์ที่สำแดงตนเป็นครูฝ่ายเถรวาทด้วย

ในการเป็นมหายานคุณปรารถนาที่จะตรัสรู้ Buddhaแต่ไม่ใช่ทุกคนที่ปฏิบัติตามประเพณีมหายานจำเป็นต้องมีสิ่งนั้น ความทะเยอทะยาน. บางคนทะเยอทะยานเพื่อการปลดปล่อยของตนเองเมื่อมันมาถึง ดังนั้น ไม่สำคัญหรอกว่าคุณจะเรียกตัวเองว่าอะไร วิธีหนึ่งในการแยกแยะสิ่งนี้คือแรงจูงใจของคุณเอง และนั่นจะแตกต่างกันไปตามแต่ละบุคคลและแต่ละประเพณี ใช่ไหม

ผู้ชม: คุณกล่าวถึงการเป็นอิสระจาก ความโกรธ เมื่อคุณพูดถึงความจริงอันสูงส่งประการที่สาม แต่เกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง "ชอบธรรม" ความโกรธ“-ความโกรธ นั่นคือการตอบสนองต่อความอยุติธรรม? คุณจะแนะนำอะไรแทนคนชอบธรรม ความโกรธ?

VTC: ความเห็นอกเห็นใจ แต่เราต้องเข้าใจความเห็นอกเห็นใจให้ถูกต้อง เพราะบ่อยครั้งเราได้ยินคำว่า “เวทนา” และคิดว่าเป็นท่าทีของ “ไม่เป็นไรที่รัก ไม่ต้องกังวล." นั่นไม่ใช่สิ่งที่เรากำลังพูดถึง ฉันคิดว่าความเห็นอกเห็นใจมีพลังมาก เพราะความเห็นอกเห็นใจห่วงใยทุกคนในสถานการณ์ ในขณะที่ชอบธรรม ความโกรธ มีด้านสำหรับและด้านตรงข้าม

ทันทีที่จิตใจของเรามืดบอดเพราะอคตินั้น ความสามารถของเราที่จะได้รับประโยชน์ที่แท้จริงในสถานการณ์นั้นก็จะมืดบอดเพราะเรากลายเป็นคนลำเอียง “ฉันอยู่ฝ่ายนี้ และฉันต่อต้านฝ่ายนี้” ดังนั้น ทุกสิ่งที่อยู่ฝ่ายเราย่อมดีโดยอัตโนมัติ และทุกสิ่งที่อยู่ฝ่ายเราย่อมไม่ดีโดยอัตโนมัติ เราจะตาบอดมาก เรามองไม่เห็นความแตกต่างของสิ่งต่างๆ

ถ้าเรามีเมตตาและเห็นว่านี่เป็นสภาวธรรมและทุกคนมีทุกข์ จิตของเรา ก็จะไม่ลำเอียงเช่นนั้น จิตของเราไม่ฟุ้งซ่าน เรามีความสามารถในการมองดูและพูดว่า “เราจะจัดการกับสถานการณ์นี้ได้อย่างไรในลักษณะที่สร้างความเป็นไปได้บางประการในการแก้ไขโดยไม่เกิดความขัดแย้งขึ้นอีก”

เพราะปัญหาด้วยธรรม ความโกรธ คือมันมักจะแสวงหาวิธีการที่รุนแรงอย่างรุนแรงเพื่อยุติความอยุติธรรม ความยากของการใช้ความรุนแรงอย่างรุนแรงคือ ทันทีที่คุณทุบคนที่เป็นผู้กระทำความผิด ผู้กระทำความผิดจะกลายเป็นเหยื่อและกลายเป็นคนที่น่าสังเวช ไม่มีใครชอบการถูกทุบตี และพวกเขาจะไม่หันกลับมามองคนที่ทุบตีแล้วพูดว่า “ฉันรักคุณ”

ดังนั้นสิ่งที่เกิดขึ้นคือตอนนี้ผู้กระทำความผิดจะมีจำนวนมาก ความโกรธความทุกข์ยากมากมาย คุณถือว่าฝ่ายขวาได้รับชัยชนะ แต่ฝ่ายอื่นๆ นั้นน่าสมเพช และตราบใดที่พวกเขาน่าสังเวช พวกเขาก็จะต่อสู้กลับในที่สุด นั่นคือปัญหาของทัศนคติแบบนั้น การกระทำแบบนั้น เราสามารถดูสถานการณ์และพิจารณาวิธีแก้ปัญหาที่อาจไม่สมบูรณ์แบบสำหรับทุกคน แต่อย่างน้อยสามารถช่วยให้บางคนตอบสนองความต้องการบางอย่างของพวกเขาและเรียนรู้ที่จะเข้ากันได้

ผู้ชม: ฉันมีหนึ่งคำถามและหนึ่งความคิดเห็น ไม่รู้ว่าอยู่ในเล่มไหน แต่มี ก คัมภีร์ไบเบิล ข้อที่กล่าวว่า “อย่าให้ตะวันเดือดพล่าน” ฉันพบว่ามันมีประโยชน์มากในชีวิตของฉัน และคำถามของฉันคือ: คุณสามารถอธิบายความจริงอันสูงส่งประการที่สี่ในแง่ของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น?

VTC: ดังนั้นฉันแค่อยากจะย้ำความคิดเห็นของคุณว่ามี คัมภีร์ไบเบิล ข้อที่กล่าวว่า “อย่าปล่อยให้ดวงอาทิตย์ตกด้วยความพิโรธของคุณ” ผมว่าสวยทีเดียว สิ่งนี้เกี่ยวกับการพัฒนาการให้อภัยและปล่อยวางจากตัวเราเอง ความโกรธจึงไม่คงอยู่ในใจเราเอง นับประสาอะไรกับชุมชนและชั่วลูกชั่วหลาน แล้วคำถามของคุณคือ “คุณช่วยอธิบายความจริงอันสูงส่งข้อที่สี่ในแง่ของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น? "

ดังนั้นที่จริงแล้ว อริยมรรคแปดประการ สามารถสรุปได้ภายใน สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น. เมื่อฝึกฝนอบรมจริยวัตรให้สูงขึ้น ก็ย่อมมี สัมมาอาชีวะ สัมมาวาจา สัมมากัมมันตะ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการฝึกอบรมที่สูงขึ้นของการปฏิบัติทางจริยธรรมกำลังดำเนินการอยู่ ศีล: ตั้งสติตั้งใจไม่กระทำการบางอย่าง

เมื่อนั้น เมื่อเรามีสมาธิที่ถูกต้อง เราก็มีสติสัมปชัญญะถูกต้อง แปดทาง. บางครั้งพวกเขาใช้ความพยายามอย่างถูกต้องเช่นกัน แต่จากนั้นความพยายามก็นำไปใช้กับพวกเขาทั้งหมด ดังนั้น สมาธิที่ถูกต้องคือการเรียนรู้การฝึกสมาธิและวิธีควบคุมจิตใจของคุณ ต่อจากนั้น การอบรมปัญญาขั้นที่สาม คือ สัมมาทิฏฐิและเจตนาอันถูกต้อง คือมีปัญญาที่เข้าใจไม่เพียงแต่ความจริงสูงสุดเท่านั้น แต่ยังรู้วิธีมองสิ่งต่างๆ ทั้งหมดนี้เป็นหัวข้อใหญ่